朱康有

思維是人類反映、認(rèn)識和改造世界的一種高級心理活動，是對客觀事物概括的、間接的反映。思維方式具有相對的穩(wěn)定性。作為一種思維結(jié)構(gòu)模式、定勢，它能夠形成思維慣性，影響人們分析問題、解決問題的方式方法，指導(dǎo)人們的社會實踐。由于哲學(xué)的方法論性質(zhì)，它與思維方式便有了更為緊密的關(guān)系。哲學(xué)思維方式，是人類自身從總體上把握世界的邏輯論證和理論概括方法。中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含的思維方式復(fù)雜多樣，本刊將分兩期介紹最重要的幾種。

天人合一的整體思維方式

認(rèn)識的對象是一個什么樣的狀況呢？它與認(rèn)識主體即人自身是一種什么樣的關(guān)系呢？中國哲學(xué)史上的天人合一說，所強調(diào)的是人與世界的融合。無論道家的天人合一，儒家的天人合一，都是以此為最高理想。在天人合一這個基本觀點的支配下，人們很自然地強調(diào)世界與人不可須臾分離。外在的客體世界“天”，與內(nèi)在的主體世界“人”是合一的，天和人可以相互影響;認(rèn)識了天道也就認(rèn)識了人道，認(rèn)識了人道也就認(rèn)識了天道。人與自然、人與人、人與自身是有機(jī)聯(lián)系、相互制約的。我們需要從整體上、全局上把握客觀世界，并從中找到統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性，或者是“道”，或者是“氣”“理”等。天地萬物之所以是一個整體，就是因為它們都是由這些東西生成的，又由這些東西來統(tǒng)攝，并在動態(tài)中實現(xiàn)了平衡。

從橫斷面來說，天人合一思維是儒佛道三家思想的一致模式。儒家理學(xué)思想家張載說：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也?！保ā墩伞でQ》）意思是說，《易經(jīng)》的乾卦，表示天道創(chuàng)造的奧秘，稱作萬物之父;坤卦表示萬物生成的原則，稱作萬物之母。我是如此的藐小，卻集天地之道于一身，渾然處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的，就是我的形色之體;而引領(lǐng)統(tǒng)率天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。在老子思想中，“道”貫通了宇宙法則、社會規(guī)律、人生修養(yǎng)原則三個層次。道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的精神境界。佛家將人這樣的主體完全融入世界“本體”之中，實現(xiàn)兩者冥合，以達(dá)到對智慧的完整體認(rèn)。

從縱剖面來說，古代中國的整體思維發(fā)展形態(tài)主要有對稱、中庸、兼兩、聯(lián)系等形式，它們從不同的方面對整體性問題進(jìn)行了深入的思考，并且賦予了方法或應(yīng)用的特征a。一是對稱。在長期的生活中，原始人注意到自然界很多現(xiàn)象都是二元對稱的，之后便將這種印象和觀念運用到自己的創(chuàng)造物中，通過特有的視覺感受強化了人們對整體的認(rèn)識。二是中庸。在對稱思維的基礎(chǔ)上，中庸思維又加入了對立的涵義：認(rèn)為任何事物或行為都包含著兩個相互對立或?qū)?yīng)的方面。只有當(dāng)這兩個對立或?qū)?yīng)的方面處于均衡狀態(tài)時，事物或行為整體上才屬于一種最合理、最完善的境界。三是兼兩。受中庸或平衡思維的影響和啟迪，并與這一思維相伴隨，又發(fā)展起另一種思維方式，我們可以叫作“兼”或“兼兩”，也即兼顧、兼有?！秾O子兵法·九變》說：“是故智者之慮，必雜于利害。”所謂“雜于利害”就是指要兼顧利害兩個方面。顯然，這一思維的目的就在于保持全面性，反對片面性。四是聯(lián)系。整體思維走出二元結(jié)構(gòu)，逐漸向普遍聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)發(fā)展，這在中醫(yī)學(xué)里獲得了最典型、最充分的表達(dá)。

整體思維方式倡導(dǎo)綜合的方法論，在兵家理論中得到了很好的應(yīng)用?！秾O子兵法·始計》指出：“故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。……吾以此知勝負(fù)矣?！边@里，孫子完全是從一種綜合的角度來考察作戰(zhàn)條件的，并不把戰(zhàn)爭看成是一種簡單的敵對雙方之間的交手行為，而看作是一種綜合因素之間的角力。孫子對于作戰(zhàn)條件的理解是非常全面和完整的，這恰恰是進(jìn)行科學(xué)決策的依據(jù)。

