一九五四年（北京）

四月一日至四月五日

徐樹丕《識小錄》言明末吳中演戲情況云：“吳中辛巳奇荒之后，優(yōu)人鮮衣美食，橫行里中，人家做戲一本，資至十余金。然必有鄉(xiāng)紳主之，人家惴惴奉之，得一日無事便厚幸矣。屠沽兒家，以做戲為榮，里巷相高，至此輩益無忌憚?！保ㄒ唁浫肴A東戲曲改革干部工作會議紀(jì)念冊第八、幾頁中）所記為崇禎十四年事。

《清嘉錄》卷二引湯文正撫吳告諭云：“地方無賴棍徒，借祈年報賽為名，每至春時，出頭斂財，排門科派，于田頭空曠之地，高搭戲臺，哄動遠近，男婦群聚往觀，舉國若狂?！眲t是清初吳中事也?！肚寮武洝窞榈拦鈺r顧鐵卿撰。卷二云：“二、三月間，里豪市俠，搭臺曠野，醵錢演戲，男婦聚觀，謂之春臺戲，以祈農(nóng)祥?！眲t道光時，此風(fēng)猶未減也?？芍r(nóng)村演戲，例由地主劣紳及當(dāng)?shù)囟髯又髌涫?，農(nóng)民則但有負擔(dān)，故昆曲非農(nóng)民所好，乃亦能行于鄉(xiāng)村。

江都焦循《里堂道聽錄》記鄉(xiāng)紳胡某一事，因原書頁數(shù)裝訂零亂，乃不知胡之為誰。其言曰：“時梨園有商班名大春臺者，聲價矜貴，一演費百余金。胡人城，向班頭定入鄉(xiāng)演神戲，其衣故敝而鄙也，班頭忽之日，吾班不易下鄉(xiāng)，每日需火腿作饌，龍井作茶，爾未易具也。胡日，如命。遂定每演一日價百兩。契約已具，胡促班同行。既至，每日所食無他味，皆火腿也。濃煎龍井茶，陸續(xù)不絕。點令演全部《琵琶記》，胡持一工尺本，坐場側(cè)，誤唱一字，即罰令重唱。于是日日皆唱《琵琶記》，火腿、龍井外無他也，已十日矣。諸伶困甚，潛訪之，胡家中火腿數(shù)千，龍井百簍，每百金一包者，凡具百色。伶人大駭，叩頭請罪。乃設(shè)與以他食，改演別劇，又數(shù)日放去?！泵髂﹨侵朽l(xiāng)村演戲，資至十?dāng)?shù)金，而此則百金。胡之行為，乃當(dāng)時土豪之標(biāo)準(zhǔn)。亦可見鄉(xiāng)村演唱昆曲之一般情況。

王驥德《曲律》云：“舊凡唱南調(diào)者皆日海鹽；今海鹽不振，而日昆山。昆山之派以太倉魏良輔為祖。今自蘇州而太倉、松江以及浙之杭（州）、嘉（興）、湖（州），聲各小變，腔調(diào)略同?！彼^昆山之派，以太倉魏良輔為祖，蓋言曲派，故以下列舉蘇州、太倉、松江、杭、嘉、湖，非謂良輔籍貫為太倉也。明張元長《梅花草堂筆談》云：“魏良輔別號尚泉，居太倉之南關(guān)，能諧音律，轉(zhuǎn)音若絲?！彼^“居太倉之南關(guān)，蓋言居址，非言籍貫，其全篇亦言曲派。張名大復(fù)，昆山人也。同條云：“時吾鄉(xiāng)有陸幾疇者，亦善轉(zhuǎn)音，愿與良輔角（比賽之意）。既登壇，即愿出良輔下?！庇诹驾o獨不日“吾鄉(xiāng)魏良輔”云，知良輔非昆山人也。又常熟徐復(fù)祚，青木正兒斷為萬歷間人，其《花當(dāng)閣從談》云：“張伯起善度曲，自晨至夕，口嗚嗚不已。吳中舊曲師太倉魏良輔，伯起出而一變之，至今宗焉?！逼淙铡皡侵信f曲師太倉魏良輔”蓋亦指魏之曲盛行吳中，而魏之居為太倉，非必為太倉籍也。

桐涇鈕少雅《南曲九宮正始》，順治辛卯，芍溪老人自序云：“弱冠時聞東婁有魏良輔者，厭鄙海鹽、四平等腔，而自制新聲，腔用水磨，拍捱冷板，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士為之悲泣，雅稱當(dāng)代，予特往謁之，何其良輔已故矣”。是少雅弱冠，猶可及見良輔，而沈?qū)櫧棥断宜鞅嬗灐罚谐绲澕好孕?，其年較少雅較早?！抖惹氈纺嗽啤凹温￠g（明代嘉靖、隆慶年代之間）有豫章魏良輔者，流寓婁東鹿城之間，生而審音，憤南曲之訛陋也，盡洗乖聲，別開堂奧，調(diào)用水磨，拍捱冷板，聲則平上去入之婉協(xié)，聲則頭腹尾音之畢勻，功深镕琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細。”少雅之序，文意均與相合。少雅及見張新（銘盤）等，時代與魏相去不遠。其日“婁東有魏良輔”亦即“流寓婁東鹿城之間”意。少雅特未具魏之原貫耳。是可知沈?qū)櫧椪f，乃良輔死后，其曲派一般之傳述，可引為確據(jù)矣。按少雅序，順治辛卯，少雅年八十有八，則生于嘉靖四十三年甲子，其弱冠為萬歷十一年癸未，時良輔已前故矣。

興化劉熙載《融齋古楳書屋》四種，《藝概》卷四“詞曲概”云：“明嘉隆間，江西魏良輔，創(chuàng)水磨調(diào)，始行于婁東，后遂號為昆腔。”蓋沿沈（寵綏）說?！端嚫拧非坝型喂镉希ㄊ辏┳孕颍硪环N《昨非集》，有光緒三年自序，劉蓋同光人也。

湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》：“清源師演古先神圣八能干唱之節(jié)，而為此道。初只爨弄參、鶻，后稍為末泥、三姑旦等雜劇傳奇，長者折至半百，短者折才四耳?！杪勄逶次鞔ü嗫谏褚玻瑸槿嗣篮?，以游戲而得道，流此教于人間，訖無祠（時尚無老郎廟祀）。子弟開呵時一醪之，唱羅哩連而已。予每為恨……。此道有南北，南則昆山，次為海鹽，吳浙音也。其體局靜好，以拍為之節(jié)。江以西弋陽，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧。至嘉靖弋陽之調(diào)絕，變?yōu)闃菲?、為徽青陽。我宜黃譚大司馬綸，聞而惡之。自喜得治兵于浙，以浙人歸，教其鄉(xiāng)子弟，能為海鹽聲。大司馬死二十年余矣，食其技者殆千余人，聚而諗于予日，吾屬以此養(yǎng)老長幼長世，而清源祖師無祠，不可。予問倘以大司馬從祀乎？日：不敢。止以田、竇二將軍配食也?！?/p>

《哭婁江女子詩序》云：“吳士張元長、許子洽，先后來言：婁江女子俞二娘，秀慧能文詞，未有所適，酷嗜《牡丹亭》傳奇，蠅頭細字，批注其側(cè)，幽思苦韻，有痛于本詞者。十七，惋憤而終。元長得其別本，寄謝爾伯，來示傷之。因憶周明行中丞言，向婁江王相國家勸駕，出家樂演此。相國日，吾老年人，近頗為此曲惆悵。王宇泰亦云?！眲t《牡丹亭》行于婁江，王相國家樂演之。

《寄生腳張羅二》：恨吳迎旦口號（迎病妝唱《紫釵》，客有掩淚者，近絕不來，恨之）吳儂不見見吳迎，不見吳迎掩淚情。暗向清源詞下咒，教迎啼徹杜鵑聲。（宜伶祠清源師廟灌口神）不堪歌舞奈情何，戶見羅張可雀羅。大是情場情復(fù)少，教人何處復(fù)情多。

《贈郢上子弟》：年展高腔發(fā)柱歌，月明橫淚向山河。從來郢市夸能手，今日琵琶飯甑多。

《寄劉天虞》：秦中弟子最聰明，何用偏教隴上聲。半拍未成先斷絕，可憐頭白為多情。

《師從升兄弟園上作》：小園須著小宜伶，唱到玲瓏人犯聽。度曲盡傳春夢景，不教人恨太惺惺。

遣宜伶汝寧為前宛平令李襲美郎中壽。時襲美過視，令子侍御江東還內(nèi)鄉(xiāng)：赤縣琴歌積夢思，宜伶樽酒寄新詞。天中好醉澄潭菊，彭澤登高此一時。（四首錄一）

《唱二夢》：半學(xué)儂歌小凡天，宜伶相伴酒中禪。纏頭不用通明錦，一夜紅氍四百錢。

《聽于采唱牡丹》：不肯蠻歌逐隊行，獨身移向恨離情。來時動唱盈盈曲，，年少那堪數(shù)死生。

《騰王閣看王有信演牡丹亭》：韻若笙簫氣若絲，牡丹魂夢去來時。河移客散江波起，不解消魂不遣之。（兩首錄一）

《傷者歌》：聰明許細自朝昏，漫舞凝歌向莫論。死去一春傳不死，花神留玩牡丹魂。

《正唱南柯，忽聞從龍悼內(nèi)楊，傷之》：綠煙吹夢老南柯，淚濕龍岡可奈何。莫道楊花真欲雪，與君翻作鼓盆歌。（從龍為師從龍）

《七夕醉答（劉）君東》：玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱牡丹亭。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。

《醉答君東怡園書六絕》：說到彈珠愛我深，可堪消盡壯來心。《紫釵》一郡無人唱，便是吳歌聽不禁。（《紫釵》即傳奇《紫釵記》，湯顯祖著）。

《越舸以吳伶來，期之元夕，漫成》：人日期君君有人，石床清泚注宜春。今宵又踏春陽雪，解旁吳欲記燭巡。

白頭情事故鄉(xiāng)留，殘雪春燈宜夜游。處處吹簫有明月，相看何必在揚州。

按《紫釵記》題詞云：“記初名《紫簫》……，南都（南京）多暇，更為潤刪訖，名《紫釵》?！笔恰蹲镶O》為湯官南都時作。又題詞云：“往者，余與所游謝久芝、吳拾芝、曾粵祥諸君度新詞為戲，未成，是非蜂起，訛言四方，諸君子有危心，略取所草，具詞梓之，以明與時無與?！贝恕皬椫椤敝f也。《紫釵》為昆伶所演之劇，臨川反無人能唱，故云“便是吳歌聽不禁”云。

