李穎 馮盼盼

[摘 要]佛教重視沐浴，將沐浴看做“凈身、凈心”的重要途徑，敦煌莫高窟中出現(xiàn)多幅以沐浴為主題的壁畫。它們多以經(jīng)變畫的形式展現(xiàn)，主要包括：剃度、洗頭、灌頂、凈齒等。畫面生動活潑，極具戲劇性和觀賞性。充滿生活特色的沐浴圖也是中古世界佛教庶民化的縮影。

[關鍵詞]敦煌壁畫；沐?。惶觐^；洗頭；凈齒

佛教與沐浴的淵源，當從佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼說起。關于佛祖釋迦牟尼，佛教有“八相成道”之說，所謂“八相成道”，指釋迦與一切諸佛示現(xiàn)成道之通途?！洞蟪似鹦耪摗分^八相為：從兜率天下、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅 ?！短炫_四教儀》則為：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅 。兩者相對照，乃知《四教儀》是開《起信論》之“成道”為“降魔”與“成道”；合《起信論》之“入胎”與“住胎”于“托胎”。雖是開合不同，但內(nèi)容無別。

“舍兜率”、“入胎”、“住胎”、“出胎”此四相，是釋迦牟尼投胎轉(zhuǎn)世入人間，從印度王后摩耶夫人右肋降生的故事。誕生之時，九龍吐水為其沐浴凈身，便是佛教與沐浴深刻淵源的開始。身處宮中色味之間的他，見生老病死，悟世事無常，便放棄作為太子的舒適生活，入山學道，勤苦六年。后入尼連禪河，沐浴身體，悟出：煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身猶如污垢，若要破“煩惱城”，只有洗濯身心，才能除邪顯正，顯明清白。于是又跳進尼連禪河中沐浴，覺豁然開朗，身心清爽，最終大徹大悟，得道成佛，收徒傳教。從此，佛教有沐浴澡身而潔心的信仰，“僧者，凈也”。惟有凈心，才能得凈法門，永無垢染。

古時的“沐浴”遠非現(xiàn)代意義上的“洗澡”。許慎《說文解字·水部》云：“沐，濯發(fā)也； ，灑面也；浴，灑身也；澡，灑手也；洗，灑足也?！盵1]按《說文》，沐浴為濯發(fā)洗身之意，洗澡則表示洗足洗手，不可混為一談。又《周禮注疏》云：“經(jīng)直云浴，兼言沐者，凡潔靜者，沐浴相將，故知亦有沐也?！盵2]據(jù)此，言“沐”，亦可有“浴”?？梢姡茉绲臅r候，文獻中就已不再拘泥于這些詞的字面意義。由于眾多表示清洗的詞中，以濯發(fā)洗身為意的“沐浴”，最能概括“從頭到腳”的清潔形式。將“沐浴”視為全身清潔的統(tǒng)稱亦未嘗不可。因此，本文且將敦煌壁畫中的洗發(fā)、洗臉、凈齒、洗浴等個人身體清潔的情景，統(tǒng)稱為“沐浴圖”。

敦煌經(jīng)變畫中的“沐浴圖”，主要分布在《勞度叉圣斗變》和《彌勒經(jīng)變》中，另外《福田經(jīng)變》、《父母恩重經(jīng)變》絹畫中各有一幅。

莫高窟《勞度叉圣斗變》共19鋪（1），依據(jù)《賢愚經(jīng)》卷十的《須達起精舍品》繪制。主要以外道跪拜，受戒出家：剃度、洗頭、洗身、灌頂、揩齒、漱口等情景來描繪舍利弗獲勝，六師外道皈依佛門的內(nèi)容。

不同時代的《勞度叉斗圣變》雖然在繪畫筆法和色彩調(diào)度上有一定的發(fā)展演變，但模式大體相似：舍利弗端坐蓮花寶座，蓮座前下方，外道洗頭沐浴，剃度皈依。外道剃發(fā)時手足無措、洗頭時叉腿撅臀、灌頂時席地而坐，畫面生動有趣，突出了佛法無邊，宏偉莊嚴。