這種思維方式要求我們在認(rèn)識和改造自然時，既考慮到人的價值目標(biāo)，又要顧及宇宙的總體原則，在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”，在社會領(lǐng)域表現(xiàn)為個人、家庭、國家不可分割的情感，在個人修養(yǎng)上追求“獨與天地精神往來”（《莊子·天下》）、與天地融合的境界。隨著現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論等系統(tǒng)學(xué)科的出現(xiàn)和發(fā)展，這種有機(jī)宇宙的觀點愈發(fā)顯現(xiàn)其價值。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)引入宇宙論，主要是為人間價值信念提供外在支撐，或者是將天地宇宙變遷的節(jié)律內(nèi)化為人體結(jié)構(gòu)的探索。它反映了農(nóng)業(yè)文明特定生存處境下人們思想與信仰的基本特點。西方傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)的是天人區(qū)分，人作為認(rèn)識的主體去研究外在的客觀世界，所以比較重視自然科學(xué);但西方現(xiàn)代哲學(xué)中有一股重要思潮也極力倡導(dǎo)主客合一、天人合一。把中國古代哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)結(jié)合起來，可以使天人合一思想提升到一個嶄新的高度。

陰陽相生的辯證思維方式

中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“物生有兩”（《左傳》昭公三十二年），“一物兩體”（《正蒙·參兩》），任何事物都包含著相互對立的兩個方面（陰與陽）。古人從生產(chǎn)生活實踐中發(fā)現(xiàn)了大量的對立現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，商周時期已經(jīng)形成了一些對立觀念。后來，又從比較一般或廣泛的角度對對立現(xiàn)象及概念進(jìn)行了哲學(xué)思考。與此同時，對立概念也在許多具體的知識領(lǐng)域，如軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)中加以運用。春秋末年，陰陽對立觀念的抽象或概括化已經(jīng)普遍形成。

對立概念的普遍形成，為辯證思維的產(chǎn)生與發(fā)展奠立了堅實基礎(chǔ)。辯證思維方式具體有三種形式：依存、轉(zhuǎn)化、相對。一是強調(diào)對立雙方的依存或伴隨關(guān)系。對立現(xiàn)象是普遍存在的?！独献印诽貏e提到：當(dāng)對立以隱性的方式存在時，人們往往容易疏忽。認(rèn)識到對立雙方的主次地位，主張差異是同一的基礎(chǔ)，對立是統(tǒng)一的前提。二是最能體現(xiàn)辯證思維精髓的轉(zhuǎn)化關(guān)系，即對立面之間的相互變化或換位。提出轉(zhuǎn)化的普遍性，并解決了因處于剛強位置而帶來的加速轉(zhuǎn)化的問題?！秾O子兵法》在軍事領(lǐng)域中對轉(zhuǎn)化問題作了深刻的思考，具有主觀方法的意義。三是強調(diào)概念之間對立的相對性關(guān)系。在那些表面看來是截然相反的事物或現(xiàn)象背后，恰恰存在著本質(zhì)上的相同之處，由此就取消了非此即彼的思維方式。

中國傳統(tǒng)辯證思維方式的特征是強調(diào)和諧。在處理矛盾時，一般不主張對抗的方式。早在西周末年，周太史史伯就提出：“和實生物，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》）不同的東西彼此和諧才能產(chǎn)生世間萬物，如果所有東西完全一致的話，世界也就不再發(fā)展了。后來，孔子把“和”上升到一個新的原則高度，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），君子可以和他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但從不人云亦云，能夠存異求同;小人不講求原則，盲目附和，最后卻翻臉無情?！兑讉鳌氛J(rèn)為，天地和諧運行，保持“太和”狀態(tài)，就能使萬物各得其所，使人類都得到安寧。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》所有關(guān)于陰陽問題的思考中，陰陽平衡理論最為重要。張載認(rèn)為，從社會的角度看，相反就相仇，相仇就是斗爭，斗爭的結(jié)果必然歸于和解。

在這樣的思維方式熏陶之下，中國的軍事思想表現(xiàn)出強烈的和平主義文化旨向。在價值觀的層面上，它內(nèi)在地規(guī)定了中國不可能走上暴力擴(kuò)張的道路。中國歷史上戰(zhàn)爭不少，但大多是實現(xiàn)或維護(hù)國家統(tǒng)一、推動民族融合的手段，在近代又是反抗抵御西方列強侵略的合理產(chǎn)物。興滅國，繼絕世，濟(jì)弱扶傾，是中華民族固有的品質(zhì)。

“矛盾辯證法在從古代希臘人起直到目前為止的哲學(xué)中所起的重大作用”是任何人否定不了的。西方人的觀念可概括為“非此即彼”，中國人的觀念可以概括為“即此即彼”或“亦此亦彼”。與西方文化注重對立、斗爭相比，中國人更注重統(tǒng)一、和諧。在全球化時代，多元文化如何相處？大國之間如何相處？顯然，強調(diào)“雙贏、多贏”的哲學(xué)思想更為合理一些。