《口號付小葛送山子廣陵》：青來水榭三層出，山子吳歈一部游。為記臨川荀伯子，尋常兩事足千秋。

煙月?lián)P州一過家，五峰春作彩云遮。年來酒盞拋除得，喝盡江南白葛花。（山子姓謂十。揚州家有昆伶一部，伶有名小葛者）。

四月五日

梁辰魚，字伯龍，長八尺有奇，疏眉目，虬髯。曾祖紈，父介，世以文行顯。而公好任俠，喜音樂，多飛揚跋扈之氣，不肯俯首，就諸生試，作《歸隱賦》以申其意。御史弗聽，勉游成均，竟以弗就。乃行營華屋，招來四方奇杰之彥，嘉靖七子都與之，而王元美與戚大將軍繼光常造其廬。

樓舡弁屋，公亦時披鶴氅，嘯詠其間?；蝙樄隈郁茫瑩砻琅?，挾彈飛絲，騎行山石，曲折上下，不知者以為神仙云。

公性善酒，飲可一石。大梁王侯，請與決賭，左右列巨觥各數(shù)十，引滿轟飲之。侯幾八斗而醉，公盡一石弗動。時有梨園數(shù)輩，更互奏雅調(diào)，公倚而和之，其音若絲，無不盡態(tài)。侯大笑樂，謂伯龍之技如香象捕兔，具見全力如此。

所制唐令（詩），宋余（詞）、元劇及至國朝之聲，多飛入內(nèi)家藩邸，戚婉貴游間，千里之外，玉帛狗馬，名香琛玩，多集其庭；而擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，乃至騷人墨客，羽衣草衲，世出世人之士，爭愿以公為歸。

公巨口亮節(jié)，據(jù)床東坐，自奏其制，如鳴金石，與巧喉倩輔相答應(yīng)，不差毫發(fā)。或雞鳴月墜，煙粉消落，其神愈王（旺也）。

華亭莫士龍，知公好戲，為具《彩鳳（記）》、《風(fēng)箏（誤）》。公令健奴數(shù)十輩，就大野駕之，風(fēng)隨日薰，歌聲相續(xù)，有百鳥盤旋其旁，公亦大笑樂甚。謂聲音之道，固與天通，昔重瞳子奏簫韶而鳳凰見，豈虛乎哉？

嘗除夕遇大雪，既寢不寐，忽令侍者遍邀諸年少，載酒放歌，繞城一匝而后就睡。日，天為我輩雨玉，可令俗人蹴踏耶？時年已七十矣。

無何中惡，語不甚了，有老奴李周者，頗省其說，尚有注記，得歲七十有三。（吳郡張大復(fù)皇明《昆山人物》卷八《梁辰魚傳》）。

下午往北京圖書館，閱長洲張霞房《春漪齋筆識》、錢思元《吳門補乘》，以及《昆山縣志》、《太倉州志》、《婁縣志》等。

四月六日

下午往東四曲藝廳，看邢臺專區(qū)豫劇團演出《小花園》、《唐知縣審誥命》兩劇。《小花園》演毛洪、張秀英故事，云出白《書囊記》。《審誥命》人物表錄出，前曾一度觀此劇，故不置論。

《審誥命》人物表：

杜世卿（劉成明）

嚴雪英，誥命夫人（郭蘭枝、郭蘭鳳）

程西牛，嚴子（李全興） 程秀蓮，嚴女（喬春香）

梅香（李俊英）

程虎，嚴仆（趙乾）

西伯侯，嚴夫（張炳祥） 林又安（夏多祥）

林秀英，林女（張富花） 林秀生，林子（王鳳琴）

唐知縣（趙小廣）

定國公（楊套）

五臺大人（何大方、郭福春、李績、耿永和、王芳春）

豫劇與楚劇似有深的淵源，于《書囊記》見之。

《審誥命》靠官府解決問題，靠親戚關(guān)系解決問題，靠合法解決問題，三關(guān)無法突破，則修改將不是容易的事

四月七日至十七日

粵東酬神演劇，婦女雜遝列棚以觀，名日看臺，又日子臺。市廛無賴子混跡其間，斜睨竊探，恣意品評，以為笑樂。甚有攫取釵釧者，最為惡欲，屢禁不悛。道光乙巳四月二十日，廣州幾曜坊境演劇，搭臺于學(xué)政署前，地本窄狹，席棚鱗次，一子臺內(nèi)吸水煙遺火遂爾燎原，燒斃男婦一千四百余人，焦頭爛額，斷骨殘骸，親屬多不辨識。官為攢殮焉。先一夜，梨園鼓者看守戲箱，假寐場上，見有數(shù)紅須赤面人，又有無數(shù)披頭折脛人，叱之寂然。市交睫，復(fù)恍惚如夢，又見有似差役，頭戴纓帽，手持鎖鏈者三十余人，擁入戲棚捉人，驚懼而醒。心知有異，質(zhì)明以告掌班，轉(zhuǎn)請于司事，欲改期演唱，司事弗許。及金鼓市作，大鼓忽震裂，掌鼓者覺全身發(fā)熱，如坐甑中，汗出不止。適扮加官之優(yōu)人亦言其戴假面登場時，視臺下看戲人面目皆異常焦黑。二人遂相與托疾俱去。未幾，士女如云，肩摩踵接，不移時而災(zāi)至矣?！侨罩?，起于看臺，而被焚之慘，則由于攤館（攤販、賭館）。蓋署前多衙蠹包庇開場聚賭者，吏莫能詰。彼時適有南?？h之文武約會查拿，機事不密，為若輩所覺，預(yù)將東轅門關(guān)閉?；鸢l(fā)時眾皆從西轅門走避，擁擠踐踏而斃者約二三百人?！巩?dāng)時東轅門不閉，則南出書坊街，東出幾曜坊，全活當(dāng)不玅。（清福州梁恭辰《北東園筆錄》三編卷五）

王葑亭通政，友亮，語余先叔祖太常公云：“國家巨富有南季北亢之稱，今殆無復(fù)知者。余居金陵，外兄羅履堂自江北歸，為言泰興有季家市，居民三百余家，半為季氏。相傳市乃其先一家所居，環(huán)居為復(fù)道，每夕行取六十人，蓄伶甚眾，又有女樂二部，稚齒韶顏，服飾皆值巨萬。及笄或自納，或贈人。有修撰某得其一，百方媚之，姬涕泣廢餐，謂忽若其主家廝養(yǎng)，乃遣之。此與鈕（少雅）氏《觚騰》所載略相同。余幼時隨先大夫之山西平陽任，屢游城外亢家，園中設(shè)寶座，蓋康熙中嘗臨幸焉。園大十里，樹石池臺，幽深如畫。有婢媵出窺，皆吳中裝束也。相傳亢先世得李闖（李自成）所遺輜重起家?？滴踔?，《長生殿》傳奇新出，命家伶演之，一切器用，費鏹（疑為“銀”）四十余萬，他舉稱是。雍正末，所居火，凡十七晝夜，珍寶一空。計余往游時，亢亦中落，規(guī)模僅存，今朝蕩然無人，園亦鞠為茂草矣。按葑亭先生為太常公所述如此。太常公自述，弱冠時就婚江西，亦曾游平陽之亢園，尚可想其梗概。及道光間，家大人過平陽，亦欲往一游，倩導(dǎo)游者，則土人以斷垣殘甓，毫無足觀辭矣?！保ā侗睎|園筆錄》初編制卷第三）。

《北東園筆錄》即《勸戒近錄》，清福州梁恭辰撰，書成于道光工寅，刻于癸卯，有恭辰父退庵居士癸卯序及癸卯自序。續(xù)編成于道光甲辰，三編制成于道光乙巳，均有自序，則三篇所記廣州演戲，書成時事也。初編記亢園，其父退庵猶得見其荒廢，則道工寅前事也。

明江陰李介（介立）《天香閣隨筆》卷二：“魯監(jiān)國在紹興，以錢塘江為邊界自守邊諸將，日置酒唱戲（紹興戲），歌吹聲連百余里。后丙辰入秦，一紹興婁姓者同行。因言日：予邑有魯先王故長史包某，聞王來，畏有所費，匿不見。后王知而召之，因議張樂設(shè)飲，啟王與各官臨其家。王日，將而費，吾為爾設(shè)，乃上百金于王。王召百官宴于廷，出優(yōu)人歌妓以侑酒，其妃亦隔簾開宴。予與長史親也，混其家人得入。見王平巾小袖，顧盼輕溜。酒酣歌緊，王鼓頤張唇，手箸擊座，與歌板相應(yīng)。以后投箸起，入簾擁妃座，笑語雜沓，聲聞簾外，外人咸目射簾內(nèi)。須臾三出三入。更闌燭換，冠履交錯，饈饈而舞，官人優(yōu)人，幾幾不能辨矣。即此觀之，王之調(diào)弄聲色，君臣兒戲，又何怪諸將之況酣江上哉。期年而敗，非不幸也?！?/p>

又平西王（吳三桂）次妃陳元（一般稱陳圓圓），武進（今常州）奔牛人。父好歌曲，傾貲招善歌者與居，家常數(shù)十人，日夜謳歌不輟，以此破其家。由此謳者不來家居無聊。有一子甚憨，顧其女倩而慧，恒教之歌，蓋亦自樂也。父死失身為妓。予邑（江陰）金衢道貢二山之子若甫，往金華省父，道出滸關(guān)，見之悅，輸三百金贖之歸。室人不容，二山見之日，此貴人，縱之去，不責(zé)贖金。田皇親覓女優(yōu)，于姑蘇得元，歌舞冠一部……?！?/p>

四月二十五日

四月十九日在青年宮遇槐秋兄（唐槐秋，湖南人，話劇名家）?；鼻餁w而疾作，乃于二十五日逝世，疾為腦溢血癥。

四月三十日

紀(jì)事：唐槐秋兄停靈西皇城根嘉興寺殯儀館，本日午前舉行追悼，并移西郊人民公墓安葬。前往參加追悼，并參加落葬。南國老友與葬者有應(yīng)云衛(wèi)、周貽白與予，均落淚。

