胡新民

日本首相安倍晉三2015年4月底5月初到美國訪問了8天，其間發(fā)表兩次演講，回避承認(rèn)日本在二戰(zhàn)期間所實施的侵略。安倍的態(tài)度不但引起中韓兩國的抗議，也引起國際史學(xué)界的強烈不滿。由美國康涅狄格大學(xué)教授亞歷克西·杜登牽頭，187名不同國籍的歷史學(xué)家于5月初發(fā)出聯(lián)名公開信，敦促日本政府就“慰安婦”問題明確道歉，強調(diào)“否認(rèn)”這一話題或“大事化小”的態(tài)度“令人無法接受”。至5月19日，在這封信上簽名的世界各地歷史學(xué)家達到450多名，其中包括麻省理工學(xué)院教授約翰·道爾、哈佛大學(xué)教授傅高義等。

值得注意的是，這封信在敦促日本政府正視歷史問題的同時，高度肯定了二戰(zhàn)后日本社會的進步。該信稱：“我們寫這封信也是為了贊揚日本與鄰國70年來的和平相處。戰(zhàn)后日本經(jīng)歷了民主、文官治軍、警方的克制和政治的寬松，加上在科學(xué)領(lǐng)域作出的貢獻和對其他國家的慷慨援助，所有這些也值得稱許?！?/p>

日本對自己在戰(zhàn)后取得的成績心知肚明，因而頗有成就感。不管中國人怎樣看待日本的過去和現(xiàn)在，日本戰(zhàn)后的社會進步確實可以給我們一些有益的啟示。

日本游客為何在上海情動淚流

2015年3月，日本一家媒體刊登了一位日本游客在上海的感受，標(biāo)題是：“中國在變好！”“中國在變好”體現(xiàn)在哪里？這位游客看到一位30多歲的中國婦女在帶未成年的女兒過馬路時，告訴女兒如何辨識紅綠燈，于是“不禁鼻子一酸流下眼淚。就在那一刻我突然感覺到：中國社會正在漸漸變好”。他還看到一位60多歲的老大爺乘坐地鐵時，主動呼吁大家自覺遵守先下后上的順序。這些現(xiàn)代社會中再普通不過的正常舉動，在日本游客眼中卻成了“中國在變好”的標(biāo)志性事物，這確實發(fā)人深省。

90多年前的1921年3月，熱愛中國文化的日本小說家芥川龍之介到中國公干。船到上海，“一腳剛跨出碼頭，我們就被幾十個黃包車夫團團圍住……本來，黃包車夫這個詞，在我們?nèi)毡救说挠∠罄?，絕不是臟兮兮的樣子……可中國的黃包車夫，說他們是骯臟的代名詞也不為過……這么一群人前后左右把我們圍了個水泄不通……一位剛上岸的日本婦女甚感恐懼……”

90多年后，常駐北京的日本媒體人近藤大介，到達北京首都機場后，“我還沒有來得及適應(yīng)中國話的氛圍，就加入了行李車爭奪戰(zhàn)，接著又卷入了電梯搶位戰(zhàn)，其間，無營運資格的私車司機和酒店攬客人員蜂擁而至將我包圍……”而近藤大介離開東京時的印象卻是：“1978年投入運營的成田機場規(guī)模雖小，但是清潔工作十分到位，服務(wù)也出類拔萃……”

日本游客為何會情動淚流，上述事實似乎給出了答案。

中日友好的根基在民間。日本人可能確實堅信這一點。雖然據(jù)這兩年民調(diào)，中國人和日本人互相無好感的都達到了90%，但是，到日本旅游的中國人與日俱增。而且，親眼見識了日本社會后，中國游客基本上都持贊許態(tài)度。日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》在2015年1月的一篇文章中稱：“從來沒有聽到一個從日本回國的中國人還想把日本滅掉的。”當(dāng)然，也有日本人對中國游客出言不遜，例如對游輪上的中國游客譏諷稱：“讓這么多中國人上岸，會不會留下一片垃圾。”但這種日本人的言行基本上沒有給中國游客造成什么不良影響，發(fā)表在各種媒體上的中國游客訪日觀感足以說明問題。

從日本回來的不少中國游客的感受，往往也與芥川龍之介和近藤大介的感受差不多。有位歸客寫道，一回到首都機場，就遇到旁若無人在大聲聊天的國航服務(wù)員和“面目猙獰”的出租車司機。結(jié)果是“回到祖國的美好心情頓時跟吃了個蒼蠅似的不是滋味。國民素質(zhì)的差距讓我很難驕傲起來。在他國，我不自覺地成了一個有禮貌、謙和的人……”有位應(yīng)邀到日本參加會議的官員回國后在報刊上發(fā)文，標(biāo)題就是一句沉重的問話：“我們落后日本多少年？”

