江正楚

[摘要]《中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)史》是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的一部史學(xué)專(zhuān)著，明晰了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的開(kāi)端與發(fā)展脈絡(luò)。

[關(guān)鍵詞]《中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)史》 起源 發(fā)展

金星、金明春撰寫(xiě)的《中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)史》（湖南文藝出版社出版，人民音樂(lè)出版社先出版了上集），既是一部中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的史學(xué)專(zhuān)著，又是一部大專(zhuān)院校聲樂(lè)藝術(shù)的教科書(shū)，也是從事聲樂(lè)藝術(shù)教育、研究必備的專(zhuān)業(yè)書(shū)。

這是中國(guó)有史以來(lái)第一部聲樂(lè)藝術(shù)史，苦心弧詣，先聲奪人。正如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)金鐵霖教授在《序》中指出的，該書(shū)“攻破了數(shù)千年中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)有史實(shí)而無(wú)史籍的歷史，填補(bǔ)了中國(guó)聲樂(lè)史學(xué)的空白，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)聲樂(lè)史學(xué)研究的先河，在2l世紀(jì)初終于結(jié)束中國(guó)聲樂(lè)事業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期重現(xiàn)實(shí)不重歷史、重實(shí)踐不重教育、重表演不重研究、重技巧不重藝術(shù)的大礙，實(shí)實(shí)地可歌可泣，可具劃時(shí)代的意義”。

該書(shū)在《緒論》中闡明了聲樂(lè)史學(xué)的定義、聲樂(lè)藝術(shù)的屬性和特征、中國(guó)聲樂(lè)史學(xué)的范圍及其研究的意義，目的在于以史為鑒，“促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)、歌唱技巧和藝術(shù)實(shí)踐、理論教育的深度發(fā)展，為中國(guó)唱法在世界聲樂(lè)藝術(shù)中贏得顯著地位而作出重大貢獻(xiàn)”。

該書(shū)上集為《中國(guó)古代聲樂(lè)史》，求本朔源，追蹤覓跡，以極其豐富而又考究的神話(huà)傳說(shuō)、史書(shū)記載和文物資料，清晰地?cái)⑹隽藦脑际献鍟r(shí)期，到夏商周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢魏晉時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、宋遼金元時(shí)期、明清時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)情；下集為《中國(guó)二十世紀(jì)聲樂(lè)史略》，真實(shí)地記載了清末以來(lái)百年風(fēng)云變幻中的聲樂(lè)作品、歌唱藝術(shù)、中國(guó)唱法和聲樂(lè)教育研究、國(guó)際歌壇大同世界的盛況。

這是一部開(kāi)山之作。作者肩負(fù)著崇高的歷史使命，以愚公移山的精神，耗時(shí)十八年，披荊斬棘，歷盡艱辛，幾易其稿，終于成就大作，開(kāi)啟了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)史學(xué)的金光大道。作者穿梭于浩浩時(shí)空，體察滄海桑田之光，遨游于茫茫大地，探尋奇珍異寶之色，考究于重重史籍，張揚(yáng)人歌天籟之聲，始濫觴于遠(yuǎn)古清泉，終匯流于今世汪洋，波瀾壯闊，大氣磅礴，充分展現(xiàn)了中華民族的偉岸強(qiáng)盛、中華文化的博大精深、中華聲樂(lè)的燦爛輝煌。

聲樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)聲音的藝術(shù)，要弄清中國(guó)聲樂(lè)的歷史，必須懂得中國(guó)人成長(zhǎng)的歷史。

該書(shū)正文的第一句指出：“中華大地，是天之驕子——人類(lèi)的發(fā)祥地。”這不是主觀臆斷，而是本世紀(jì)初中美英科學(xué)家對(duì)發(fā)掘于神州大地的四千萬(wàn)年前“曙猿”化石和一千四百萬(wàn)年至八百萬(wàn)年前的古猿化石進(jìn)行考察測(cè)定所作出的科學(xué)結(jié)論。

盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝載史前。中國(guó)人的歷史實(shí)在是太久遠(yuǎn)了。從二百萬(wàn)年前初期智人盤(pán)古的天皇時(shí)代，經(jīng)中期智人有巢氏的地皇時(shí)代，到北京山頂洞的晚期智人，至“畫(huà)八卦”、“作古易”伏羲氏的人皇時(shí)代，中國(guó)便進(jìn)入了父系原始社會(huì)的英雄時(shí)代，以炎帝、黃帝、堯帝、舜帝、禹帝為代表、還有蚩尤、共工、帝嚳、顓瑞等氏族大首領(lǐng)，皆是華廈大地杰出的英雄領(lǐng)袖，是中華各民族共同的先祖，其后才有了文字記載的數(shù)千年文明發(fā)展的歷史。

遠(yuǎn)古時(shí)代，沒(méi)有文字，僅有神話(huà)傳說(shuō)收錄在后世典籍之中，歷史面貌茫然不清；后世有了文字記載，卻又浩如煙海，眾說(shuō)紛紜，真?zhèn)坞y辨；而聲樂(lè)藝術(shù)出自人聲，在無(wú)錄音設(shè)備的久遠(yuǎn)年代里，聲音稍縱即逝，虛無(wú)縹緲。面對(duì)著重重的歷史迷霧，該書(shū)充分利用考古文化成果，綜合史書(shū)記載和人類(lèi)遺傳基因的探索，清晰地展現(xiàn)了中華民族神話(huà)般的生活軌跡，驚天動(dòng)地的創(chuàng)世史歌和遺響難聞的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的歷程，使人如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲，如訴其情，客觀地揭示了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)伴人類(lèi)成長(zhǎng)而成長(zhǎng)、共社會(huì)繁榮而繁榮、隨生活發(fā)展而發(fā)展的基本規(guī)律。