得孫作云函，云河南戲曲改進會已寫成《屈原》豫劇，編寫期間已閱一年，準(zhǔn)備在今年端午節(jié)演出。又云蔣兆和所畫屈原極庸俗，其原因乃畫家不知屈精神及性格。

五月一日

午前往天安門觀禮，遇沙梅兄，與論川戲音樂改進問題。沙梅兄云，有人主張就川戲音樂現(xiàn)有基礎(chǔ)作改進張本者。現(xiàn)有基礎(chǔ)自當(dāng)重視，但不當(dāng)局于現(xiàn)有基礎(chǔ)。沙梅主張先熟練新音樂技術(shù)，再來掌握川戲音樂現(xiàn)有基礎(chǔ)，則又將有先人為主之病。川戲演員局于自己劇種聲腔，如即以此為現(xiàn)有基礎(chǔ)，自然是狹隘之見。予謂川戲高腔既是今之齊桓、晉文，又何妨幾合諸侯，吸取其他劇種高腔之長，使成一更完美之現(xiàn)有基礎(chǔ)。同時亦令其他高腔劇種聲腔，因與川戲聲腔交流而得以相當(dāng)提高。沙梅云，曾取陳劍霞《打獵回書》（陳劍霞，湘劇名小生，以《打獵回書》參加1952年全國戲曲觀摩會演，獲二等演員獎）唱片，勸川戲演員研習(xí)，乃大都漠然視之。老藝人張德成等保守性更大，只知有己，不知有人，則對音（聲）腔改進將成一阻礙力量。又云，川戲目前重要問題是聲腔問題，十年八年后則此問題將更成問題。現(xiàn)在生旦戲被人重視，蓋京中初聆此種聲腔，認為比京戲豐富優(yōu)美，是以始不相習(xí)，既乃好之。如川戲再幾度來京，則聲腔之弱點與有限之復(fù)雜性將以漸流露，則將無以為繼矣。

五月二日

午前，吳乃越偕其母來，家中市肉困難，且已屆午飯時，因邀往四如春午餐，共費去七萬元（舊幣）。午后與文蕖及大慈、大定游北海，人極困倦，既歸家，乃大睡。

五月三日至五月十四日

宜興吳德旋，仲倫，著《初月樓聞見錄》，論及明清間士大夫戲劇好尚。卷八云：“寧都溫直公，名應(yīng)搏，生明季。公子菖，字引年，少從邱邦士學(xué)為文，又習(xí)為詩歌，而寧化李元仲稱之。邦士、元仲皆直公友也。先是引年訪元仲于寧化，李（元仲）方率其族筑土室避亂，延入土室中，使其族子弟與引年為師友。后二年，雩都易去浮，延引年教其諸子，乃去之。初引年在元仲席，元仲置灑延賓客，召優(yōu)伶度曲四十余日，引年坐席中無所避，然于諸伶輩未嘗一側(cè)目焉。諸優(yōu)中有一人心怪云：后以語南昌、彭窮、躬庵日，此異人也?！笔糠虮軄y土室，乃演戲四十余日，不側(cè)目優(yōu)伶者，乃被優(yōu)人視為異人，則其時風(fēng)習(xí)可見。

又卷十云：“張?zhí)这?，名岱（明末清初人，《陶庵夢憶》作者），山陰人，諸生。陶庵世家子，豪放自喜，家蓄優(yōu)伶數(shù)部，日聚海內(nèi)知名士，征歌行酒，有孔文舉（融.孔融好客）之風(fēng)也?！?/p>

海呂，陳其元（子莊）《庸閑齋筆記》卷四云：“嘉慶初元，福州將軍某與總督伍公、巡撫浦公以事相忤，署方伯錢公，則以爭一優(yōu)人有隙.會總督入覲，將軍兼督篆，遂捃摭（搜集之意）三人贓私事，并以福省州縣虧空百萬劾之。疏入奉命查辦，總督、巡撫、方伯皆正法?！币驙幰粌?yōu)人，乃人人以罪。

明·史憕《痛余雜錄》：“溫總?cè)郑ú烀鳎┓笥滦l(wèi)籍，云南臨安人。初調(diào)守承天，退屯常德，恣行搶掠，慘暴浮于賊（賊指張獻忠部）。及賊再犯常德，又望風(fēng)先遁，兵過辰（州）邑，約三千人，內(nèi)婦女不及百人，其妍麗者，不過二三人。溫并自奉僭侈，動用什物皆金銀制造。妾近二三十人，為賊擄去十二人，僅存八人。又有女優(yōu)一班，未動也?！笨梢娒髂㈩I(lǐng)豪侈蓄優(yōu)之風(fēng)。

五月十五日

沙梅兄為川劇紀(jì)錄片作片頭音樂，取川戲鑼鼓數(shù)段連綴成曲。依川戲鑼鼓風(fēng)格用西洋管弦樂參入每段鑼鼓，作為襯托，來豐富它的韻味。

今日午十時，在新街口北影放映室播音，并召集座談。鑼鼓經(jīng)加工后仍是川戲鑼鼓，但管弦樂卻有它自己風(fēng)格，不能全放棄原有曲調(diào)習(xí)慣，來適切擔(dān)任襯托任務(wù)。管弦樂與鑼鼓合奏，因西洋管弦樂的力量與管弦樂在樂曲中的位置，川戲鑼鼓只能退居賓位，在反花為葉，反主為賓的情勢中，管弦樂的突出亦即全樂曲中川戲鑼鼓風(fēng)格的減退。川戲鑼鼓與高腔唱腔不可分割，故川戲鑼鼓必結(jié)合高腔唱腔韻味，方可充分顯出自己特點，與西洋管弦樂爭一日之短長；孤立川戲鑼鼓，則川戲高腔韻味不能全顯，故主位為管弦樂所奪，亦其一因。如管弦樂仍居襯托地位，則川戲鑼鼓特點，仍不能離高腔韻味而顯明襯托出也。

五月十六日

午后二時，民族音樂研究所在北京市政治協(xié)商委員會文化俱樂部，舉行第四次古樂座談會。由陰法魯報告《唐宋大曲的來源組織和流變》。引詩證古，且多孤證，如引《琵琶行》“輕攏慢撚抹復(fù)挑，先為霓裳后六么”。謂撚、抹、挑皆古琴指法。不知江上琵琶所奏乃是一曲，霓裳、六么兩大曲，一時并奏，按之事理，不盡可通。白（居易）非古琴家，更不長于琵琶，撚、抹、挑等亦詩人揣擬之辭也。又引清·莊臻鳳《琴學(xué)心聲諧譜》，清·蔣文勛《二香琴譜》，古琴曲《梨云春思》，有宮調(diào)十段，一段【鵲橋仙】，二段【點絳唇】，三段【好事近】，四段【畫堂春】，五段【少年游】、六段【風(fēng)中柳】，七段【謁金門】，八段【醉華蔭】，幾段【一剪梅】，十段【千秋樂】。謂此十段，均詞調(diào)或曲調(diào)。十段或是琴曲假詞曲調(diào)名，或是詞調(diào)、曲調(diào)闌入琴曲，均未可定。惟是《梨云春思》，名晚出，是否古曲之真，仍有待乎體認也。琴為中國古樂，琵琶大曲為胡樂，比而同之當(dāng)明其所以同。但言其同，則論證難免薄弱。

本日移家趙登禹路34號。

五月十八日

改《長沙湘戲之流變和抗戰(zhàn)期間藝人的革命行動》，稿成，送歐陽（予倩）院長。

五月二十五日

晚往對外文化協(xié)會看中國戲劇家協(xié)會所組織的蘇聯(lián)舞臺紀(jì)錄片放映。這次所放映的片子是列寧格勒高爾基話劇院所演出的高爾基革命前作品《仇敵》。說明人聲音太低，劇中畫面太豐富，不懂蘇聯(lián)文字語言，故看去十分吃力?！墩f明書》云：“《仇敵》寫的是工人階級與工廠主的斗爭。寫出了腐朽的資產(chǎn)階級的兩種類型，兇狠的米哈爾·斯克羅波托夫與人道主義者查赫爾·巴爾丁二者的表面上的差異與本質(zhì)上的一致；也寫出了工人階級的冷靜、勇敢與階級友愛、緊密團結(jié)。列夫琛所代表的老的一代，與格列可夫所代表的更年輕的一代，在職業(yè)革命家辛佐夫的領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)起來，與敵人展開了正面的斗爭?！庇终f：“高爾基在我們面前打開了一幅一九O五年革命前夜工人階級的覺醒與斗爭的多彩的畫面，他給我們寫出了一片錯綜復(fù)雜的生活與各種各樣的人物?！钡@戲?qū)懙米畛晒s還是工人階級的階級友愛、緊密團結(jié)、審情勢、顧大局等美德。

六月八日

讀完魏競江同志十幕話劇《為人師表》稿本。劇中人錢冀城參加土改，孫曉一參加革大，馮輔齋營造廠公私合營，三人均得到改造。這里的問題是，特務(wù)、地主、富農(nóng)、商人不一定都能得到改造。劇中人有改造可能性，一定要看出他們在某一點某一面還有些進步性，哪怕是很少一點也好。孫曉一和反動分子王照熹有關(guān)系，王有錢存在他的手里，孫不曾停止活動，到處鬼鬼祟祟，無孔不入地對學(xué)校存心破壞，分開看，雖然是一些小事，總的看卻不看成一件小事。從他在戲里的行徑看，認為他能得到改造，就不免造成思想的麻癉和警惕性的不足。馮輔齋是奸商類型，作風(fēng)惡劣僅次于孫曉一，“五反”后沒有多的問題，卻走了公私合營的路可能性是不多的。說孫曉一能得到改造，對特務(wù)的警惕性不足；說馮輔齋能得到改造，對商人階級的認識不夠；就戲劇的教育性說，是值得再考慮的。強調(diào)了教育功能，模糊了階級斗爭的尖銳性，因此，造成了這劇本的一種缺陷。

午刻，冒雨往嘉興寺，吊王瑤卿（京劇著名男旦，戲曲教育家，桃李滿天下，譽之為“通天教主”）先生喪。

六月十日

將寄還《瀟湘菊影》，除何少梅《長沙湘劇述聞》已前錄，復(fù)錄其零星可資參證者：.

