王丹

[摘 要]泥泥狗是河南省淮陽市最具特色的民間藝術(shù)品。由于泥泥狗所內(nèi)含的文化意蘊與農(nóng)業(yè)文明有高度的契合，因而獲得了很好的傳承和發(fā)展。現(xiàn)代文明中，民眾生活方式和精神信仰的轉(zhuǎn)變讓泥泥狗的傳承和發(fā)展陷入了困境。走出困境必須尋找泥泥狗文化意蘊與現(xiàn)代文明的契合點。

[關(guān)鍵詞]泥泥狗；文化意蘊；農(nóng)業(yè)文明；現(xiàn)代文明

淮陽，因地處河南省的淮河之北而得名，古稱宛丘、陳州，是“人祖”伏羲的舊都。伏羲之墓即太昊陵，俗稱“人祖爺廟”位于淮陽之北。因太昊陵的存在，民間自發(fā)形成了太昊陵廟會。每年農(nóng)歷二月二至三月三，淮陽周邊幾十個縣的民眾都是這個盛大而漫長廟會的參與者。在廟會上出售的泥泥狗是最有特色的地方特產(chǎn)。泥泥狗是對廟會上所有泥玩具的總稱。在農(nóng)業(yè)文明時代，這種玩具因造型奇特，色彩艷麗，音質(zhì)清亮而深受農(nóng)家孩子們的喜愛。香客們幾乎都會買一些送給孩子們。隨著農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明邁進(jìn)，人們的精神信仰和生活方式的改變，泥泥狗也面臨著傳承和發(fā)展的困境。

一、關(guān)于泥泥狗的簡介

（一）泥泥狗的名稱由來

關(guān)于泥泥狗的名稱了由來，有很多種說法，從筆者所接觸的文獻(xiàn)中看，最為常見的說法有四種。

1.女媧摶土造人說。傳說，伏羲和女媧本為兄妹。一場大災(zāi)難，讓人類頻臨滅絕。為了人類的繁衍，兄妹二人在以白龜為媒結(jié)為夫妻。女媧嫌生育太慢，開始摶土捏泥人。泥人干了以后就活了，成了人。根據(jù)這個傳說，伏羲被稱為“人祖爺”，女媧被稱為“人祖奶奶”。后人捏泥泥狗就是為了紀(jì)念“人祖爺”和“人祖奶奶”。

2.圖騰說。傳說伏羲氏馴服了狗。狗忠誠于人類，為人類服務(wù)，被人類認(rèn)為是上天派來拯救生靈的動物，因而成了人和畜群的保護(hù)神。上古人類把崇拜對象轉(zhuǎn)化為圖騰。伏羲部落的圖騰就是狗。如今的泥泥狗便是伏羲部落圖騰的再現(xiàn)。

3.守陵說。泥泥狗又稱“陵狗”，是為太昊伏羲守陵的狗?！傲旯贰本哂徐`氣，能除病免災(zāi)，驅(qū)邪逐穢的功效。由于太昊伏羲在民間被尊稱為“人祖爺”，泥泥狗還多了生殖繁衍的內(nèi)涵。人們認(rèn)為把太昊陵的泥泥狗帶回去，能多子多孫。

4.句芒說。這種說法認(rèn)為泥泥狗是為了紀(jì)念伏羲的大臣句芒而制作的。傳說中句芒忠心耿耿地輔佐伏羲，死后為管理樹木的木官之神（春神）?！熬洹钡墓乓襞c“狗”同音，泥泥狗實際上就是泥泥句。這種說法似乎也有一定道理。泥泥狗在春天制作，也在春天銷售，并且泥泥狗中的猴頭雁在造型上與史料中句芒的形象一致。

