中國傳統(tǒng)思想精粹解讀系列之八

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于知者行之始，行者知之成的思想，關于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。

—— 習近平

近來，“知行合一”和“經(jīng)世致用”成為了社會上的熱詞。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，這兩個詞的解釋雖然不盡相同，但它們的內涵卻無太大差別，都是指將學到的東西用在生活和工作中，也就是今天所強調的“躬行實踐”。那么，這種實踐思想究竟發(fā)端于何時，是怎樣發(fā)展和演變的，其現(xiàn)實意義又是什么呢？

實踐思想的歷史源流

據(jù)《宋史·理宗紀》記載，宋理宗曾下詔說：“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學，始有指歸?！逼浯笠馐钦f：孔子所秉承的“道”，從孟子之后就沒有傳人了，北宋大儒周敦頤、張載、程顥、程頤等人，既有真知灼見，又能實際踐行，他們深入探索孔子的學說，為斷絕已久的儒學正宗重立宗旨。宋理宗的觀點是否正確姑且不論，但他稱贊周、張、二程“真見實踐”，確是“實踐”一詞在現(xiàn)存文獻中的最早出處。

然而，需要指出的是，“實踐”一詞雖然晚在宋代才出現(xiàn)，但中國人重視實踐的思想和傳統(tǒng)卻在先秦時期就已經(jīng)發(fā)端了。儒家創(chuàng)始人孔子就曾經(jīng)說過：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”意思是：一個人，雖然熟讀《詩經(jīng)》三百篇，但主持政務不能治理好國家，負責外交不能賦詩以表意，那他即使讀了再多的詩篇，又有什么用呢？春秋時期，政治家和學者們經(jīng)常引用《詩經(jīng)》的句子，或作為政策依據(jù)，或作為外交辭令?？鬃右浴对娊?jīng)》授學，不止是為了培育學生的文化修養(yǎng)與道德情操，也是希望他們能夠學以致用，在遇到以《詩經(jīng)》對答的正式場合時，不至陷入“無以言”的窘境。這是孔子時代的“實踐思想”。

孔子之后，學者聚徒講學的風氣日漸興盛，形成了儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽家等諸多學派。各派學者雖然主張不同，但都希望將自己的學說用于治世安民、富國強兵，西漢史家司馬遷說他們“各著書言治亂之事，以干世主”，是當時情況的真實反映。戰(zhàn)國時期，這些奔走于列國之間，游說諸侯與權臣的學者，都是關注世道治亂，愿以其所學改造國家與社會的入世者，由于他們力求將自己的學說應用于現(xiàn)實，所以非常重視實踐精神。像墨子就主張“口言之，身必行之”，要求做到言行一致?！抖Y記·中庸》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W習與實踐放在了同等重要的位置。荀子更是提出“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，進一步強調了實踐的意義。

先秦諸子之后的人們同樣也非常重視實踐精神。漢代重視經(jīng)學，漢儒就“以《春秋》決獄，以《禹貢》治河，以三百篇（指《詩經(jīng)》）當諫書”，將其應用于現(xiàn)實生活中。在今天看來，我們當然會覺得漢代的學者們迂腐甚至可笑，但就當時的實際情況而言，經(jīng)學應該是那個時代我國最先進的知識體系了。漢代的儒者能將學術思想用于政治生活，以之指導自己的實踐活動，確實是學以致用的體現(xiàn)。

自宋代開始，儒學登上了一個新的高度，宋代學者在精研孔孟之學的同時，也普遍能將自己理解的儒家宗旨施展于治民理政、教書育人之中。宋儒中的佼佼者，如周敦頤、張載、程顥、朱熹、陸九淵等，在擔任官職時都表現(xiàn)出了很強的治民理政能力，為同時代的人所稱贊。對他們來說，“知”當然是很重要的，但“知”后的“行”尤為