筱福霞，初從其假父姓郭，嗣以故與假父違，易稱筱福霞。海上電影女演員胡蝶，福霞貌與之似，湘人愛福霞者，錫以“湘胡蝶”之號，而別有餐霞團組織焉。其擅長之劇為《烏龍院》。鄭福秋工《活捉三郎》、《拷打春桃》。黃福艷（小高淑云），長沙靖港人，善為風(fēng)情之劇，如《高家莊》、《長亭會》、《春香鬧學(xué)》。彭福娥擅長戲如《寫狀》、《罵菜》、《梅龍鎮(zhèn)》、《漁舟配》、《雙拜月》、《夫妻打網(wǎng)》，而《偷詩》、《思凡》、《荷珠配》亦佳。四人與彭福仙，玄生（湘劇愛好者，從事新聞工作）為作五大名旦論，《錄論》中語如此。

（曹）孟其（2I）世紀(jì)3I）年代曾任湖南省孤兒院院長，湘劇愛好者）師序云：“余曾為菊譜，以人名花，男伶如秦慶廷、歐元霞、吳紹芝、陳紹益、廖申翥、黃元和、蘇迎祥、粟春林、賀華元、羅元德、劉秀霞、湯彩鳳等，皆得隱約行間，約存名姓，而女伶不與，因非終生業(yè)也。女伶中唯具蔣福雷，則其年事已長，不復(fù)有歧想者?！?/p>

性一兄出《瀟湘菊影》，還之，媵以詩。

孟父春秋又一章，稿成付燕謹收藏。風(fēng)懷可似余秋室，自教阿之寫媚香。

孟其師作序，跋其尾云：“此文存稿轉(zhuǎn)送李女士拂燕保存?！保ㄏ鎰∶?，擅作古詩，時人譽為“詩伶”。因憤世嫉俗，脫離舞臺較早）。 百花齊放毛公語，性一無心先得之。何事碧桃夸五瓣，不從紅紫認芳時。 奕瘺序云：“吾從萬楓先生文人慧業(yè)，菩薩心腸，四季皆春，欲使百花齊放?！?又奕屢題郭福霞五身小影云：五瓣桃花一萼連。 菊譜單傳蔣福雷，五鶯大燕漫相猜。金樽檀板當(dāng)年事，誰避狂蜂浪蝶來。 孟其師曾為菊譜，以人名花，男藝人得略存姓名，女藝人唯具蔣福雷，謂其它非終身業(yè)，不得與也。李拂燕詠菊云：“為避狂風(fēng)浪蝶來”今反其語。

菊榜花評事已休，紅霞白雪任沉浮。平生不識邯鄲道，卻與先生借枕頭。

何少梅云：“鄭福秋、郭福霞，一時有紅霞白雪之譽。”

六月二十日

黃性一兄，據(jù)六十歲以上長沙湘戲老人所談，為長沙湘戲考證提供材料，此次修改，大部采入，有未能采入者，漫錄以備他日之用.

陳紹益為長沙東鄉(xiāng)楓林港人，曾出身于長沙李雙譜家中科班（李為前清江蘇藩司，其家住東鄉(xiāng)魯家段，陳生時曾親自告人），在長沙演戲時，有一奇事，為人所不及知者。陳每日起身最早，起身后，必與長沙縣劊子手王某聚飲茶樓，探詢當(dāng)日殺人情況，屆時往觀，因此陳每遇殺人，必攜錢紙往燒。歸后，燈下志之日記。大革命時，多少先烈遇難，無人敢收尸化紙，而陳紹益必攜紙錢而往。執(zhí)刑者因習(xí)見之，亦不疑。陳病死于1944年舊歷春節(jié)后，長沙伍家井寓所，殊潦倒。湘劇票友春泥館主（黃曾甫）曾有聯(lián)挽之日：“數(shù)十年藝苑蜚聲《鐵冠圖》傳（少益以《崇禎上吊》為最膾炙人口，而今已失傳矣?。┭盘柡蜗雨惖朗浚显?jié)斕珊燈市《廣陵散》歇凄風(fēng)愁悼李龜年。”

六月二十六日

晚往中山公園衛(wèi)生教育館看北京青年會昆曲社昆曲晚會演出。計《定情》、《掃松》、《寄子》、《游園》、《驚夢》、《斷橋》六劇。葉仰曦之張廣才，周銓廠之杜麗娘，伊克賢之貴妃、白氏，王頌椒之伍子、青兒，魏澤怡之許仙，范崇實之伍員，姜宗裎之春香?！稈咚伞贰都淖印肪?，杜麗娘亦佳。川劇許仙身段，乃從昆劇脫胎，而變本加厲。又鄭繽之柳夢梅，乃遺記之。

七月十三日

從戲曲音樂、演技的地方風(fēng)格，感想到程式化的昆劇、京劇和地方大、小戲有一個分野。昆劇、京劇從來不曾遇見這個課題，他們認為無論何地的戲，不論故事產(chǎn)生何地或受某一地方長期孕育，已種下深根，成為這地方的的完整的地方風(fēng)格戲，都可以搬到它們音樂、演技的小圈子里白由演出。如《梁山伯與祝英臺》，在南方各地小戲里各具有地方性，在南方各地大戲里也掌握了這種特點，但京劇卻當(dāng)它是《王寶釧》、《柳迎春》一類的戲，不重視故事的地方性和音樂、演技的地方風(fēng)格。所以從音樂、演技到其他方面都不能有更深的發(fā)揮，即和《柳迎春》、《王寶釧》等戲相比，也顯得不真實，像沒有靈魂似的。但如果掌握了這戲的地方風(fēng)格，梁山伯、祝英臺的身份和他們的江南氣息，是任何京劇生旦演員，都會感到，想鮮明地表現(xiàn)出來，是一件很不容易的事。

在古典歌劇里，布景的富麗堂皇是布景工作者追求的對象。但他們卻經(jīng)常忽略了布景的真實感和它的地方風(fēng)格。將《玉簪記》的女真觀表現(xiàn)得像一座十方大剎。但《水斗》的金山寺卻不在青綠山上，顯不出鎮(zhèn)江的真實感。他們對龍宮是布置得很出色的，但布成一所皇宮卻向龍宮發(fā)展。雖然是象征性的和表現(xiàn)劇情重點的布景方式，但在長江中布成一大水柱又何能表現(xiàn)長江風(fēng)浪的重點象征呢？

七月十五日

《女仙外史》（清代小說，一百回，又名《石頭魂》，敷衍明初唐賽兒起兵，擁護建文皇帝事）是呂熊、文兆所寫的書。呂號逸田叟，著有《詩經(jīng)六義辯》、《明史斷》、《續(xù)廣輿志》?！杜贰烦捎趨涡蕖赌习哺尽返臅r候，有知府陳奕祺、香泉的序，江西學(xué)史楊顯、念亭的評，并有江西廉使劉廷璣、在園的品評。劉題云：“歲辛己，余之任江西學(xué)使，八月望后，維舟龍游，而逸田叟從玉山來，請見，杯酒言歡。因問叟向者何為？叟對以將作《女仙外史》?！庇衷疲骸肮の?，叟至洪都（南昌），余為通館授餐，俾得道故殫精于此書。”又云：“癸未冬，余墨公事，削職北返，旅于清江浦。甲申秋，叟自南來見日，《外史》已成，以稿本見示。”呂的交游、蹤跡、書成年月和成書所得的外力幫助，都可見其大略。

《外史》把唐賽兒起義寫成勤王之師。把建文年號延長到二十六年，下接洪熙元年而止。卻讓唐賽兒用帝師名義，代行建文天子職權(quán)。唐賽兒出世是掌劫，因為永樂即位以后，有一個大劫數(shù)要人掌管。永樂是天狼星，降世前曾侵入月宮，唐賽兒原是嫦娥，既與天狼（星）結(jié)仇，所以降世掌管這一劫數(shù)。直到天狼三十四年帝福享完，在榆木川被鬼子母（輔助唐賽兒的女人）用他“取建文”的寶劍將他刺死。唐賽兒“空手而來空手而去”，自焚尸解，落一個兩敗俱傷的結(jié)局。作者的解釋是：“天狼帝福乃自己所積，眾生劫數(shù)乃自己造來，掌劫的人只是順運數(shù)行賞罰”。因此，一切農(nóng)民起義領(lǐng)袖對他們的事業(yè)只有這個消極意義。劫數(shù)完，殺業(yè)盡，空手去是他們的歸宿。一切權(quán)力仍屬于積有福德的人，不屬于“數(shù)”以外的人民。

輔翼唐賽兒的，一個是道姑，名鮑姑；一個尼僧，叫曼（陀）尼。曼（陀）尼是羅剎女的小妹，剎魔公主的姨娘，鬼子母的侄女。鬼子母是她的姑母，卻是大力鬼王和阿修羅的姊姊。這一位魔眷屬自稱“獨出二教”，卻又皈依南海。唐賽兒七卷天書是南海所賜，卻又由幾天玄女教成.據(jù)說玄女是女劍仙的師尊，因此，他又將劍術(shù)授與賽兒，并奏明上帝，將“玉虛敕掌殺伐幾天雷霆法主太陰元君”玉璽付與賽兒，掌此劫數(shù)?！?/p>

得歐陽院長電話，催長沙湘戲稿（即《論長沙湘戲之流變》，收入《中國戲曲研究資料初輯》.中國戲劇出版社出版），云二十五日將集稿付印。并云可刊載圖片，囑即為征求。因作長函掛號寄田洪兄。

七月十六日

黃性一兄來信，云前寄談話資料，乃同會（此指長沙市工商聯(lián)合會）同事黃增甫（湘劇票友，戲曲史家，1956年調(diào)市文化局戲劇工作室任副主任）與友人座談之作。鄭福秋、王如福（皆湘劇名演員）現(xiàn)獻技湘鄉(xiāng)，大概俟怡長街口國營戲院（此指原五一西路“湖南劇院”，現(xiàn)已拆）落成日即可返省。福秋適左砥黃，砥黃現(xiàn)勞改；如福適朱松客，松客被鎮(zhèn)壓。故皆獻身紅氍毹上。復(fù)性一函，并復(fù)蔣星煜（著名戲劇史論家）函.蔣在南京江蘇省文化局藝術(shù)科工作，前曾來信。

