李茜

摘 要：小品《花木蘭從軍》引發(fā)爭(zhēng)議。因?yàn)椤赌咎m辭》許多地方語(yǔ)焉不詳，關(guān)于木蘭的生卒年、故里，其人其事存在很大爭(zhēng)議，從而形成了有趣的花木蘭現(xiàn)象?！赌咎m辭》是文學(xué)作品，但它塑造的花木蘭確實(shí)表現(xiàn)了中國(guó)婦女的英雄氣概和高尚道德。不論花木蘭其人其事存在何種爭(zhēng)論，“她”的影響和價(jià)值早已得到人民群眾的公認(rèn)。

關(guān)鍵詞：《木蘭辭》；花木蘭現(xiàn)象；文學(xué)作品；影響和價(jià)值

最近，演員賈玲的小品《花木蘭從軍》將巾幗英雄花木蘭，演繹成貪吃、不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的“傻大妞”，徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中關(guān)于花木蘭聰慧孝順、剛毅勇敢、能文能武的英雄形象，引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。自稱“木蘭故里”河南虞城的“中國(guó)木蘭文化研究中心”和湖北黃陂木蘭文化研究會(huì)都公開(kāi)表示對(duì)顛覆女英雄形象行為的不滿，認(rèn)為“民族英雄不容詆毀”。[1]對(duì)此，附和者與反對(duì)者均有之。那么，應(yīng)該怎樣看待歷史上的花木蘭現(xiàn)象呢？

一、有趣的花木蘭現(xiàn)象

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織?！笧槭邪榜R，從此替爺征?！?同行十二年，不知木蘭是女郎?！盵2]這是一首流傳很廣的北方民歌《木蘭辭》（又名《木蘭詩(shī)》 《木蘭詞》），它講述了一位英勇的北方女子木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。這個(gè)女子就是花木蘭，她的故事在后世影響深遠(yuǎn)。《木蘭辭》一直被列入中小學(xué)課本，被千千萬(wàn)萬(wàn)的青年學(xué)生所傳誦。多年來(lái)，花木蘭的事跡和形象被多種樣式的文藝作品所表現(xiàn)，尤其是電影、電視劇多次重拍，從而影響到美國(guó)乃至全世界。“木蘭從軍”的故事長(zhǎng)演不衰。她的精神激勵(lì)著成千上萬(wàn)的中華兒女在保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)斗中做出驚天動(dòng)地的壯舉。

但是，由于《木蘭辭》在許多地方語(yǔ)焉不詳，所以，關(guān)于木蘭的生卒年和故里乃至其人其事存在很大爭(zhēng)議，至今依然沒(méi)有定論；就連《木蘭辭》到底是哪個(gè)朝代的人所寫，也是眾說(shuō)紛紜，從而形成了有趣的花木蘭現(xiàn)象。

二、花木蘭是怎么姓“花”的？

關(guān)于花木蘭的姓氏有不同的說(shuō)法?！赌咎m辭》只說(shuō)到她的名字而沒(méi)有說(shuō)她的姓氏。后來(lái)的人有的說(shuō)她姓朱，有的說(shuō)她復(fù)姓木蘭，有的說(shuō)她姓宋。晉宋之際的學(xué)者何承天在《姓苑》一書中認(rèn)為花木蘭姓木，是孔子的弟子端木賜（子貢）之后，端木氏曾因避仇而改姓木。

但更多的記載卻說(shuō)她姓魏。河北完縣木蘭廟中的石碑記載：“神姓魏，字木蘭?！贝吮⒂谠另樔辏?332年）四月四日，是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載花木蘭事跡的碑刻。明人朱國(guó)幀《涌幢小品》、清代《孝烈將軍祠辨誤正名記》 《孝烈將軍祠像辨正記》等文獻(xiàn)資料也都附和了花木蘭姓魏之說(shuō)。此外，《亳州志》 《歸德府志》 《完縣志》 《江南通志》 《鳳陽(yáng)府志》 《潁州府志》 《保定府志》等史料都異口同聲地持這一說(shuō)法。