（二）泥泥狗的藝術(shù)特點

泥泥狗的制作工藝過程包括打泥、搓坯、捏制、插孔、晾曬、點色等六個步驟。雖然制作工藝簡單，但是泥泥狗卻有獨特的藝術(shù)特點。

1.色彩艷麗。泥泥狗以黑、青、赤、白、黃為主要色彩。泥泥狗以黑色為主色調(diào)，輔之于其他四色，絢麗多姿，有強烈的視覺沖擊，但有又五色和諧之美。泥泥狗把黑色作為底色可能與古代尚黑的觀念有關(guān)?！抖Y記·檀弓》中說：“夏后氏尚黑?！贝送?，據(jù)說泥泥狗所用的五色是中國的傳統(tǒng)顏色，與五行相關(guān)?？梢姡嗄喙吩谥嫌猩羁痰墓爬衔幕馓N。

2.造型奇特。泥泥狗的造型比較獨特怪異，雖然造型主要取材于現(xiàn)實生活中的動物形象，如貓、烏龜、猴子、馬、牛等等，但又不拘泥于動物形體。泥泥狗的造型都是對各種動物形體進(jìn)行抽象、變形、夸張后的藝術(shù)表達(dá)。比如，泥泥狗常見的造型有猴頭燕、人面猴、人頭狗、獨角獸、四不像、貓拉猴、九頭雁、多頭虎、多頭馬等等。這些或活波可愛，或猙獰恐怖的造型都是動物的復(fù)合體。

3.音質(zhì)清亮。泥泥狗不同于一般泥制手工藝品之處在于，不管哪種造型的泥泥狗都有2個以上的小孔。通過這些小孔能吹出清亮翠美的聲音。泥泥狗孔大多數(shù)設(shè)置在頂部或尾部，相互連通，一吹就響。正是這種清亮的音質(zhì)使泥泥狗成為一種簡單而有趣的玩具，深受孩子們青睞，對其愛不釋手。

（三）泥泥狗的文化意蘊

任何民俗文化都有深厚的文化意蘊，否則不可能傳承至今。泥泥狗作為一種民間手工藝品經(jīng)過藝人們世世代代的口傳心授而傳承至今，自然也不例外。目前，泥泥狗狗所包含的文化意蘊得到公認(rèn)的主要有三個方面。

1.生殖崇拜。泥泥狗的各種造型都帶有明顯的女性生殖符號。泥泥狗身上的紋飾，如花卉紋、三角紋、太陽紋等等，都是女性生殖器官的變異，具有明顯的女性生殖器官崇拜的色彩。此外，泥泥狗的造型很多是先民生殖愿望的表達(dá)，如“貓拉猴”、“猴騎獸”等等反映了生育、繁衍的主題。

2.圖騰文化。泥泥狗中很多造型給人的整體感覺虛幻神秘，帶有濃郁的圖騰氣息。比如，泥泥狗中的飛燕、猴頭燕均為部落圖騰。泥泥狗的造型中還有牛、馬、雞、羊、鳩、蛙等內(nèi)容，也都是原始先祖圖騰崇拜的具體表現(xiàn)和遺存形式。奇形怪狀的泥泥狗造型與上古時期部落的圖騰有千絲萬縷的聯(lián)系。

3.祈福求祥。祈福求祥是中國人幾千年來共同而恒定的心理需求。吉祥文化已經(jīng)滲透到國人生活中的各個方面。泥泥狗藝人們用暗示和象征手法在泥泥狗身上巧妙地嵌入了象征吉祥如意、富貴平安的心理愿望。小泥鱉、陰陽獸、八卦龜、猴抱桃等等泥泥狗造型都表達(dá)了人們祈福求祥的心理訴求。很多趕廟會的香客，會買一些帶回去期望一家人平安幸福。回家的路上如果遇到孩子們攔路上喊“老齋公，慢慢走，給我一把泥泥狗，您老能活九十九?！睘橛憘€吉祥，就撒出一把，任由孩子們爭搶。