要緊。

到了明代，繼承陸九淵思想體系的學者陽明先生—— 王守仁，更是極其強調“知”和“行”的統(tǒng)一，他說：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在?！痹谒磥?，“知”和“行”是一體兩面的，沒有先后高下之分，與“行”分離的“知”，不是真知。這就是著名的“知行合一”學說。這種理論針對的是當時能知不能行、不知而妄為的壞風氣，推動了知識分子將自身的理念、知識付諸實踐。

明朝晚期，很多學者和從政者又陷入空談理論的誤區(qū)，面對現(xiàn)實中的弊病，他們往往手足無措。明亡清興后，有一批學者總結教訓，認為明朝之亡與欠缺實踐能力有很大關系。為矯正其弊，他們提出了“經(jīng)世致用”的口號，顧炎武、黃宗羲、王夫之等人就是這些學者中的代表人物。顧炎武曾痛斥那些只會空談的學者：“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者。”有鑒于此，顧氏自己的著作如《天下郡國利病書》《肇域志》《日知錄》等，都力戒空談，力圖為當時社會提供鑒戒與幫助，有很強的現(xiàn)實意義。這種“經(jīng)世致用”的精神，與先秦以來學者主張學以致用、重視實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)是一脈相承的。

由此可見，注重實踐、知行合一、經(jīng)世致用是我國自古以來的珍貴思想財富。具備這種思想的人具有“坐而言，起而行”的作風，他們既有“達則兼濟天下”的志向，又能將自己學到的知識投諸濟世安民的踐行活動之中，為國家與社會付出自己的一份力量。無論在什么樣的歷史時期，這種思想的擁有者都是值得尊重的。

實踐思想的內涵與價值

如前所述，我國古代實踐思想包含了“強調踐行、知行合一、經(jīng)世致用”等多方面的內容，這幾個方面在內涵上有互相重合之處，也有各自的特性，如果就每一項單獨解釋，前后難免會有重復。為求理解的透徹與簡明，我們可以從下述兩個方面來探討實踐思想的內涵：

首先，實踐思想的意義在于“經(jīng)世致用”。總的來說，我國古代的學者所掌握的知識，無論修身養(yǎng)性，還是富國強兵，其最終目的都在于借助知識“致君行道”，力求解決現(xiàn)實社會中的各種矛盾，構建一個完美的理想世界，這就是孟子所說的“達則兼善天下”，也即清初學者提出的“經(jīng)世致用”主張。儒家之所以能夠在與其他各家的競爭中最終取得決定性優(yōu)勢，也是因為儒家在廣泛吸收各家之長以后，形成了一個在當時涵蓋范圍最廣、可行性最強的思想體系與知識體系，依從其理念，利用其知識，能夠有效推動國家與社會的發(fā)展進步。即使是看似虛之又虛的宋明理學，其目的也在于指導學者淬煉心性，使其人能夠體會孔孟之道，最終以實現(xiàn)“內圣外王”的完美人格為期許，歸根結底仍是以知識指導實踐的學術，其他學派更不例外。用今天的話說，就是“讓知識服務于社會”。做到這一點，我們就能知道來自推論、冥思與典籍的知識是否正確，是否具有現(xiàn)實價值，知識體系也就不會變成空中樓閣。

其次，實踐思想的關鍵在于“知行合一”。我國古代的思想體系和知識體系雖然整體上是傾向務實的，但毋庸諱言，其中“形而上”的部分也很容易引導學者陷入空談。這就導致了很多學者雖然知識豐富，說起歷代典章制度沿革頭頭是道，談論心性天理口若懸河，但卻嚴重欠缺實踐經(jīng)驗，更不知道自己所掌握的知識是否適用于當前社會。清初思想家顏元也批評明末儒者，說他們“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，這些明儒正是能“知”不能“行”的典型。只有把“知”和“行”聯(lián)系起來看待，而非視為孤立的存在，才能正確地發(fā)揮知識的力量，也才能做到以實踐檢驗知識的真理性，并反過來改造自己已具有的