如果說(shuō)這些記載都出于野史筆記或方志、碑文，可信程度并不很高的話，那么《大清一統(tǒng)志》這樣的史料應(yīng)該是很嚴(yán)肅的了，在其卷一百二十九中也有“木蘭，魏氏女”的記載。[3]如此看來(lái)，花木蘭的真實(shí)姓名應(yīng)該是魏木蘭。

那么，為什么人們又習(xí)慣以花木蘭作為這位女英雄的稱呼？“花”字又從何而來(lái)呢？

據(jù)清代劉溎年《三十二蘭室詩(shī)鈔》載：元朝末年，有人在定州（今屬河北）城東一里處為花木蘭建了祠碑，該碑文說(shuō)木蘭姓魏，名木欒，“欒”“蘭”音近，漸漸地就訛為“木蘭”了。還有資料說(shuō)木蘭的乳名叫做花孤，她又是美如鮮花的女子，把乳名和正式名字合為一處，故俗稱為花木蘭了。這種說(shuō)法十分牽強(qiáng)，只能認(rèn)為是猜測(cè)、推想，不足為據(jù)。

花木蘭這個(gè)名字之所以成為至今仍為大家所接受的一種稱呼，比較可信的說(shuō)法是因?yàn)槊鞔麘騽〖倚煳迹ㄗ治拈L(zhǎng)）在《四聲猿》中一口咬定木蘭姓花。[4]徐渭名氣很大，明清時(shí)代戲曲興盛，《四聲猿》的影響又很大，花木蘭這個(gè)稱呼于是便在民間得以廣泛流行，甚至還敷衍出了木蘭的阿爺叫花弧，紅妝的阿姊叫花木蓮，磨刀的弟弟叫花雄，母親是花袁氏。

三、花木蘭的籍貫究竟是哪里？

安徽亳州、山東任城、陜西延安、湖北黃陂、河北魏郡、河南商丘等，都稱本地為“木蘭故里”，但是能經(jīng)得起查考的卻不多。

如果依照大多數(shù)的說(shuō)法和權(quán)威資料的認(rèn)定，花木蘭應(yīng)為安徽亳州人?！顿裰葜尽氛f(shuō)花木蘭是“亳州東魏村人”，并有“孝烈祠久在東關(guān)外”。[5]東魏村的后面至今尚有一個(gè)很大的孤堆，當(dāng)?shù)厝私兴拔汗露选?，說(shuō)是花木蘭的墳?zāi)?。河北完縣的方志中，也說(shuō)木蘭是亳州人。如姚奎《木蘭歌》引文寫道：“又考雜記，孝女，亳州人”；明代完縣知縣何出光《木蘭祠賽神曲》引文也說(shuō)：“將軍亳州人，魏氏女”；明代的朱國(guó)幀也認(rèn)為花木蘭是亳州人?！洞笄逡唤y(tǒng)志》關(guān)于花木蘭籍貫的記載與《亳州志》相同，稱她是“譙郡城東魏村人”。

但是，如果不僅依資料而且據(jù)實(shí)地考查，則《歸德府志》說(shuō)花木蘭是河南商丘的虞城縣人的記載似乎更確切些。清代詩(shī)人劉溎年《三十二蘭室詩(shī)鈔》說(shuō)，花木蘭若為亳州人，嚴(yán)格地說(shuō)并不確切，因?yàn)榘础渡袝酚涊d，古代有三處亳地：西亳在今河南偃師，南亳在今河南商丘，東亳在今山東曹州南與商丘接界處。花木蘭的籍貫為哪個(gè)亳地，讓人費(fèi)猜。從劉溎年的記載看，花木蘭不是商丘（即古代的歸德）人就是魯西南人，而不是安徽亳州人。因?yàn)閺摹顿裰葜尽房?，“漢晉諸儒從無(wú)以譙為亳之說(shuō)，后周始改為亳，亦遙取商丘之亳為名稱爾?！?/p>