二、農(nóng)業(yè)文明是泥泥狗傳承發(fā)展的肥沃土壤

文化傳承和發(fā)展需要土壤。泥泥狗作為上古時期原始藝術(shù)和圖騰文化的再現(xiàn)，在漫長的農(nóng)業(yè)文明時期得到很好的傳承和發(fā)展，必然與農(nóng)業(yè)文明延續(xù)高度契合。這一部分重點分析泥泥狗農(nóng)業(yè)文明時代傳承和發(fā)展的原因。

（一）農(nóng)業(yè)文明對勞動力的需求大

泥泥狗的產(chǎn)生與伏羲、女媧有千絲萬縷的聯(lián)系，而伏羲、女媧又被民間尊為“人祖爺”“人祖奶奶”。泥泥狗具有濃烈的生殖崇拜特征。農(nóng)業(yè)文明時代，勞動力是制造財富的重要生產(chǎn)要素。人丁興旺才能富貴綿延。多子多福的思想也就因而形成。祈求多子也成了農(nóng)業(yè)文明時代民眾的重要心理需求。伏羲廟會的存在正好滿足了民眾的這一心理需求。在伏羲廟會上，到處體現(xiàn)出的都是對人祖的膜拜和對生殖繁衍的崇拜。擔(dān)經(jīng)挑、栓娃娃、搶旗桿、送樓子、摸子窯等等各式各樣的民俗活動都與求子有關(guān)。泥泥狗造型、花紋所表現(xiàn)出的生殖崇拜正是伏羲廟會各種藝術(shù)形式背后的實質(zhì)內(nèi)容。從這個角度看，泥泥狗是伏羲廟會生殖崇拜的一種表現(xiàn)形式。只不過是一種特殊的表現(xiàn)形式，以小商品的形式表現(xiàn)出來。民眾的求子需要，對這種小商品產(chǎn)生了強烈而巨大的需求。這種需求成了泥泥狗在農(nóng)業(yè)文明時期傳承和發(fā)展的堅實根基。

（二）農(nóng)業(yè)文明娛樂休閑方式少

農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)民的文化生活很貧乏。泥泥狗的奇特造型、鮮麗色彩、清亮音質(zhì)使其成為農(nóng)閑之余重要的休閑娛樂工具。曾經(jīng)，對于淮陽周邊幾十個縣的農(nóng)民來說，在廟會上買一些泥泥狗帶回家，教會孩子們怎么吹，怎么玩，看著孩子們吹著泥泥狗滿院子跑，是一種幸福，也是一種休閑娛樂。在這里，泥泥狗作為農(nóng)家院子里一種休閑娛樂工具成為大人小孩都喜歡的小物件。休閑娛樂功能成了泥泥狗需求又一重要支撐。

（三）農(nóng)業(yè)文明時期手工勞動價值高

在農(nóng)業(yè)文明時期，手工業(yè)者的收入要高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的收入。學(xué)會一門手藝，意味著一個鐵飯碗。制作泥泥狗也是一門手藝。由于農(nóng)業(yè)文明時代，泥泥狗的需求量比較大，而供給者僅僅限于淮陽太昊陵附近的幾個鄉(xiāng)村，可以推測這些藝人們的收入是相當(dāng)可觀的。有老藝人曾經(jīng)說：“過去，一簸箕泥泥狗，可以換回一簸箕糧食。”可以看出來，制作泥泥狗是一個門養(yǎng)家糊口的好手藝。因而，在農(nóng)業(yè)文明時代，制作銷售泥泥狗擁有較高的經(jīng)濟收益。泥泥狗的經(jīng)濟價值讓很多人愿意學(xué)，喜歡學(xué)。這就為泥泥狗的傳承發(fā)展提供了人才基礎(chǔ)。正是這一代又一代手藝人讓泥泥狗在漫長的農(nóng)耕歲月中傳承下來。