所謂灌頂，原是印度古代國王即位時，取四海水，灌于王頂。后佛教傳入中國，仍有灌頂之法，寓意有二：一者結緣灌頂。行人乞法，為結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此后行人即可依教，隨分修習。二者受職灌頂。為如法積行之士，傳授秘法，而作灌頂。196窟、146窟等描繪的“外道初出家已（以）惠水 （灌）時”當屬第一種結緣灌頂，多是受戒者手持凈瓶，以惠水灌頂。乃洗去塵俗，瞻仰佛法，以求正果之義。

凈齒時所需工具一般為楊柳枝，如146窟所示，長度大概5-7寸，被砸開的一端可放入口中清潔牙齒，類似于現(xiàn)代所使用的牙刷?？X過后需用凈水漱口，漱口的工具一般為凈瓶，如196窟、9窟、55窟等。也有一種是類似凈瓶的水囊，159窟南壁的《彌勒經(jīng)變》是五代時繪制而成，壁畫中一位剃度后的僧人裸露上身，脖間圍著圍巾，右手一指伸進口中揩齒，左手握著盛水的水囊[3]，此水囊曾頗受爭議，王進玉認為刷牙者手中所持漱口工具為“放著類似牙刷之物的漱口杯”。王惠民引用義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷1中對凈瓶的記載：“其作瓶法：蓋須連口，頂出尖臺，可高兩指，上通小穴，粗如銅箸，飲水可在此中。”來佐證其漱口杯原是在吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，敦煌當?shù)厥芡罗褡宓挠绊?，制作而成的極具民族特色水囊。壁畫中有的僧侶或席地、或半蹲著使用齒木潔齒；有的手持凈瓶，仰頭漱口，肩上或脖子上還搭一條用來擦嘴的布巾。將寺院僧侶們的日常生活生動形象地展現(xiàn)在畫卷中。

《彌勒經(jīng)變》中，下生經(jīng)變講彌勒在婆娑世界成長的歷程。彌勒成道以后，國王、大臣等一一隨彌勒出家，初唐至宋代，敦煌壁畫中的《彌勒經(jīng)變》均有剃度出家的場面，越往后期畫工越細膩，畫面更加充滿生活情趣。

初唐共3鋪壁畫中繪有剃度圖。此時的剃度圖畫面相對簡潔，如329窟，受戒者端坐在木凳上作游戲坐，左手輕拂胡須，面色坦然，剃度師為其剃度，后立兩名侍女和一雙手合十的比丘。受戒者前面擺放一只凈瓶，當是剃頭之后作清洗用。

中唐以后的經(jīng)變畫中剃度圖已經(jīng)非常豐富。榆林窟25窟北壁，有一幅剃頭、剃須圖，剃度師身著袈裟為一人剃頭，另一位剃度師在為一人剃須。其中剃須師眉頭緊蹙，表情莊重，與剃須者同向而立，他左手輕輕托起剃須者，右手五指握緊剃刀，小心翼翼地為受戒者刮胡須。受戒者微微瞇起雙眼，神情陶醉，為配合剃度師而輕輕抬頜。值得注意的是，畫面中的剃刀與現(xiàn)今的剃須修面刀形制已然相近。

盛唐時期出現(xiàn)了女子剃度的情景，這與武則天登基后大力推崇佛教有密切的關系。445窟北壁描繪了女子和男子一起剃度出家的場面：一比丘尼為一位女子剃度，該女子雙手合十表情安詳，端坐在木凳上，身后有侍女端盤接發(fā)，還有等待剃度的侍女數(shù)人。另一邊是國王和百官剃度的場景。每位剃度者身邊都站立一個侍者，手端盛有斷發(fā)的羅盤。經(jīng)變畫雖是描繪僧侶在寺院中的生活，但僧侶的服飾、沐浴的設備：盥洗盆、漱口瓶、凈水瓶等，無不打上時代的烙印，可謂整個社會生活的縮影。