尤其應(yīng)該注意的是，在河南虞城縣南營(yíng)郭北魏莊的花木蘭故居，遺有花木蘭祠和石碑兩通?；咎m祠始建于唐，北宋末年毀于兵燹，金代泰和年間（1201—1208年）進(jìn)行修復(fù)。元代元統(tǒng)二年（1334年）又加以擴(kuò)建，祠宇占地面積十五畝，有三個(gè)院落和一百多間房屋，圍墻內(nèi)外置有近百株唐槐宋柏，規(guī)模很是恢宏壯觀。清嘉慶十一 年（1806年），僧人堅(jiān)讓、堅(jiān)科及其徒眾又募資修祠立碑，并重塑了花木蘭戎裝坐像和她少年時(shí)代的全家像。

可惜這些建筑和神像，大部分毀于后來(lái)的戰(zhàn)火，只有兩通木蘭祠碑完好地保留了下來(lái)：一為元代《孝烈將軍祠像辨正記》碑；二為清代《孝烈將軍祠辨誤正名記》碑。這兩通木蘭祠碑的內(nèi)容，都是考查辨證木蘭祠、像及其所處時(shí)代的重要依據(jù)。

此外，據(jù)方志記載，河南虞城縣自唐代就有紀(jì)念花木蘭的活動(dòng)，每年農(nóng)歷四月初八為木蘭祭祀日，儀式隆重而熱烈，漸漸沿襲成為盛大的廟會(huì)。所以，不論從祠宇、碑刻、還是民間習(xí)俗看，河南商丘的虞城縣當(dāng)為花木蘭的故里。2007年5月22日，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)做出決定，命名虞城縣為“中國(guó)木蘭之鄉(xiāng)”，并同意虞城縣掛牌成立“中國(guó)木蘭文化研究中心”。[6]

四、花木蘭是哪個(gè)時(shí)代的人？

唐代的李冗在《獨(dú)異志》中說(shuō)：“古有女木蘭者，代其父從征，身備戎裝，凡十三年，同伙之卒不知其是女兒。”[7]唐代人稱花木蘭為古人，可見(jiàn)其年代已很久遠(yuǎn)?！丢?dú)異志》的內(nèi)容是按時(shí)代的先后順序排列的，李冗在該書中把花木蘭置于漢代人物之中，所以把她稱為古人。

與李冗的認(rèn)識(shí)相同，河北完縣的木蘭廟碑也說(shuō)花木蘭是漢朝人：“漢文帝時(shí)，單于侵境，大括天下民以徹，神父當(dāng)行戍，父極痛無(wú)一男子可代己者，哀嘆良久，竟行。”何出光的《木蘭祠賽神曲》引文寫得更詳細(xì)：“漢文帝時(shí)，單于寇邊，帝親征，大括民兵，殆可空國(guó)。將軍以父老，不任授甲，身偽其子以行。”[8]

但是，《亳州志》《歸德府志》等的記載又說(shuō)花木蘭是隋唐人?；咎m究竟是哪個(gè)時(shí)代的人？史料記載甚少，廣為流傳的《木蘭辭》自然就成了一個(gè)重要憑據(jù)。按照習(xí)慣說(shuō)法，《木蘭辭》最早見(jiàn)于南朝，那么花木蘭生活的年代至少不會(huì)晚于南北朝。但是，問(wèn)題并不是這么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鶓{藉的這篇《木蘭辭》究竟產(chǎn)生于什么時(shí)代，自古以來(lái)就是一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題。

《木蘭辭》首見(jiàn)于北宋學(xué)者郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》中所引的《古今樂(lè)錄》，而《隋書·經(jīng)籍志》 《舊唐書》 《新唐書》等正史都說(shuō)《古今樂(lè)錄》是南朝僧人智匠于公元568年編撰的。那么，《木蘭辭》應(yīng)作于蕭梁之前；后來(lái)又有人論證它為北朝樂(lè)府民歌。于是，現(xiàn)在通行的觀點(diǎn)是將它定性為“南北朝民歌”。[9]

《木蘭辭》成書之前，戰(zhàn)亂連連，混亂不堪。公元493年，北魏孝文帝將國(guó)都由平城遷到洛陽(yáng)，并大力改革鮮卑舊俗。公元523年，柔然等六地（今內(nèi)蒙古一帶）士兵發(fā)動(dòng)起義，于是北魏和起義的柔然發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，到公元534年，北魏分裂成東西兩個(gè)部分。此間發(fā)生了12年的戰(zhàn)亂。這和《木蘭辭》中“同行十二年”的時(shí)間相符。由此似乎證明，花木蘭當(dāng)為南北朝人。