七月十七日

（此段批判《女仙外史》之魔道）魔道說比輪回說更反動。輪回說認封建統(tǒng)治階級，一切享用、權(quán)力都從前世修來。但積福如積財，使用過度，所積的福就慢慢消去；且造惡業(yè)，也會損福，神速與惡業(yè)，兩相抵消，福雖大，也會消除凈盡。所以，要時常培植且當(dāng)惜福，才能長保福澤。魔道卻認為封建統(tǒng)治階級一切享受、權(quán)力是不會有止境的。魔道中人所修福份極大，生前任意享用施為，死后還歸魔道，再出世，福份仍不減短，所以這些人是亙古迄今的封建統(tǒng)治者。他們出世摧殘、壓迫人民是為著“應(yīng)劫”，“劫數(shù)”是人民自己造的，人民在“劫”，他們掌“劫”，劫無止境。封建統(tǒng)治的起伏、爭奪和對人民的摧殘、壓迫也永無止境。魔道中人永不喪失任何統(tǒng)治能力和個人的無限享用，在不斷轉(zhuǎn)化過程中是永不消滅的。封建統(tǒng)治也正和能量不滅相同，成為魔道理論根據(jù)。

晚八時，往青少年宮參加紀(jì)念契訶夫逝世五十周年籌委會所舉辦的電影觀摩會，演出《蠢貨》、《罪行》、《假面舞會》、《紀(jì)念日》四短片。

七月十八日

午前禮容（姓易，長沙人，早年與李維漢、黃芝岡一道參加革命工作，后脫黨.“文革”前曾任全國政協(xié)副秘書長）兄與黃國厚先生同來，午后博蘇來，晚飯后始行。終日對客，未讀書。晚訪閻幼市先生。

七月二十三日

本日午后三時，民族音樂研究所假北皇城根二十幾號圣經(jīng)神學(xué)院，開第六次古樂座談會，由查阜西作“漫談古琴報告”，并由招鑒芬及北京古琴研究會演奏《廣陵散》、《風(fēng)雷引》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《關(guān)山月》、《普唵咒》、《瀟湘水云》、《醉漁唱晚》等曲。北京古琴研究會用簫、箏、二胡、塤等與古琴合奏。古琴原有江派，用歌詞伴彈弄，由多樂合奏作為橋梁，可使琴曲與歌劇相通。江派歌詞如《雪窗夜話》、《李陵思漢》、《昭君出塞》、《伯牙悼子期》，詞的內(nèi)容都是演說故事，是一種宣敘調(diào)，則更與歌劇劇詞、樂曲相通。琴調(diào)從楚漢舊聲發(fā)展，另成體系，與燕樂宮調(diào)有殊，即與楚詞、楚聲相通，此在楚詞發(fā)展進路是一重要課題。同時，將琴曲和其他樂器，再與聲樂配置，使構(gòu)劇曲，則《屈原》歌劇樂曲，將開一新的局面。

查先生對古琴的廟堂音樂估價極低，認為是用最簡單而死板的方法，按照樂章注譜，一字一音地彈出。我認為廟堂雅樂也自有它的風(fēng)格，不可忽視。又認為古琴一直流傳民間，在民間受到欣賞，而有一定的發(fā)展。但古琴在民間無普遍性，則所謂民間乃有限之民間，實士大夫之民間也。又謂古代民間弦樂器但有琴，實則有趙瑟、秦箏，民間性更較琴為大，如邯鄲趙女之瑟是也。

晚往天橋劇場，觀《志愿軍未婚妻》評劇演出。此劇之寫作極拙劣，演出乃受限制。

七月二十六日

《志愿軍未婚妻》幕外獨唱，乃從演員口中說明劇情發(fā)展，此種作法乃說書所遺留。證明評劇脫離說書不久。曾有國際友人評越劇《梁山伯與祝英臺》，謂山伯知英臺是女郎，不急起追求；英臺知山伯病已無救，不用動作表現(xiàn)決心殉情，乃進展為大段的唱，認為中國導(dǎo)演手法不同。不知越劇亦多具說書成分。劇中人所表現(xiàn)的有時是說書人身分，演者亦忘其所代表者為劇中人，乃解脫為說書人之第二身分。此種老的作法在新評戲中不當(dāng)發(fā)展。聽評劇者，大多愛聽幾段唱，也還是聽說書的習(xí)慣。因此有人提意見，說整晚不曾聽見一段樂子。此次演出，唱腔和劇情結(jié)合比較緊，但還多大段的唱。且唱與白結(jié)合不緊，則有時像話劇，有時像說書。因新評劇用新語言，不用評劇通用道白，則此種分立性更為明顯。

午后開院務(wù)會議，討論《志愿軍未婚妻》。

七月二十九日

孫作云寄《從儺戲中看中朝文化關(guān)系》稿來。云去年七月號《文藝月報》載有王兆乾的《談儺戲》，因引起他寫作的興趣。他認為儺戲這戴獸面的打鬼跳舞，是原于氏族社會末期，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后所作的“打蚩尤舞”。在當(dāng)時是酋長戰(zhàn)爭跳舞，到階級社會才變成打鬼游戲。這跳舞表演部落戰(zhàn)爭，表演酋長個人英雄事跡，戴著各部落的圖騰神物的面具，模擬他們的形態(tài)、動作、聲音。黃帝氏族以熊為圖騰，有熊、貔貅、驅(qū)、虎，并以圖騰名為族名。蚩尤是以蛇（龍）為圖騰的部落。有八十一氏族，著名的有應(yīng)龍（泥蝤）、玄魚（鱉）等氏族。后來應(yīng)龍與蚩尤內(nèi)江，殺了蚩尤，黃帝族戰(zhàn)勝蚩尤族，因此每年當(dāng)戰(zhàn)爭紀(jì)念日，舉行合族大跳舞。在這跳舞中，大酋長黃帝蒙熊皮，戴熊頭面具，羆、貔貅、驅(qū)、虎各部落酋長也各戴自己的圖騰面具參加跳舞。當(dāng)日殺蚩尤的應(yīng)龍部落酋長也來參加，同踢著蚩尤的頭，到后來以皮為之，就成了蹴鞠戲的起源。

直到氏族社會崩潰，階級社會形成，在神靈的世界里有代表統(tǒng)治者的神和被統(tǒng)治者鬼的兩個階級，人間巫術(shù)表現(xiàn)這種神、鬼斗爭就是打鬼。黃帝族在階級社會里既成為統(tǒng)治階級，于是用圖騰跳舞中的黃帝或代表這一角色的代表神，用戰(zhàn)敗的蚩尤圖騰代表最大魔鬼。蚩尤在《漢書·古今人物表》是列入下下愚人的。于是方相氏蒙熊皮，率十二神獸，強良即虎，委蛇即應(yīng)龍，所打的鬼，赤疫即蚩尤，虛為虛耗鬼，亦即蚩尤。打蚩尤的圖騰舞，到此時轉(zhuǎn)變?yōu)榇蚬砦枇恕?/p>

獅子舞即大儺的神獸舞，是一種中西合璧的跳舞。日本耍獅子限于正月，可知是出于大儺。這種大儺是民間的儺，即中國的“鄉(xiāng)人儺”。

后來打鬼主神由黃帝變?yōu)轵坑龋驖h高（劉邦）在豐沛起義，祀蚩尤為戰(zhàn)神，戰(zhàn)神也能主持逐疫，所以張衡《東都賦》即已認蚩尤是打鬼的主神。

七月三十日

孫作云在“朝鮮儺戲”的部分，引用了崔承喜表演的《天下大將軍》。表演者“戴假面，著朱袍，執(zhí)竹鞭跳舞，以竹鞭擊四隅，震動之聲甚厲”。他說“朝鮮鄉(xiāng)村多用木桿雕刻人形，上書天下大將軍，目的也在禁御不祥”。再引了“解放后的朝鮮鄉(xiāng)村”行列中三人，載假面，執(zhí)竹鞭的舞蹈。他說這舞蹈的“忽然怪叫一聲”，即《說文》的“儺，打鬼驚詞”。

他說朝鮮儺戲又叫“假面戲”。朝鮮話謂假面為“Tal”，打鬼也叫“Tal”，假面又叫“Cholani”，即漢字“俏儺”轉(zhuǎn)音。又云：“據(jù)日本早稻田大學(xué)演劇博物館所編的《國劇要覽》說，在南朝鮮還有在各地巡回演藝的童舞。童舞即侲子舞，……訓(xùn)為‘逐厲童”。

他引了新羅時代崔志遠《鄉(xiāng)樂雜詠》，全詩共五首，其三《詠大面》云：“黃金面色是其人，手抱朱鞭役鬼神。疾步徐趨呈歌舞，婉如丹鳳舞堯春?！贝逓閼椏低鯐r人，相當(dāng)我國唐僖宗時。十二歲隨商舶入唐，十八歲在唐舉進士，官至都統(tǒng)巡官承務(wù)郎，侍御史內(nèi)供奉，賜紫金魚袋。二十八歲奉命歸國，官至兵部侍郎。

他又引高麗時代熙宗朝（我國南宋末年，公元十三世紀(jì)初）人，釋一然（俗名金見明）所編《三國遺事》云：“新羅時代憲康王一日游開云浦（今蔚州），‘忽云霧冥噎，迷失道路。王問左右何故？日官奏云：‘此東海龍所變也。于是，王命有司為龍修廟。‘施令既出，云開霧散，因名開云浦。此時東海龍喜，出現(xiàn)于王前，又吩咐其子處容，到京作官。憲康王妻以美女，又賜級千職。處容之妻甚美，為疫神所戲。后疫神改悔說：‘誓今以后，見畫公之形容，不入公門矣‘因此國人門貼處容之形，以避邪進慶。…他說朝鮮儺戲名“處容舞”，“處容”即“蚩尤”音轉(zhuǎn)，“處容舞”即“蚩尤舞”。李朝時代（清乾隆時）柳得恭《京都雜志》云：朝鮮人于端午節(jié)，門貼蚩尤之像，下附大儺時中黃門倡“侲子和”的儺詞，與《后漢書·禮儀志》所載全同。所以“處容”即“蚩尤”，“龍作云霧”即“蚩尤作大霧”。