有些中國學(xué)者在分析中日關(guān)系不佳的原因時認(rèn)為，只有中國的人均GDP超過日本，日本才會服氣，中日才能真正友好起來。此言固然很有道理，亦符合日本人過于看重實力，缺乏道義和正義感的精神特征;不過，筆者還認(rèn)為，如果中國人在軟實力，即國民素質(zhì)等方面也能超越日本人，日本才會最終完全服氣。

日本的節(jié)儉與中國的“土豪”

哈佛大學(xué)費正清東亞研究中心前主任、社會學(xué)家、《鄧小平時代》的作者傅高義先生，被認(rèn)為是美國唯一一位對中日兩國事務(wù)都精通的學(xué)者。他對中日兩國的評價基本上可以代表國際主流學(xué)術(shù)界對中國和日本的看法。

傅高義非常欣賞戰(zhàn)后日本的發(fā)展。他曾在1970年代末出版了風(fēng)靡一時的《日本第一》，提醒美國在很多方面應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)。2010年中國GDP超過日本后，傅高義告誡中國人，日本仍然值得中國學(xué)習(xí)。他指出：“日本的普及教育很成功;社會治安很好，犯罪率較低;貧富差距不大;培養(yǎng)了非常能干的官員，而且官員腐敗不嚴(yán)重;公司內(nèi)部非常合作、團結(jié)，產(chǎn)品質(zhì)量提高很快，等等?！备蹈吡x還非常推崇日本的節(jié)儉。他說，日本人總的來說富而不奢，不像美國人那樣過度消費;日本在社會公平與和諧方面雖然不如過去，但仍然比美國做得好。傅高義特地指出，因為他在日本居住過兩年，他的結(jié)論來自他對日本現(xiàn)實社會的親身體驗。他委婉地指出：“而中國人看日本人則是通過在抗日戰(zhàn)爭時期的那種非常殘酷的‘接觸。所以美國人與中國人在看日本人時是很不一樣的?！?/p>

通過近幾年去過日本的中國人對日本的總體印象，可以說明傅高義對日本社會的評價是基本靠譜的。傅高義的這些話對于今天中國社會是很有借鑒意義的。

我國著名文學(xué)家郁達夫，是一位杰出的愛國者，但他1936年回憶在日本留學(xué)的生活時，對日本人的簡樸生活倍加贊賞。他寫道：“這島國的粗茶淡飯，變得件件都是懷戀;生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿，秩序的整然，回想起來，真覺得在那兒過的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯……”

郁達夫所贊賞的日本簡樸生活，也就是被傅高義推崇的日本人的節(jié)儉，屬于日本文化中最優(yōu)秀的部分之一。在傅高義發(fā)表《日本第一》前不久的1977年，時任日本首相福田赳夫向全體國民呼吁：“丟棄自己不合理的物質(zhì)欲望，與物欲橫流的社會風(fēng)氣徹底訣別。創(chuàng)造不同年齡，不同身份，相互幫助的人與人之間信任和關(guān)愛之紐帶，在日本這片國土上，為取得來自全世界各國人們的信任與敬重，構(gòu)筑真正安定的文明社會而奮斗吧！”日本學(xué)者中野孝次出版過一本暢銷書《清貧思想》，認(rèn)為清貧思想是日本最值得夸耀的文化。“清貧”絕不是“貧窮”，而是主動放棄多余的物質(zhì)追求，在簡單、樸素之中體驗心靈的豐盈充實，追求廣闊的精神空間和“風(fēng)雅”之境。他批評美國富貴奢靡的富豪生活，認(rèn)為物欲橫流的風(fēng)氣既破壞了人類自身物質(zhì)生活和精神生活之間的平衡，也破壞了人類之間的和諧相處，還破壞了人類與自然環(huán)境平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