可是，也有人認(rèn)為《木蘭辭》并非南北朝時(shí)期的作品，而是成書于隋末或唐初。齊天舉在《關(guān)于〈木蘭詩(shī)〉的著錄及其時(shí)代問(wèn)題》一文中，從《木蘭辭》所反映的名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格諸方面進(jìn)行全面考察，如詩(shī)中自市鞍馬的情節(jié)，是一種寓兵于農(nóng)的府兵制度，而《新唐書·兵志》明確記載府兵制“備于隋，興于唐”，可見(jiàn)花木蘭從軍之時(shí)不會(huì)早于隋唐；《木蘭辭》中的“兵帖”“明堂”“策勛”“大兒”“爺娘”等名物制度和習(xí)慣用語(yǔ)，都明顯帶有隋唐時(shí)期的遺跡；特別是花木蘭征戰(zhàn)歸來(lái)后“對(duì)鏡貼花黃”這一極具時(shí)代特點(diǎn)的裝束，《通鑒·陳紀(jì)》明確說(shuō)是周宣帝宇文斌“禁天下婦人不得施粉黛，自后宮人皆黃眉墨妝”，即是說(shuō)“貼花黃”起源于北周，那么花木蘭告別軍旅生活的時(shí)間不會(huì)早于周宣帝末年。因?yàn)閺倪@以后，文人歌詠中才有對(duì)這種裝束的描寫。[10]

客觀地說(shuō)，將花木蘭的故事背景放在隋唐之際去考察，比較符合實(shí)際。從《隋書·西突厥傳》的記載看，突厥一國(guó)分為二可汗（啟明可汗、處羅可汗），他們自相仇敵，歲歲交兵不斷，殘酷廝殺有數(shù)十年時(shí)間；后來(lái)，二可汗均無(wú)力支撐天下，不得不都?xì)w附于曾經(jīng)介入過(guò)他們戰(zhàn)爭(zhēng)的隋朝。而隋朝在介入他們戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，又曾經(jīng)大量征兵，花木蘭極有可能就在其中。

另外，在北部中國(guó)有很長(zhǎng)一段時(shí)期，政治制度難以一朝劃一，“天子”與“可汗”混稱，胡俗與漢制摻雜，《木蘭辭》中涉及到的典制、名物及風(fēng)俗習(xí)慣等，較為符合隋唐之際的環(huán)境和背景。因此，《大清一統(tǒng)志》說(shuō)：“隋恭帝時(shí)募兵戍北方；木蘭以父當(dāng)往而老羸，弟妹俱稚，即市鞍馬，請(qǐng)于父代戍，歷十二年，人不知為女子”[11] 。與以上說(shuō)法大致相同的還有《江南通志》等，均認(rèn)為花木蘭的生活時(shí)代應(yīng)在隋唐之際。

五、花木蘭其人其事為何不見(jiàn)正史記載？

在中國(guó)古代歷史上，女扮男裝，從軍征戰(zhàn)疆場(chǎng)的奇女子其實(shí)并不缺乏記載。例如新舊《唐書》都載有西川節(jié)度使崔寧之妾任氏“魁偉果幹”，在成都被楊子琳叛軍包圍的危急之時(shí)，散十萬(wàn)家財(cái)，招募千名義勇，組成一支保家衛(wèi)國(guó)的志愿軍，一舉打敗了強(qiáng)大的叛軍，為國(guó)建功。[12] 當(dāng)時(shí)著名邊塞詩(shī)人岑參寫詩(shī)贊她：“甲士千群若障云，一身出戰(zhàn)定三軍?！盵13]

明人劉惟德著有《韓木蘭（娥）傳》：少女木蘭，姓韓，原名娥，生于元末，系四川閬中人。韓木蘭幼年就失去雙親，與叔父韓立相依為命。12歲那年，農(nóng)民起義烽火連天，木蘭遂女扮男裝，改名韓天保，代叔父出征，投奔紅巾軍王起巖部。韓木蘭在13年的軍旅生涯中，殺敵無(wú)數(shù)，戰(zhàn)功卓著。后人在其家鄉(xiāng)修建了木蘭廟以紀(jì)念。經(jīng)查，韓木蘭（娥）故事的原型始載于《明史·列女傳》“貞女韓氏”（即“成都人以‘韓貞女’稱”的那位）條。[14]