他又說高麗末期，朝鮮有“山臺戲”（San Tuy Nolum），扎架如三神山。最早記載有當(dāng)時詩人李檣（1328-1369）《牧齋集》詩：“三臺結(jié)綴似蓬萊，獻果仙人海上來。雜客鼓鉦轟地動，處容衫袖逐風(fēng)回。長竿倚漢如平地，爆竹沖天似疾雷。欲寫太平真氣象，老臣簪筆愧菲才?！钡浆F(xiàn)在，“山臺戲”仍是假面舞，是集一切假面舞之大成。凡十二幕，第一幕為《享祀》，乃告祀守護神，求其保護，并讀祭文。最后一幕表演一老嫗死后，老翁及其子女招魂禱祝之事。

七月三十一日

如認為氏族社會崩潰，儺戲即掌握在新社會的統(tǒng)治階級手里，表現(xiàn)統(tǒng)治的神，打被統(tǒng)治的鬼，雖說強調(diào)階級斗爭，道理是否說得通？儺舞當(dāng)有個長的時期在民間生根，以后才轉(zhuǎn)移到宮廷里來。它在民間流行是和農(nóng)業(yè)社會抵御天災(zāi)、疾疫等自然災(zāi)害很有關(guān)的。文里對赤疫、虛耗等現(xiàn)實意義沒有說明；對春秋時的鄉(xiāng)人儺和漢宮逐疫的先后、輕重沒有估計；對漢、魏喪禮的儺沒有提到。因此儺的領(lǐng)域就不廣了。

儺戲與巫舞不可分割，應(yīng)當(dāng)從巫舞說明儺戲，從和朝鮮不可分的舞俑不可分的巫舞成分說明朝鮮儺戲。蚩尤為儺舞主神，四川巫師慶壇即如此，更與東山圣公之赤面有關(guān)。蚩尤為蛇圖騰，伏羲兄妹亦蛇圖騰。顓頊?zhǔn)先樱咏?、若水，?dāng)亦是蛇圖騰，蓋水中之鬼也。蚩尤又作牛形，則牛與龍亦同物。

朝鮮現(xiàn)在的儺戲是從唐宮傳去的呢？還是中國的儺先從商代傳入朝鮮的呢？

魍魎鬼即溺鬼，天下大將軍即泰山石敢當(dāng)。

孫（作云）云：甲骨文謂儺為“宄寢”（宄讀軌或讀究），即《后漢書》“索室逐疫”。表明商代的儺在家里跳，或逐家跳?！渡袝つ潦摹罚骸肮湃擞醒?，牝雞母晨，牝雞之晨，惟家之索?！彼骷础八魇摇?，亦即儺也。此皆言民間逐疫，但孫卻不強調(diào)此點。

昨日午后三時，往文化宮參加文聯(lián)電影招待會?？慈毡拘码娪啊恫?，我們要活下去》。

八月一日

楊·馬列克《捷克斯洛伐克木偶戲說》：歐洲的木偶戲是從古代的東方形式演變而來的。初傳到歐洲是很簡陋的，表演木偶戲的是典型的江湖藝人。

直到十七紀(jì)初期，在政府檔案中才找到禁演木偶戲的紀(jì)載。有時發(fā)現(xiàn)那時的一些版面和雕刻，有時也發(fā)現(xiàn)一些筆記之類的東西，有一些片斷材料。

在所能獲得的材料中，幾乎毫無例外的都會發(fā)現(xiàn)提線木偶戲，偶然也發(fā)現(xiàn)中國皮影戲，但是關(guān)于手指木偶戲的記載卻根本談不到。

手指木偶戲大約在提線木偶戲扎下根很長時期以后才傳到捷克各州來的。事實是手指木偶戲不能夠在競爭中戰(zhàn)勝提線木偶戲，它在捷克各州是有長的歷史的。

當(dāng)時的人們認為木偶戲無非是一般戲的代用品，——這一點是東方和歐洲對于木偶戲的觀念的根本不同的地方。因此，提線木偶當(dāng)然就更接近于當(dāng)時的風(fēng)尚。

捷克文手指木偶戲叫作“瑪拿賽克”，原意是“侏儒”，這個字很古以來就有的了。而且當(dāng)時的一些片斷的腳本，特別是啞劇的腳本，還存留到現(xiàn)在。

手指木偶戲曾作為一種輔助表演，也就是說，是江湖藝人和小販們用來招徠觀眾的。

皮影戲在歐洲各地仍然是一種移植進來的東西，在捷克斯洛伐克，它也是很少出現(xiàn)的。而且在出現(xiàn)時也是作為一種技巧，而不是作為一種藝術(shù)來供人欣賞的。

提線木偶的流傳是得力于外國的戲班，特別是英國的戲班以及后來的德國的或所謂荷蘭的戲班和意大利的戲班。這些戲班大多數(shù)是流動戲班，他們穿插著演出一般戲劇和提線木偶戲，其中有的是戲班的領(lǐng)班，他們班子里少了一些演員，因此不得不用提線木偶來演出簡單的劇目。

關(guān)于提線木偶最早的可靠記載，可以在十七世紀(jì)中葉以來的捷克文獻中發(fā)現(xiàn)。在比較短的時間內(nèi)，捷克也就有本國導(dǎo)演演出他們的節(jié)目了。

在這種情況下，提線木偶戲在農(nóng)村也吸引了十分廣泛的觀眾。因為在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)，除了中世紀(jì)的“土”戲和學(xué)究式的訓(xùn)誨（教化）戲以外，提線木偶戲是唯一的使用祖國言語的劇種。

在腳本方面，首先有一些風(fēng)行許多國家的題材，這些腳本無疑是從英國和德國的戲班子所演的戲演化來的。可事實上這些戲劇中間也有很不小的部分遠在譯成捷克文以前，還沒有以一般的戲劇形式演出以前，就已經(jīng)用木偶戲形式演出了。

通俗喜劇腳本是提線木偶戲題材的一個很受人歡迎的來源。在通俗喜劇中，仆人有兩種類型，一種是機智狡詐的阿萊琪布，一種是愚蠢笨拙的布里格拉。這兩個角色結(jié)合起來，就形成了捷克的“賓布兒”。后來，約在一八一五年后，又融合而形成了“卡斯巴萊克”（相當(dāng)于英國的“潘契”）——圣誕節(jié)喜劇中三個博士之一，他照例是一個丑角——的影響。但是在更大的程度上，是受了當(dāng)時流行的維也納喜劇的影響。

提線木偶戲往往也使用歌劇的腳本。

今天作為木偶戲題材的一個特點的神話內(nèi)容，在一百五十年以前和以后很長一段時間內(nèi)，竟然沒有在木偶戲中取得地位。假如魔鬼出現(xiàn)在木偶戲中，那也是從神話以外的一些來源中演化出來的。

我們在一百五十年前演出的木偶戲中發(fā)現(xiàn)有一些發(fā)生在當(dāng)時和距當(dāng)時不久的實事被編演成戲了?？墒沁@些戲的作者都不是民間木偶戲藝人，而是與提線木偶戲沒什么聯(lián)系的一些劇作者。（《文化資料》十二）。

八月二日

十七世紀(jì)和十八世紀(jì)，除拉丁語外，英語、意語、德語和很少法語，支配了捷克斯洛伐克一般戲劇。直到一七七一年，第一個捷克語的戲才在布拉格演出。但因那時的職業(yè)演員們還都不大會說捷克話，所以成績不太好。可知當(dāng)時捷克斯洛伐克一般戲劇都是從外面來的。提線木偶戲的流傳，在當(dāng)時也得力于英、德、荷、意等外國流動戲班，但因為在農(nóng)村演出和被社會中下層居民喜愛與當(dāng)時中世紀(jì)“土”戲和學(xué)院式的訓(xùn)誨戲同時使用捷克語言。“土”戲和訓(xùn)誨戲是當(dāng)時捷克斯洛伐克原有的地方劇種，提線木偶戲是深入民間的外來劇種，一般戲劇是通行都市的外來劇種。

捷克斯洛伐克提線木偶戲從英、德、荷、意等外國傳來；歐洲木偶戲卻又都是從古代東方形式演化而來。在十七世紀(jì)初期，捷克斯洛伐克片斷材料中也偶然發(fā)現(xiàn)中國皮影戲；手指木偶戲在一五八八年也成了江湖藝人和小販們招徠觀眾的工具。東方木偶戲向歐洲的進路也大略可見。

東方木偶戲是與神的故事扮演分不開的。但神話內(nèi)容在捷克斯洛伐克木偶戲里，在一百五十年前和以后很長一段時間里競沒有取得地位，這證明后者是從遠道傳來，它的腳本有一些風(fēng)行外國的題材，有一些在外國早用木偶形式演出，可看出由東方到西方早有個長時期的演化。由東方神話原始成分轉(zhuǎn)向為歐洲通行的戲劇題材，在這些題材里偶然有神話成分，卻又是原始來源以外的新參入的東西了。

木偶由畫家、雕刻家、舞蹈家以及音樂家或語言家合作，創(chuàng)造形象，成功的形象比藝人扮演是更富于標(biāo)準(zhǔn)性的。成功的木偶和熟練的操縱者合作，比名藝人更享盛名。木偶戲的成功木偶和一般戲劇的成名藝人，被人稱道喜愛，情況是全相等的。喜劇腳本的標(biāo)準(zhǔn)丑角，如賓布兒、卡斯巴萊克等，也正如中國木偶有“郭禿”一樣。因可知中國的丑和其他一些形象是由于演戲的人有意模仿成功木偶的造型和動作。當(dāng)然木偶戲的一切表演方法也模仿一般戲劇或古代雜技，如郭禿造型由侏儒而成。而且也不能離開生活實際創(chuàng)造形象和演技，但這與演戲的人模仿木偶是不生妨礙的。

捷克斯洛伐克提線木偶戲與一般戲劇穿插演出，為了補救江湖流動戲班演員缺少，所以說是一般戲劇的的代用品。中國木偶戲演出不離祀神還愿，用一般戲劇祀神還愿，反是木偶戲的代用品。而且一般戲劇漸由祀神還愿走向觀賞演出。由此可見東方木偶戲傳到西方，脫出神的故事扮演和祀神演出，轉(zhuǎn)化為通俗喜劇之后，乃和一般戲劇穿插演出，被流動戲班取來補救演員缺少。

