龍小玲

為切實加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，習(xí)近平總書記提出“三嚴(yán)三實”的要求，并將“嚴(yán)以修身”放在首要位置，告誡每一名黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，做官先做人，做人先修身。德乃立身之本，為官之要，修身做人就要把立德放在首位。那么，如何修身做人、正己立德應(yīng)成為每一位領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真思考并躬身踐行的終生課題。馬克思說，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！绷己霉俚吗B(yǎng)成，不僅需要他律，更需要領(lǐng)導(dǎo)干部重視自我約束，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。

追求慎獨(dú)境界，增強(qiáng)自律能力?！抖Y記》有云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际蔷釉讵?dú)處、無人注意的時候，也要小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，不做違背道德的事。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中將“慎獨(dú)”作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡，要求共產(chǎn)黨員即使在“個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，也能夠‘慎獨(dú)'，不做任何壞事?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部身居高職，不僅要主動接受組織、制度的監(jiān)督，還要在隱蔽和微小之處下工夫，在別人看不見、聽不著、管不到的情況下，在堅定的道德信念支配下，用道德規(guī)范扼殺來自內(nèi)心的諸種雜念，自覺抵制不正當(dāng)名、利、情等私欲誘惑。時下有些黨員干部自律能力較差，呈現(xiàn)出“雙重人格”，被稱為“兩面人”、“雙面官員”甚至“國妖”，在獨(dú)處的時候放松了對自己的要求，想平日之不敢想，做平日之不敢做，最終害人害己。廣大黨員干部應(yīng)按照習(xí)近平總書記要求，追求慎獨(dú)崇高境界，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。

加強(qiáng)自省意識，客觀認(rèn)識自我。內(nèi)省是正確認(rèn)識自我的重要途徑，更是領(lǐng)導(dǎo)干部提高道德修養(yǎng)的重要方法，即通過內(nèi)心省察，使自己的思想和言行符合法律規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的要求?！熬訖z身，常若有過”，是我國古代名著《亢倉子》中的一句名言。其大意是，人若有缺點(diǎn)，要靠自己省悟。作為治國理政主體中的關(guān)鍵少數(shù)，要“吾日三醒吾身”，時刻以“君子檢身，常若有過”的謙誠態(tài)度，聚焦對黨忠誠、個人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)，把“三嚴(yán)三實”作為自己言行得失的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于剖析自己，敢于正視并改正自己的缺點(diǎn)，矯正自己的過失。剖析一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走上違法犯罪、腐敗墮落之道，很重要原因之一忽視自我剖析、自我反思，認(rèn)不清“我是誰”、“依靠誰”、“為了誰”，以致獨(dú)斷專行、恣意妄為，踐踏黨紀(jì)國法，最終走向不歸路。領(lǐng)導(dǎo)干部只有堅持經(jīng)常反躬自省，讓內(nèi)省成為一種習(xí)慣，成為一種生存方式，才能不斷完善自我人格、提升從政品德、踐行為民宗旨、夯實行政基石，確?！按蟮馈辈黄x，“小節(jié)”不喪失。

樹立道德榜樣，做到見賢思齊。樹立道德榜樣，充分發(fā)揮榜樣的示范、引導(dǎo)和感召作用，是進(jìn)行道德修養(yǎng)的有效方法。道德榜樣以其崇高的道德理想和道德境界、高尚的道德人格和道德品質(zhì)、巨大的道德魅力，感染人、激勵人、召喚人。習(xí)近平總書記在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強(qiáng)調(diào)指出，要激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨。廣大黨員干部更要以道德榜樣為旗幟，學(xué)習(xí)先進(jìn)、對照先進(jìn)，做到見賢思齊，要從模范人物先進(jìn)事跡中汲取豐富營養(yǎng)，把榜樣的精神內(nèi)化為內(nèi)心深處的道德信念和意志，轉(zhuǎn)化為在實踐中克服困難、取得成功的強(qiáng)大的精神動力。一個人只有樹立崇高的道德標(biāo)桿，才能找出自身存在的差距，才能不斷地自我修正，從而提高道德素養(yǎng)，提升道德境界。當(dāng)前部分黨員干部，不但不能見賢思齊，而且嫉賢妒能，剛愎自用，在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