清人瀛園舊主所著《木蘭奇女傳》載：唐朝初期，有一個(gè)少女名叫朱木蘭，系湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮(zhèn)人。木蘭嫻弓馬，諳韜略，14歲時(shí)女扮男裝代父從軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)13載，屢建奇功，凱旋故里。唐太宗李世民封她為武昭將軍、武昭公主，并賜姓李。這段史實(shí)在《舊唐書》里也有記載。后人為了紀(jì)念她，在湖北省黃陵縣木蘭山建有木蘭祠、木蘭墓和將軍廟。

正是因?yàn)橛羞@許多“木蘭”，所以，《辭?！吩凇盎咎m”條中就說(shuō)：“（木蘭）其姓氏或作花，或作朱，也作木，均無(wú)確證?！盵15]

可是，有關(guān)姓花的那位木蘭的故事為何獨(dú)不見(jiàn)于正史記載？河北完縣木蘭廟的碑文含含糊糊地說(shuō)到了這個(gè)問(wèn)題：“漢世嘗作《木蘭詞》，闡揚(yáng)于前，唐杜牧之，亦歌其事，發(fā)揚(yáng)于后……司馬遷作《史記》而混其實(shí)，班孟堅(jiān)撰《漢書》亦乏其傳。自唐始贈(zèng)孝烈將軍?！笔遣皇腔咎m在當(dāng)時(shí)的名聲不大？看來(lái)不是，否則皇帝不會(huì)封其為尚書之職，至少算得上是出名的戰(zhàn)斗英雄。司馬遷和班固連這種巾幗豪杰都不知曉，真有點(diǎn)令人不可思議。

是不是花木蘭不夠入選史書的資格？翻看“二十四史”，其中除了皇后、妃嬪和公主這些具有特殊身份的女性外，標(biāo)明姓氏的女子還有901人；在這些名垂青史的女性中，有富甲天下的巴寡婦清，有文采蓋世的女才子蔡文姬、李清照，也有女將軍秦良玉、梁紅玉等。平心而論，花木蘭的功績(jī)和知名度并不遜色于這些女子，史學(xué)家們?yōu)楹螘?huì)把她遺忘呢？那么，問(wèn)題究竟出在哪里呢？

問(wèn)題其實(shí)就在于：花木蘭的故事之所以流傳至今，乃得力《木蘭辭》這一北方民歌的絕唱，是這篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)繪聲繪形地講述了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。然而，《木蘭辭》畢竟是文學(xué)作品而非史籍。郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》時(shí)，在《木蘭辭》的注解中就特別注明“不知起于何代”[16] ，意思是沒(méi)有確切的創(chuàng)作年代。

北朝同一時(shí)期的民歌開(kāi)頭用起興手法，往往異曲同詞，如《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？”[17]《木蘭辭》開(kāi)頭的起興，顯然與《折楊柳》同源，再加上詩(shī)中的一些關(guān)鍵詞和細(xì)節(jié)，可以證明，《木蘭辭》的雛形產(chǎn)生于北朝是無(wú)疑的。據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》所引《古今樂(lè)錄》記載，[18] 《木蘭辭》到南朝梁陳之時(shí)曲辭流傳到南方，得到記載和整理；到唐朝時(shí)，有一個(gè)叫韋元甫的朔方節(jié)度使，在民間又得到這首已經(jīng)流變了很多年的民歌，再經(jīng)當(dāng)時(shí)的文人整理潤(rùn)色，很可能還參照了《古今樂(lè)錄》的其他民歌，于是才有了《木蘭辭》最終的版本。