復(fù)孫作云信，對所著稿提出意見。

八月三日

四瀆（古時四條獨流入海的大川的總稱，即江（長江）、河（黃河）、淮、濟）江河為大，據(jù)（黃）河上游者日秦，（長）江之上游則曰蜀。楚得蜀可以并關(guān)中，秦得蜀可以下鄢郢（楚國首都），其地雖僻處一隅，實秦楚樞焉。戰(zhàn)國時，秦最強，而足與秦抗者惟楚，然而秦卒滅楚，楚不能并秦者，則以不先取蜀故也。夫楚雖形勢之邦，共上游要害實在巴蜀，巴蜀者通秦之間道也。向使楚之君臣……，道荊門，出巫峽，據(jù)全蜀，取成都，極長江之險，竟而有之，則大江南北皆聽命于楚，雖未能混一輿圖，共勢猶足與秦抗。故秦據(jù)上游之利，以一面東制諸侯，不敢傾國而遠出者，恐蜀之議其后也。楚得蜀則可觀釁而動，秦?zé)o事則食蜀利以俟變。秦有事于關(guān)東，則率巴蜀之甲，通褒邪之道，北取漢中，東取岐隴，秦師未旋，楚軍已戰(zhàn)秦城下矣?！С紤]不及此，司馬錯（秦國大將，率兵滅蜀，為蜀君太守）之計行，秦日以強，楚日以衰矣?！曳蚴穹翘厣酱ㄐ蝿葑阋员＞扯裁褚?。地多鹽井，朱提之銀，漢嘉之金，邛都之銅，武陽、臨邛、江陽之鐵，物產(chǎn)豐鐃，為天下最。以秦之強而傅以蜀之富，故能橫行于諸侯。是以韓、魏之亡，非秦能亡之也，由于楚之日削也。楚之所以日削者，則以不先取蜀故也。楚不取蜀，而秦得之，江河上游之勢悉在于秦，六國雖雄，不亡得乎？蜀于戰(zhàn)國時去中原僻遠，當(dāng)時謀臣策士，每謂其地不足爭者，而（司馬）錯……一舉成功，而秦遂以強。若錯者，非特明于地形，蓋亦深知兵要者也。……（毛得枝《秦得蜀而后強論》。載《續(xù)陜西通志稿》卷二百十四）。

武關(guān)者楚通上洛之扼道也。春秋時，秦未得武關(guān)，故不可以制楚。蘇秦說楚威王日：“秦起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下黔中，則鄢郢動矣。”（薛秉辰《關(guān)中形勢考》。載《續(xù)志稿》——《續(xù)陜西通志稿》二百十五）

本日發(fā)薪，實發(fā)一百二十八萬三千元（舊幣）。

八月四日

三省者何？陜西、四川、湖北也。其邊境毗連，犬牙交錯，實為坤輿之奧品。高山長林，綿亙千數(shù)百里，彌望蓊郁，競?cè)詹灰娙藷煛８浇∶?，利其地廣賦輕，襁負而至（移民），佃山結(jié)屋，墾土開荒，土著目之日新民。其地鹽米食物，較他省價省十之五，失業(yè)游民與避饑棚民，往往以此為逋逃（淵）藪。游民有資則私販趨利，折本則群聚為非，賭竊拐騙，無所不至。其為棚民者，扶老攜幼，盈千累百，擇肥勒食，一餐石米，伊自號日“吃大戶”，大戶目伊日“挨兵”，供之則慮力有不能；拂之則恐禍且立至。其地距縣治動輒一二百里，民不堪二者之?dāng)_，稟官捕治，陜追則逸之蜀，蜀追則逸之楚。路岐如麻，人竄似梭，咫尺隔省，彼此守令均有鞭長莫及之嘆。此緝捕之所以不能立獲也。然此尤其小者也，其尤黠者有紅錢、黑錢、大五、帽頂（有如黑社會名稱）諸名色，其結(jié)黨或數(shù)十人，或數(shù)百人，羽翼既多，各習(xí)拳棍刀槍以資捍護?；蛞箵舾幻?，或晝搶場鎮(zhèn)，先約遇兵役追捕，不許散黨。如事急眾議散去，始各逃竄。如未議，一二人先散者，眾共戮之。以此其藝既精，其黨益固，小則拒捕抗官，大則揭竿謀逆，甚或暮布要害，公然為犄角之勢。官師憤志不除，多用兵則難于轉(zhuǎn)餉，少用兵則莫制鴟張。致煩士馬戡定，經(jīng)年累歲，然后以次削平之。（張鵬飛《增刻三省邊防要覽序》?！独m(xù)志稿》卷二百四十）。

整日大雨不止，家中燉得排骨作食。未外出，在家抄書。

八月五日至八日

午前往田（漢）家。午煮餃作食。食前陳杏老來來訪。午后滿弟、滿嫂來，李枬夫婦送徽墨二錠來。往看黃和鈞不得。

晚探閻幼（甫）老病，病已愈。談?wù)撝屑懊骷醺ｉL沙街道有落棚橋，船經(jīng)此落棚入港，至藩城堤，始及城下。城內(nèi)王府，西有西牌樓，東有東牌樓，中有紅牌樓，南有木牌樓，北有端禮門，即今端履街。有四方塘，走馬樓，北迤西有七層樓，即今紫荊街地，名不存，存于街名里諺。所謂一步兩搭橋、三尊炮、四方塘、伍家井、六合庵、七層樓、八角亭、韭菜園、石門限者是也。長沙榔梨市附近三里地名楊子壩，有長約丈八之方石柱一，倒臥路旁，上鐫“欽賜吉府莊田，北界楊子壩”。其地距柳岳生家近，一九二二年，閻老猶及見之。

《廣陽雜記》卷二云：“吉王見浚，英宗第五子。天順丁丑封于長沙，六傳至憲王子由棟，天啟辛酉襲位，后流賊（指張獻忠部）犯湖南，王與桂王同舟奔粵西而死。今其府基為官倉，當(dāng)年規(guī)模猶可想見焉?！?/p>

八月十日至十三日

劉獻廷《廣陽雜記》卷二說：“甲戍元宵前一日，于郴陽（今郴州）旅邸，北風(fēng)陰雨，飯后益冷，沽酒群飯。飲迄，某某者忽然不見，詢之，則知往東塔街觀劇矣。噫！優(yōu)人如鬼，村歌如哭，衣服如乞兒之破絮，科諢如乞兒之罵街。猶有人焉，沖寒久立而觀之。若夫觀郴郊之劇，吾不識聲色之外復(fù)何所有也。而聲色止若是焉已矣?！眲⑺撋w祁陽戲之村臺班也。

《雜記》卷二又說：“吳三桂之婿王長安，嘗于幾日奏女妓于行春橋，連十巨舫以為歌臺，圍以錦繡，走場執(zhí)役之人皆紅顏皓齒、高髻纖腰之女。吳中盛事被此公占盡?！贝硕窝愿毁F家在市集演戲，市集戲在河岸橋邊，以船為戲臺；吳中昆曲有女班，乃并檢場人亦女子為之。連十巨舫為歌臺，何用寬廣如此。

《雜記》卷二又說：“予在郴州時，有巫登刀梯作法為人禳解者，旁人日：此王母教也。刀梯之戲優(yōu)人為目連劇者，往往能之，然其矯捷騰躍，遠勝于巫，非奇事也?！眲t目連劇乃原于巫。

《雜記》卷三又說：“秦優(yōu)新聲有名亂彈者，其聲甚散而哀。”川梆子名亂彈，蓋從陜西來，此亂彈之稱較為早出者也。

八月十七日

黃性一先生來函并寄來龔湘云、王益祿、王如福三位藝人照片；云怡長街口建有湖南劇院，國營湘劇團在坡子街建有劇場，亦不久可以浚工。鄭福秋屬國營，王如福等屬市營，系私辦公助之劇團。信中提及陳幼鳴，云已病死貴陽，火葬后，尸灰郵湘。又提及李福筠，其人不甚熟悉也。傍晚訪韋應(yīng)謙，以黃興北路文華戲院（由舊時金城戲院改建，長沙市第一個國營劇院.上世紀(jì)90年代為建五一廣場花園被拆）戲單見示，演出劇團為長沙湘戲一團。羅元德、李鳳池、廖申翥、姚華定、陳劍霞、黃玉梅、周福昆、楊華錫在該團演戲。有高腔神話戲《孽龍記》正演出。（李福筠，女，工老旦.有行政組織能力，被湘劇二團民選為團長.《孽龍記》系移植的川劇高腔劇本，陳北方導(dǎo)演暨舞美設(shè)計；陳劍霞主演）。

八月二十四日

《黔江縣志》卷二《壇廟》云：“川主廟在縣南二十里白土鄉(xiāng)。邑增生陳三

善顯《英王女像考》：川主通佑王廟，遍全蜀矣。灌縣伏龍祠祀李公、二郎、趙公三神。吾邑廟原塑神像，男女各一，俗謂女像為母，系上帝女。己卯晉省，見嘉陵禱雨神像與吾邑所塑合。詢之士人云，請自庵觀，乃川主之媳，封為遍天老祖，俗稱金華娘娘。因憶寓黔省時，游劉綎將軍廟，讀《陳孝廉懷仁序傳》，知其博古。適任龍?zhí)吨萃?，急托街紳問字，則已撰有《三神合傳》，備言公之子二郎，佐公開諸水利，降孽龍時，扮作童女。至隨又降世為趙昱。因恍然悟女像即二郎神也?！苯鹑A、二郎皆巫神，因巫師合廟而祠，民間乃以《劈山救母》之傳說附益之。至童女為二郎化身，乃從佛家來，與金華之祀不相涉也。

頁旁附言：川東南與湖南交界地帶的小城市，由小河通商運，將土貨運銷湖廣各地，湖南、湖北各地均有來川經(jīng)商的人，小河碼頭均有湖南商人公所，因此湖南高腔由川東傳人四川內(nèi)地。