提高道德智慧，堅守道德節(jié)操。作為特殊社會地位的領(lǐng)導(dǎo)干部，一旦權(quán)利附身后，各種親情和利益團(tuán)體就會競相追逐，面對親友的訴求和利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否堅守為官做人的底線闖過“人情關(guān)”，是生死攸關(guān)的大問題，也是當(dāng)前進(jìn)行“三嚴(yán)三實”教育亟應(yīng)完成的任務(wù)之一。當(dāng)?shù)滦圆偈卦庥鲇H友的不當(dāng)乞求時，如何破解既不違背對道德的堅守，又不傷害與親友關(guān)系困局呢？習(xí)近平總書記在河南考察時強(qiáng)調(diào)，必須“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)”，先輩們關(guān)于加強(qiáng)個人修養(yǎng)的思想和做法，其精華部分值得今人學(xué)習(xí)和借鑒，是黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)用之不竭的道德營養(yǎng)源泉?！逗鬂h書》中記載，東漢時楊震以其“性公廉，不受私謁”著稱，留下了“清廉誠四知”的典故。當(dāng)時的昌邑縣令王密聽說楊震路過本地，為報答當(dāng)年的提攜之恩，便在夜晚懷揣白銀十斤饋贈楊震。楊震對故友的做法不是言辭斥責(zé)，而是婉言相拒，讓對方充分理解自己，使得情誼與操守皆得保全。對于“放長線、釣大魚”的賄賂之道，春秋時期，魯國國相公儀休“嗜魚而不受魚”的德性智慧，更是堪稱學(xué)習(xí)楷模。公儀休沒有簡單的拒絕，而是在推辭上洞若觀火，給行賄的人沒有留下奢望的空間，杜絕了行賄者再來糾纏的可能性。[1]落馬貪官的一樁樁鮮活的事例一再證明，他們的腐敗墮落，大多數(shù)是從道德品質(zhì)上出問題開始的。廣大黨員干部要努力學(xué)習(xí)和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于從中汲取道德智慧，堅守道德節(jié)操，升華思想境界，養(yǎng)成浩然正氣。

培育道德責(zé)任感，養(yǎng)成知行合一。知者行之始，行者知之成。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須要知與行的和諧、統(tǒng)一。但應(yīng)然不等于實然。知行錯位、知行斷裂、知行悖離往往是道德實踐中不和諧的音符。知行錯位的行為表現(xiàn)為知而不完全行或高知低行。這種認(rèn)知與行為的脫節(jié)，極易造成雙重人格的隱患。知而不行是道德生活中最為常見的一種現(xiàn)象，很多干部往往對道德規(guī)范熟知，但在生活中往往不愿依規(guī)范去施行。而知行悖離是道德現(xiàn)象中的極端表現(xiàn)，表現(xiàn)為知與行的背道而馳，如知善行惡。這些不和諧的音符消解著道德教育的成效，對崇德向善的社會風(fēng)氣有著重大負(fù)面影響。官風(fēng)決定民風(fēng)，官德影響民德。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！鄙鐣赖陆ㄔO(shè)，需要領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭示范成為民眾的表率。路遇跌倒的老人，應(yīng)當(dāng)說無人不有惻之心，有的人溜之大吉，有的人“愛莫能助”，有的人不避風(fēng)險挺身相助。為什么一事當(dāng)前，表現(xiàn)不一？歸根結(jié)底，區(qū)別正在于是否把崇德向善當(dāng)作自己義不容辭的神圣責(zé)任。[2]廣大黨員干部特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要培育知行合一的道德責(zé)任感，把崇德向善作為自己義不容辭的責(zé)任，把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動自覺，做到知行合一，止于至善。

兩千多年前，孔子曾曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改?！边@句古老的忠告，在全黨深入開展“三嚴(yán)三實”專題教育之際，非常值得我們深思并引以為戒。各級黨員干部應(yīng)當(dāng)“嚴(yán)”字當(dāng)頭，強(qiáng)化道德修養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，勤反思，戒反復(fù)，堅持久久為攻，馳而不息，鑄就“金剛不壞之身”，做社會主義道德的示范者、引領(lǐng)者，以共產(chǎn)黨人高尚的道德品行、道德人格影響和感染身邊的群眾，從而推動全社會形成和保持良好的道德風(fēng)尚，為實現(xiàn)中國夢提供有力的道德支撐。

[注釋]

[1]王習(xí)勝.為善的智慧[N].光明日報，2012-12-5.

[2]人民日報評論員.知行合一培育道德責(zé)任感[N].人民日報，2014-2-26.