《福田經(jīng)變》是依據(jù)《福田經(jīng)》繪制的經(jīng)變。佛說：“復有七法，廣施名曰福田，行者福，即生梵天”?！皬V施七法”的第二種福田就是“果園浴池，樹木清涼”。敦煌石窟中只有北周第296窟和隋代第302窟兩鋪《福田經(jīng)變》。描繪修浴池情景的只有302窟：一座果園，圍墻環(huán)繞，園中樹木蔥郁，花草叢生。內(nèi)有一浴池，兩個比丘在池中沐浴，其中一人似在給另一人搓背，畫面一片祥和自然。浴池所需用的清水，當是就地取材，從附近河流中引流而來。重要的是浴室墻外建有排水系統(tǒng)，這樣一來，帶泥垢的污水就可以輕松地排出。這樣的設計史上很早就已出現(xiàn)。秦代的阿房宮傳聞于后世，阿房宮形制宏偉，唐人杜牧《阿房宮賦》描述“二川溶溶，流入宮墻”，“渭流漲膩，棄脂水也?！本褪侵v渭水、樊水引入宮中，又有水道流出宮外。

《父母恩重經(jīng)變》中唐開始出現(xiàn)，延續(xù)到宋代，莫高窟壁畫現(xiàn)存4鋪。分別是：238窟（中唐）、125窟（晚唐）、449窟（宋）、170窟（宋）。以及藏經(jīng)洞出土的北宋時期絹畫兩幅。圖中釋迦在耆 崛山說法，周圍有15幅情景，描述了從懷胎十月到兒女成人，期間父母養(yǎng)育兒女的全過程。表現(xiàn)“人生在世，父母為親，非父不生，非母不養(yǎng)?！备改傅酿B(yǎng)育之恩，眾生當為父母作福，報父母其恩德。第三幅題榜為“十月將滿，產(chǎn)后母子俱顯洗浴時”，畫面中一男一女坐在舍內(nèi)，即產(chǎn)婦和丈夫，屋外兩位侍女，一女站立，一女跪在地上為嬰兒洗澡。該情景或與世俗社會中嬰兒“洗三”的禮俗有密切關聯(lián)?！陡改付髦亟?jīng)變》體現(xiàn)謹遵孝道的觀念與儒家倫理道德符合，反應了儒佛合流，也體現(xiàn)出佛教的庶民化。

地處西域邊陲，位于絲綢之路東端起點的敦煌，為佛教傳入中國的門戶。隨著絲路的暢通繁榮，佛教日趨興盛，滋潤著敦煌這片佛教圣土。敦煌壁畫紀錄十六國北魏至宋代，佛教的發(fā)展與流變。在經(jīng)變故事畫中，僧侶凈齒、剃度、沐浴的日常生活場景，組成了宏偉壯闊的“沐浴圖”。這些具有宗教特色的“沐浴圖”成為世俗生活的一角，將中古世界微妙綺麗的民俗畫卷展現(xiàn)給人間。

參考文獻：

[1]許慎《說文解字·水部》[M]，北京：九州出版社，2001年，第661頁。

[2]鄭玄注，賈公彥疏，《周禮注疏》卷二十六《女巫》[M]，北京：中華書局，1999年，第691頁。

[3]王惠民《敦煌壁畫刷牙圖考論》[J]，《敦煌研究》1990年第4期，第21頁。

注釋：

（1）據(jù)《敦煌石窟全集〈報恩經(jīng)畫卷〉》記載：西千佛洞、敦煌莫高窟、安西榆林窟和五個廟石窟共存19鋪《勞度叉斗圣變》，年代從北周至宋代，北周和初唐的西12窟、莫335窟，沒有繪沐浴圖，因此存有沐浴圖的《勞度叉斗圣變》，晚唐至宋共17鋪。

作者簡介：李穎（1989-），女，河南民權人，蘭州大學敦煌學研究所，碩士，從事敦煌文獻研究。馮盼盼（1987-），女，漢族，河南泌陽人，蘭州大學敦煌學研究所，碩士，從事敦煌學研究