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造一切，永遠(yuǎn)是一個(gè)根本的命題。首先，人類(lèi)本身就是勞動(dòng)創(chuàng)造的，是勞動(dòng)造成了人的物質(zhì)體態(tài)結(jié)構(gòu)和人的精神情感形態(tài)?！叭嗽诚嘁緞e，只幾個(gè)石頭磨過(guò)?！彪S著人體的發(fā)達(dá)和社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展，勞動(dòng)分化為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種基本形態(tài)。當(dāng)聲樂(lè)專(zhuān)職人員出現(xiàn)時(shí)，歌唱本身不僅抒發(fā)情感、表現(xiàn)生活，而且變成了勞動(dòng)生產(chǎn)的方式。雖然同樣須消耗體力，但已向智力轉(zhuǎn)化，其作用在于精神層面。人類(lèi)生活的本質(zhì)意義，就在于自覺(jué)性的勞動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。在此，所謂“勞動(dòng)”，是指人類(lèi)自主意識(shí)引導(dǎo)下的勞心勞力的創(chuàng)造性活動(dòng)。沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)的成長(zhǎng)進(jìn)步，就沒(méi)有人類(lèi)的情感抒發(fā)，就沒(méi)有聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作。因此，從根本意義上來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)源于勞動(dòng)是顛撲不破的真理。

那么，聲樂(lè)藝術(shù)為什么能從勞動(dòng)中產(chǎn)生呢？直接的誘因就是人的情感抒發(fā)?！拔飫?dòng)心感，情動(dòng)聲發(fā)”，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”（《毛詩(shī)序》《中國(guó)歷代文論選》第30頁(yè)，上海古籍出版社1979年版）聲樂(lè)藝術(shù)初創(chuàng)時(shí)，詩(shī)、歌、樂(lè)、舞“四位一體”，就因?yàn)樗鼈兌际且蚯楦惺惆l(fā)誘導(dǎo)而成的，是人的情感在不同器官語(yǔ)言形式中的表達(dá)。發(fā)展到后來(lái)，雖然四者分家了，成了相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式，但情感性始終是其共同的最本質(zhì)的特征。顯然，情感抒發(fā)是聲樂(lè)產(chǎn)生的特定性的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。沒(méi)有情感抒發(fā)，就沒(méi)有聲樂(lè)，就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)是情感的符號(hào)，聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)尤為鮮明強(qiáng)烈。因此，在這個(gè)層面上，肯定“物動(dòng)心感，情動(dòng)聲發(fā)”是唯一正確的歌唱起源說(shuō)是有道理的，對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展是具有深刻意義的。

該書(shū)從對(duì)發(fā)掘的遠(yuǎn)古時(shí)代陶俑開(kāi)口唱歌形態(tài)的考證，推斷“人類(lèi)概念歌唱的出現(xiàn)，絕不晚于一萬(wàn)八千年前的北京山頂洞的舊石器晚期智人”；認(rèn)定傳說(shuō)中的人皇始祖伏羲氏是遠(yuǎn)古歌唱及古樂(lè)的創(chuàng)始人及《伏羲網(wǎng)罟之歌》、《伏羲古易》傳世的真實(shí)性。其后，在科學(xué)斷代的基礎(chǔ)上，沿著遠(yuǎn)古樂(lè)舞，詩(shī)經(jīng)楚辭、樂(lè)府歌賦、唐宋詩(shī)詞，金元雜劇、明清傳奇，民族歌劇、現(xiàn)代歌曲的線(xiàn)索，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的興盛、繁榮、發(fā)展，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的類(lèi)型、特征、技法，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的名作、名家、機(jī)構(gòu)，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的理論、教育、交流，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的典籍、軼聞、趣事，充分地展現(xiàn)了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的歷史性、社會(huì)性、時(shí)代性、開(kāi)放性及其豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，深刻地揭示了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)自身傳承和發(fā)展的客觀規(guī)律。該書(shū)的最后部分，生動(dòng)地描繪了當(dāng)今神州大地聲樂(lè)藝術(shù)百流歸海、百花吐艷的壯闊圖景和中國(guó)唱法在世界藝壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的奇異風(fēng)光。中國(guó)樂(lè)聲藝術(shù)春潮澎湃，響入云霄，必將更加燦爛輝煌。

“世上無(wú)難事，只要肯登攀?！弊x了《中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)史》，我們獲得了豐富的歷史知識(shí)，同時(shí)獲得了巨大的精神力量。

誠(chéng)然，作為拓荒之作，該書(shū)難免有所不足，除文字疏漏差誤之外，確定概念的表述闡釋、史料的詳略取舍、業(yè)績(jī)的分析評(píng)估，體例的疏理完善，尚有值得再斟酌探討之處，有待精耕細(xì)作，精益求精，百尺竿頭，更上一層樓。