又附言：巫人金華，川人稱遍天老祖，為川、粵巫教通祀之神。

金華與二郎合祀，復(fù)與《劈山救》傳說結(jié)合，可見太平陽戲盛行此一帶地方。

又卷五《風(fēng)俗》云：“民戶用男巫，花冠紅裙，夭斜跳蕩，鐃歌徹夜不休，或二三人，或十余人等。其教有上壇、下壇、干龍船之分，其愿有刪胎、上刀、打泰保之名，統(tǒng)日‘跳神，亦日‘降神?！薄稄V陽雜記》云：“郴巫登刀梯作法，優(yōu)人為目連戲者往往能之?！奔辞讕熤吧系丁币?。此可見戲與巫之結(jié)合。朱欒《江城舊事》卷五引龍袞《江南野錄》云：“古老相傳，先是各州皆有龍船，遇必斗，斗不勝，則投石以擊，后遂易為旱龍船?！睖羰俊队褴眉肥寰恚洞谍埓R水龍船人詩序》云：“午日前后，俗都天廟旱龍船，十人負之以出，上刻小兒不凈相，啉取米物，夜歸頗盈。水龍船空有沉溺之怖，鮮有酒標(biāo)之利，代為此志?！贝搜越髦谍埓??！靶翰粌粝唷奔磻蛏裉?，與二郎是一非二。

頁邊記：川東南一帶，民間巫教盛行，與目連戲結(jié)合，與湘南同。

長沙諸老人假東安市場和平餐廳聚會，祝楚中元先生誕辰。午刻前往，并持暖紅室《琵琶記》贈仇亦老（即仇鰲）。西餐一菜飯、一湯，值幾千五百元。仇亦老因灌腸，得氣弱疾。

八月二十五日

孫作云謂魏楚變法比秦早，舉戰(zhàn)國初年魏文侯用李悝為相，及衛(wèi)（國）吳起為楚悼王相二事。吳起曾事魏文侯、魏武侯為西河太守。衛(wèi)鞅亦衛(wèi)人，則衛(wèi)國與魏國為變法問題不能忽視之國。李悝盡地力之教即廢井田，開阡陌。衛(wèi)鞅變法，本于李悝，法家起源，所受者是何影響，亦當(dāng)研究及之。孫謂變法為發(fā)展生產(chǎn)，保護地主階級利益。六國封建領(lǐng)主勢力大，變法不成功。秦國封建領(lǐng)主的勢力較小，所以變法成功。楚王、秦王皆最大封建領(lǐng)主，何以主張變法，亦當(dāng)思之也。孫作云釋《惜往日》“秘密事之載心兮”，謂“好像當(dāng)初變法只有屈原和楚懷王知道，是極端秘密的。為什么要這樣秘密呢？大概因為新法要危害貴族們的特權(quán)，所以不得不特別審慎”。這是一廂情愿的話。秘密是指法本身的秘密性，或指制作內(nèi)政及外交方針的秘密性，乃經(jīng)常的秘密性，非決定變法而后始有之秘密性也。

八月二十六日

田壽康寄羅元德、賀華元、吳紹芝、彭菊生、黃元和（均為湘劇名老藝人）等照片。并賀華元《打秋》（即《審子打秋》）劇照來。

八月二十七日

午后往北京圖書館閱《思南府續(xù)志》（道光二十一年夏佟恕修，十二卷）、《印江縣志》（道光十七年鄭士范修，六篇）、《湄潭縣志》（民國二十二年楊玉桂修，三卷）、《古州雜記》（嘉慶六年林溥著，一卷）。

《南川縣志》卷六《雜俗、戲劇》：“舊時邑有城隍愿戲，有各廟會、各工商幫愿戲，皆以酬神為題。其資各廟有會底，工商各幫派逗。每歲春夏之交，必接班演戲至四五十日，任人入場縱觀。民國各廟底解散消滅，愿戲亦廢?！贝俗前嘀輵蛞?。又云：“閑時一來鄉(xiāng)村，報賽田祖，有秧苗戲，或木偶或用人扮?！贝舜┼l(xiāng)班、木偶班之演戲也。又云：“祀神祈福有羊戲?！贝宋讘蛑莩鲆?。卷五《吉禮、家庭奉祀》云：“有因覬財利幸福祈神佑者，預(yù)許羊戲，遂愿后擇期酬答，必殺羊豕，或道士兼操巫術(shù)，或?qū)Ｓ梦渍邽橹?。涂面、衣繡衣，扮靈官、土地諸神，登臺揚鞭、發(fā)符令召遣，謂之鉤愿。群巫歌舞演戲，賓主踞地勸酬飲啖，須一日夜畢事。俗謂之唱‘發(fā)財戲。”則陽戲當(dāng)作羊戲，祀二郎神以羊故也。《綦江縣志》卷之九《風(fēng)俗》云：“有病不信醫(yī)藥，仗巫覡扶鸞、考將、拿毛人、替生死、慶壇、延生、打保福、題陽戲?！眲t又有“題陽戲”之稱。

范正明來信，寄來長沙湘戲演員照片。湖南水災(zāi)嚴重，全省全面開展增產(chǎn)節(jié)約運動，藝人生活下降，二十分（湘戲班一種分配制度，按藝術(shù)水平確定基本工分，俗稱“爪子帳”）以下經(jīng)常虧伙食。湖南省湘劇團分兩隊下廠，生活較好。現(xiàn)坡子街蓋新劇場，幾月初劇團從湘潭返長，即可演出新劇《白蛇傳》（田漢本）、《獵虎記》（范鈞宏本）等。高腔《梁?！罚ㄐ旖B清改編本）已演出，由六歲紅（劉春泉）飾小生。

黃元才八月十二日逝世。（黃元才，三元科班大師兄，工武小生。20世紀(jì)20年代初，全力科出“九如坤班”，培養(yǎng)出一批著名坤伶?？箲?zhàn)期間，在田漢領(lǐng)導(dǎo)下，為第四湘劇抗敵宣傳隊領(lǐng)隊）。

八月二十八日

青崖兄來京旬日，寓武衣庫十幾號。來函詢我之寓所。大琳已到長沙，寓六哥家中，待水退即可來京。

晚往勞動劇場觀《白蛇傳》排演。

八月二十九日

孫作云謂《兒歌》祀神，楚懷王親自參加扮演。是從他大儺的理論中搬出來的。說《九歌》是用新詩體寫成，是當(dāng)時新文學(xué)形式。不知楚歌體制，原即如此。說屈原當(dāng)此時和女巫女嬃戀愛，懷王信鬼，屈原好色，同此糜爛腐敗，淈泥揚波，哺糟啜釃，厚誣屈原，莫此為甚。說屈原作《天問》，亦即掌管楚宗廟時?！短靻枴分薪詰嵖Z，豈居閑散職位與女巫戀愛時作？

午前訪青崖兄不遇。晚，青崖來。韋應(yīng)謙來，還湘戲論文，青崖持論文去。

九月二日

長沙光華里，原由織機巷出入，清末為相公堂子。吳六哈家演清華班，未開戲前，管班向吳訴窮，謂天寒僅著錦袍。吳問一裘之價幾何？對日：值六十兩。吳即出銀六十兩相贈。《清人說薈》，有《蘭芷零香錄》，作者為楊鞏叔父，于湘伶頗有紀(jì)述。徐耕娛，除食客有邱藝林，更有虞保，字持平，習(xí)旦，為人所逼，憤而持其網(wǎng)巾詣徐，不愿從事舞臺生活。徐為脫其籍，即主其家，教其畫。徐能畫、能書、能詩、能昆曲。湖南虞姓不長見，虞或為蘇伶也。

午后，青崖兄還湘戲論文，提意見極多。除補寫入論文之資料，記同其不采入者。

九月九日

午前，與青崖兄看（熊）瑾玎兄。瑾玎兄患膽結(jié)石，前聞稍愈，今病復(fù)發(fā)，經(jīng)中醫(yī)治理，已脫險期。病臥不能多語，但云我已倒下來了。瑾玎在獄，青崖曾為延律師。瑾玎囑端綬以獄中詩示青崖，云在獄中樂也。詩有氣慨，具樂觀情調(diào)。瑾玎不長于詩，此等詩因有內(nèi)容，以淺易出之，亦自見深度。復(fù)與青崖游人民市場，即進午餐于隆福寺飯店。飯后復(fù)同訪胥之兄，作長談。原欲往看蘇聯(lián)舞臺紀(jì)錄片《紅梅林》，亦因而中輟。

青崖兄云：貴陽、晃州一帶神廟，多榜日“天波府”者，云系沐英（明初大將）二代后裔號沐天波，曾扈從永歷（明永歷帝朱由榔）者。楊家有天波府，或仿如此。

長沙鄉(xiāng)間寫“天地君親師”，另有考究。日人大頂天，地不離土，君不開口，親不閉目，師無別情或師不離椅，否則不合式。又鄉(xiāng)間墻壁上長書一字作×，其辭日：“一點一橫長，二字口忙忙，兩邊絲搞搞，中間馬大王，你也長，我也長，，字打底，月字在旁，一箭穿心到瀏陽”（無此字，為民間編造，形似符錄）。四川鄉(xiāng)間墻壁上亦有此字，云是符錄。其家女子有外遇，乃書符鎮(zhèn)之。其辭日：“騾馬長長戀，頭變心不變，新月上簾鉤，穿心一條箭”。

九月十日

蘇州昆班，清乾隆時由織造管領(lǐng)。每三年出一小班，小班成班時，織造選好角數(shù)名送北京，入景山南府（管理優(yōu)人，組織宮廷演出之機構(gòu)）。清道光屬虎，民間有虎不登龍位之說。南府藝人多侮道光。道光即位，欲誅南府藝人，老太監(jiān)諫不聽。老太監(jiān)乞援太后，并將太后杖懸南府門首。太后為道光言之，乃限三日將南府藝人趕出北京。清道光時，蘇州昆、弋分家，弋腔公所設(shè)閭門外。昆班收小班，弋班無此制度，老先生有往紹興教弋班者。至同治時，弋腔移紹興，而蘇州弋班不振。紹興弋班名武班，多在農(nóng)村演出。蘇州昆班名文班，如文全福班，亦多在農(nóng)村演出。當(dāng)時共（有）劇團二十三個，南至杭州止，不過錢塘江，西不過南京。農(nóng)村演出除昆弋外有京徽戲班，文武京徽藝人可通融搭班。如弋腔藝人搭京班，則在一出京劇里自唱弋腔，但看如何配當(dāng)?shù)煤谩＾r(nóng)村點唱昆戲亦極講究，第一日臺上用桌椅連唱八出，第二日臺上不用桌椅連唱八出。沈盤生所談如此。

午后往中山公園中山堂，聽戈寶權(quán)報告。