日本人的節(jié)儉意識，應(yīng)該主要還是源自日本人的愛國心。日本地域狹窄，資源匱乏，為了生存不得不精打細(xì)算。戰(zhàn)敗后，為了爭氣，為了在經(jīng)濟上戰(zhàn)勝美國，他們拼命工作，而在生活上則一直堅持低要求，因此曾被歐美譏諷為第一世界的經(jīng)濟，第三世界的生活。在日本經(jīng)濟繁榮時期，社會上也出現(xiàn)過一些炫富者，但遠(yuǎn)沒有引起當(dāng)今中國“土豪”那么大的世界性影響。當(dāng)時對世界影響最大的是日本的“集體炫富”，即一些企業(yè)大手筆收購美國資產(chǎn)。去過日本的人可能都有一種感覺，就個體而言，日本的窮人和富人在外表上區(qū)別不大，和你一起擠地鐵的或許就是一家大商社的社長，你租住的公寓樓中或許就有一套兩室一廳的公寓住著下臺的高官，甚至是首相級人物。據(jù)2015年一項國際調(diào)查，居住著1335萬人的東京被評為世界最宜居的城市。其中一項重要指標(biāo)是將近1/5的上班族是騎自行車上下班。實際上他們只要幾個月的工資就可以買一輛轎車，而且私家車早在20多年前就普及了，但大多數(shù)人還是選擇公共交通或者自行車出行，既環(huán)保，也保持了交通秩序的良好。

中國人也推崇節(jié)儉，在近現(xiàn)代也有過做得很好的時期。上世紀(jì)五六十年代，以節(jié)儉為榮的風(fēng)氣風(fēng)靡全國?！皟蓮椧恍恰惫Τ脊缿褟拿绹貋砗?，一直克勤克儉，曾在國家困難時期把多年積蓄捐給了國家。他出國參加學(xué)術(shù)交流，帶頭倡導(dǎo)節(jié)約外匯，回來如數(shù)交公。這與80年代后公派出國人員省吃儉用為了給自己買回“三大件”，形成鮮明對比。

買回“三大件”無可厚非，但這種現(xiàn)象在某種程度上也折射出中日兩國民眾節(jié)儉意識的差距。中國傳統(tǒng)文化雖然推崇節(jié)儉，但也鼓勵“光宗耀祖”“衣錦還鄉(xiāng)”。其中心點是個人（家族）而不是整個國家。因此，在“恭喜發(fā)財”“致富光榮”的聲音中，豪宅成了身份的象征，豪車成了流動的名片。有人認(rèn)為，中國人骨子里其實是想過窮奢極欲的生活，比富斗富，并且視之為“成功”人生的標(biāo)志。

日本軍國主義的罪惡不容否認(rèn)，也否認(rèn)不了。但是，我們不能因為日本軍國主義的罪孽而否定日本某些優(yōu)秀的文化。這些優(yōu)秀文化曾使日本在明治維新后七八十年時間里趕上了歐美老牌資本主義國家，這些優(yōu)秀文化也體現(xiàn)在今日日本的社會秩序、國民素質(zhì)和生態(tài)環(huán)境等方面。因此，中國人在不忘國恥的同時，最需要的還是做強自己，而吸納各國之長，無疑是非常有效的途徑。

當(dāng)然，關(guān)于日本的社會發(fā)展和國民素質(zhì)，無論是日本人還是外國人，持不同看法的也大有人在。日本人丑陋的一面也不少。日本國民的良好素質(zhì)，是與日本強烈的民族自尊心密不可分的。而這恰恰是一把雙刃劍。研究日本的知名英國學(xué)者韓歇爾在其名著《日本小史》中稱，日本人的民族自尊往往容易越界，成為民族主義的傲慢，甚至進一步成為民族沙文主義。歷史確實也證明了這一點。過度的民族主義在二戰(zhàn)前催化了日本軍國主義，二戰(zhàn)后又催化了社會的右傾化，以致發(fā)展到現(xiàn)在右傾化日益猖獗的地步。日本經(jīng)濟騰飛時，相當(dāng)飄飄然，一心想挑戰(zhàn)美國，結(jié)果是“第二次戰(zhàn)敗”;中國經(jīng)濟駛上快車道后，日本率先喊出了“中國威脅論”，把歷史問題作為越界的民族自尊的發(fā)泄口，一再刺激中國。當(dāng)中國的GDP在2010年超越了日本，焦躁不安的情緒彌漫在這個島國，不斷報道中國人的陰暗面。在2014年的一項中國國家形象全球調(diào)查中，日本給中國打出了最低分3.4分（滿分10分），而其他國家給中國的分?jǐn)?shù)都在5分左右。關(guān)于日本過分抬高自己，刻意貶低他國，特別是貶低中國的做法，傅高義鮮有提及。對中國人而言，日本人的許多優(yōu)點是值得好好學(xué)習(xí)的，至于那種越界的民族自尊則不但不可取，而且還要加以警惕。