三、現(xiàn)代文明中泥泥狗傳承發(fā)展的困境

隨著中國歷史大變革的持續(xù)進(jìn)行，農(nóng)業(yè)文明正在消失殆盡。以城市為載體的現(xiàn)代文明越來越突出，越來越占據(jù)更大的空間。在經(jīng)歷市場經(jīng)濟的大潮一次次沖刷后，泥泥狗的傳承和發(fā)展深深地陷入了困境。

（一）市場困境

市場困境最明顯的表現(xiàn)就是需求減少。越來越多的農(nóng)村人走進(jìn)城市，城市巨大的生活壓力，讓養(yǎng)孩子成為一種奢侈品。很多家庭能養(yǎng)一個孩子已經(jīng)不容易，不敢設(shè)想養(yǎng)第二個。多子多福的觀念正在改變。民眾求子的心愿已經(jīng)沒有那么強烈。以生殖崇拜為主題的伏羲廟會已經(jīng)漸漸演變?yōu)橐粋€文化旅游產(chǎn)品，其精神內(nèi)核在慢慢消散。作為伏羲廟會的一部分，泥泥狗所承載的生殖崇拜也漸漸失去了往昔的神圣。泥泥狗傳承發(fā)展的最堅實根基在一點一點在弱化。

由泥泥狗休閑娛樂功能所催生的玩具需求萎縮的更快。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲、電子玩具等等，太多的休閑娛樂方式可以選擇。僅僅吹出聲音的玩具已經(jīng)無法滿足孩子們對玩具的多樣化需求。泥泥狗在孩子們眼中的魅力在消退，隨之而來是大人也不再把泥泥狗列入在購置玩具的選擇項中。曾經(jīng)在鄉(xiāng)間小路上回蕩，向香客要泥泥狗的民謠也很少再響起。

（二）人才困境

泥泥狗制作后繼無人是一個必須面對的事實。老一批藝人在慢慢死去，而年輕人也不愿再從事這個行當(dāng)。年輕人有了越來越多的職業(yè)選擇，相對于花費更少勞動時間并且有更高收入行業(yè)，制作銷售泥泥狗已經(jīng)不再是有競爭力的職業(yè)?？紤]到物價的上升以及各種開銷的增加，捏制泥泥狗甚至已經(jīng)不能養(yǎng)家糊口。淮陽老藝人說，現(xiàn)在去打工比在家里做泥泥狗掙錢多多了，做泥泥狗，從挖泥捶泥，到捏制晾干，染色點花，需要很長時間才能掙到錢，現(xiàn)在人們不愁吃穿，捏泥泥狗又臟又累，費時費工，一般人不喜歡干。正是因為泥泥狗制作周期長，投入人力多，而銷售利潤低，才讓年輕人不愿意選擇這個職業(yè)?，F(xiàn)在一些老藝人也不希望自己的后人從事泥泥狗的制作銷售?；搓栍袀€老藝人的孫子對捏泥泥狗很喜歡，也很有天賦。但是老藝人認(rèn)為讀書更為重要，更有前途，不讓孫子學(xué)。從事泥泥狗捏制的人越來越少。

（三）產(chǎn)品困境

產(chǎn)品的困境在于泥泥狗本身存在創(chuàng)新悖論。泥泥狗的造型經(jīng)過漫長歲月已經(jīng)基本固定。用淮陽人的話說，這些造型都有老模子。泥泥狗藝人只能根據(jù)老模子捏制造泥泥狗。藝人個人的創(chuàng)作空間僅僅在于捏制手法上，而總體造型不能變。正如一個老藝人所說，“這些都是人祖爺和人祖奶奶造的人和狗，有老模子代代相傳，誰也不能改，改了就不是人祖捏造的人和狗了。”固定的造型加上傳統(tǒng)的觀念決定了泥泥狗產(chǎn)品的創(chuàng)新空間基本不存在。因為產(chǎn)品創(chuàng)新之后，泥泥狗的精神內(nèi)核已經(jīng)沒有了，泥泥狗的價值不但沒有因創(chuàng)新而增加反而降低了。此外，泥泥狗還具有易褪色，易損壞的產(chǎn)品缺陷。這讓泥泥狗一直是低端的手工藝品的代表，很難升級為高附加值的禮品和旅游紀(jì)念品。