這樣看來(lái)，《木蘭辭》就是文學(xué)作品。既然是文學(xué)作品，在閱讀時(shí)就不能去字字如歷史典籍般當(dāng)真。猶如現(xiàn)代人的歌詞里唱“東邊牧馬，西邊放羊”，那么，真實(shí)的生活里就不到西邊去牧馬，不在東邊去放羊了嗎？這就與“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”一樣，也都是互文，是趣味化的鋪陳。北朝，是性情奔放的年代，女人牧馬、放羊、打仗，都是很厲害的，絲毫不讓須眉。所以，花木蘭的故事，應(yīng)該是有很多的個(gè)案為其衍生的素材再綜合提煉而成的。

民歌體裁作品的產(chǎn)生、流傳、變化和整理完成，一般都要經(jīng)歷過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)酵時(shí)間，不可能一蹴而就?！赌咎m辭》之中雜糅了各個(gè)時(shí)代的印記，正是這一文學(xué)規(guī)律的極好注解。如果研究者不認(rèn)真考察，那么各種時(shí)代的主張者都可能在其中找到支持自己主張的只言片語(yǔ)。

《木蘭辭》既然是文學(xué)作品，那么花木蘭就很可能如同貂蟬、穆桂英、蘇小妹這些也是在中國(guó)歷史上非常出名，但卻是文學(xué)作品塑造出來(lái)的優(yōu)秀女性一樣，就是一個(gè)文學(xué)人物。只是，歷代有太多的人往這個(gè)文學(xué)人物身上去堆砌“資料”，于是就逐漸演變?yōu)樗剖嵌堑摹皻v史”人物了。

但是，不論花木蘭其人其事存在何種爭(zhēng)論，“她”的影響和價(jià)值卻早已得到人民群眾的公認(rèn)，正如范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本中指出：“詩(shī)中描寫的木蘭，確實(shí)表現(xiàn)了中國(guó)婦女的英雄氣概和高尚道德?！蔽河小赌咎m詩(shī)》一篇，足夠壓倒南北朝的全部世族詩(shī)人?！盵19] 劉大杰先生則在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》說(shuō)：“考證這些無(wú)稽之談（指花木蘭是否史有其人），實(shí)在沒(méi)有一顧的價(jià)值，我們只要知道花木蘭是一個(gè)北方英勇女性的代表就夠了?！盵20]

注釋：

[1]莊勝春、何源：《賈玲惡搞花木蘭引爭(zhēng)議，木蘭故里：民族英雄不容詆毀》，人民網(wǎng)2015年7月16日。

http：//gongyi.people.com.cn/n/2015/0716/c152509-27313395.html.

[2][16][18]（宋）郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，人民文學(xué)出版社2010年版。

[3][11]（清）穆彰阿、潘錫恩 等纂修《大清一統(tǒng)志》（《嘉慶重修一統(tǒng)志》）卷一百二十九，上海古籍出版社2008年版。

[4]（明）徐渭：《四聲猿》，上海古籍出版社1984年版。

[5]（光緒）《亳州志》，江蘇古籍出版社1998年影印版。

[6]江正茂：《虞城縣被命名為“中國(guó)木蘭之鄉(xiāng)”》，人民網(wǎng)2007年5月25日。

http：//news.sohu.com/20070525/n250224486.shtml.

[7]（唐）李冗撰，張永欽、侯志明點(diǎn)?！丢?dú)異志》，中華書局1983年版。

[8]《木蘭祠賽神曲》包括序文和曲詞十二首，為明代巡按御史何出光所撰，刻為臥碑，嵌于河北省完縣木蘭祠主殿房西壁墻上。完縣漢名曲逆縣，今名順平縣，地處燕山南麓。

[9]游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2004年版。

[10]參見(jiàn)齊天舉：《關(guān)于<木蘭詩(shī)>的著錄及其時(shí)代問(wèn)題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊第14輯（1957年）。

[12]《舊唐書》卷一百一十七《崔寧傳》，中華書局1975年版。

[13]李嘉言：《岑詩(shī)系年》，《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊第3輯（1956年）。

[14]《明史》卷三百一《列女傳》，中華書局1974年版。

[15]《辭?！贰盎咎m”條，上海辭書出版社1979年版。

[17]石聲淮：《關(guān)于〈木蘭詩(shī)〉》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》1979年第1期。

[19]范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本，人民出版社1964年版。

[20]劉大杰：《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版。

作者：都江堰中學(xué)語(yǔ)文教師