知識。

言至于此，我們可以對實踐思想的內涵給出一個比較完整的總結了。這種思想的要點，其實在“躬行”二字，也即人們通過實踐獲取、檢驗、改造自己對外界的認識，亦即知識，再以這些知識為指導，推動實踐活動的進步。所謂經(jīng)世致用、知行合一，其意義皆在于此。毛澤東在《實踐論》中說：“理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”我國古代的實踐思想，其實也是一種樸素的實踐論。

既然我們已經(jīng)認識到實踐思想的內涵所在，其價值自然就顯而易見了。簡而言之，實踐思想能夠有效推動人們將知識與行動結合起來，在實踐中總結出一定的知識，并借助知識指引新的實踐，由此推動認識世界、適應世界、改造世界的進程。在我國歷史上，一代代知識分子投身于政治、經(jīng)濟、科技、文化等各方面的實踐，尤其是在濟世安民、富國強兵的問題上嘔心瀝血，而不崇尚許由洗耳、接輿狂歌式的避世情懷，是與實踐思想的影響是分不開的。

實踐思想的現(xiàn)實意義

作為中華民族的寶貴財富，實踐思想不僅對古代社會的發(fā)展有著重要影響，于當代仍有其正面意義。

首先，實踐是檢驗知識和真理的唯一標準和最好方式。在工作中，我們時常會遇到新的知識、概念和理論，許多看起來很有道理，也有實用性，但是否真的有助于我們的工作和生活呢？對其進行檢驗的最好方法，就是把“知”和“行”聯(lián)系起來。通過實踐，我們就可以清楚地明白哪些知識、概念和理論是真理，具有現(xiàn)實意義，可以推廣和普及，使其成為社會發(fā)展的助力;而那些沒有取得預期成果，甚至造成一些不良后果的，則證明“知”并不適合“行”的要求。南宋詩人陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！本褪沁@個道理。

其次，實踐精神有助于反腐倡廉、誠信施政的實行。孔子說“為政在人，取人以身，修身以德，修道以仁”。意謂政治的要義在于以人為本，衡量人的標準在于自身的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)的根本原則在于實踐仁道?！吨芏Y·天官·冢宰》提出從廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨六個方面考核官吏的廉德，稱為六計。《管子·牧民》又提出了“禮義廉恥，國之四維”的核心價值體系的論述。然而，當今有些從政者知行分裂，說一套，做一套，一面高喊廉政建設，一面大搞貪污腐化，敗壞了黨風政風，也失信于民，為人民所厭惡唾棄。在這種情況下，尤其有必要提倡“知行合一”的實踐精神，以提升干部隊伍的道德人文素質。這對啟迪官員的道德良知，遏制貪腐之風，推行廉潔政治是有正面作用的。也只有遏制了貪腐之風，真正做到執(zhí)政為民，才能取信于民，實現(xiàn)長治久安。

第三，空談誤國，實干興邦。遙想魏晉時期，風流名士以清談為風尚，被王羲之斥為“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，后人更是批評兩晉亡于清談，遂有顧炎武“清談誤國”之說。因此，我們要以史為鑒，不僅要反對從政人員陷入清談文化之中，防止他們只會“空談大義”，更須強調從政人員應務實、實干，用所學知識和實際行動解決具體問題，踐行為人民服務的宗旨。

2013年3月1日，中共中央黨校舉行建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮，習近平同志出席并發(fā)表了重要講話。他在講話中強調，好學才能上進。中國共產(chǎn)黨人依靠學習走到今天，也必然要依靠學習走向未來。我們的干部要上進，我們的黨要上進，我們的國家要上進，我們的民族要上進，就必須大興學習之風，堅持學習、學習、再學習，堅持實踐、實踐、再實踐。全黨同志特別是各級領導干部都要有加強學習的緊迫感，都要一刻不停地增強本領。這是明確要求全黨同志尤其是各級領導干部在實踐上下功夫，就是要求我們在躬行實踐方面繼續(xù)深入，避免“懶政怠政，為官不為”的毛病，為國家、民族的強盛作出自己的貢獻。在中華民族復興的進程中，躬行實踐的思想必將繼續(xù)放射出自己的光輝。