四、尋找泥泥狗文化意蘊與現(xiàn)代文明的契合點

經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明時期的傳承和發(fā)展，泥泥狗創(chuàng)造了一個民俗文化的巔峰，被專家譽為“真圖騰”和“活化石”，具有重要的藝術(shù)價值、文化價值和歷史價值，成為了中國民間藝術(shù)的瑰寶。要讓這一瑰寶在現(xiàn)代文明時期傳承下去，必須走出目前面臨的困境。前面分析了泥泥狗與農(nóng)業(yè)文明的契合點。正是二者的契合成就了泥泥狗在農(nóng)業(yè)文明時代的輝煌。泥泥狗要在現(xiàn)代文明中傳承必須找到與現(xiàn)代文明的契合點。

（一）充分彰顯祈福求祥的文化意蘊

農(nóng)業(yè)文明時代，泥泥狗繼承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)是其所承載的生殖崇拜內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明中，人們已經(jīng)改變了多子多福的思想，加上科學(xué)的普及，已經(jīng)失去了對生殖的崇拜。生殖崇拜已經(jīng)無法成為泥泥狗的賣點。泥泥狗蘊含的祈福求祥文化在任何時代都能得到世俗力量的支持。人們對幸福、平安、祥和的追求是貫穿時代的，是超越空間的。如果深入挖掘泥泥狗的祈福求祥價值，能得到更多人的認(rèn)同，使泥泥狗在現(xiàn)在文明得到新的滋養(yǎng)。

（二）深入挖掘圖騰文化的神秘意義

泥泥狗的圖騰文化價值也值得挖掘。好奇心一直是推動人類進(jìn)步的重要動力。在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代文明中，人們有更為充分的時間去滿足探尋感興趣的東西。圖騰這個上古時期的文化符號發(fā)散的神秘光芒給了人足夠的想象空間，猶如一個復(fù)雜的謎語，吸引人思考探究。泥泥狗作為“真圖騰”承載了太多上古時期圖騰文化信息，需要現(xiàn)代人去發(fā)現(xiàn)，去解讀。圖騰文化賦予了泥泥狗一種虛幻而神秘的特質(zhì)。這種由濃郁圖騰氣息所散發(fā)的虛幻神秘感讓現(xiàn)代人能激發(fā)現(xiàn)代人對泥泥狗的濃厚興趣。這是泥泥狗在現(xiàn)代文明重獲新生又一方式。

五、結(jié)語

河南淮陽泥泥狗在漫長的農(nóng)業(yè)文明時期得到很好的繼承和發(fā)展，成為了中國民間藝術(shù)的瑰寶。然而隨著農(nóng)業(yè)文明的慢慢遠(yuǎn)去，泥泥狗的生存土壤也日漸貧瘠。在現(xiàn)代文明中，人民的生活方式、精神信仰發(fā)生了巨大改變，淮陽泥泥狗在現(xiàn)代文明中也日漸式微，面臨著市場困境、人才困境和產(chǎn)品困境。鑒于泥泥狗重要的藝術(shù)價值、文化價值和歷史價值，如果泥泥狗真的在現(xiàn)代文明中消失，那將是華夏文明的重大損失。筆者提出，要讓淮陽泥泥狗在現(xiàn)代文明中繼承和發(fā)展，必須淡化泥泥狗的生殖崇拜內(nèi)涵，充分彰顯泥泥狗祈福求祥的文化內(nèi)涵，強調(diào)其圖騰文化價值。如才，泥泥狗才能在現(xiàn)代文明中獲得肥沃的生存土壤，贏得新生的機會。

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