馮清貴（綿陽師范學(xué)院 新聞與傳媒學(xué)院，四川 綿陽 621006）

——以郭沫若現(xiàn)代詩歌話語空間為考察中心

馮清貴
（綿陽師范學(xué)院 新聞與傳媒學(xué)院，四川 綿陽 621006）

現(xiàn)代民族國家文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的主流形態(tài)，在“大敘述”下形成了全新的話語體系與表達范式，它自覺地踐行著第三世界的“民族寓言”。對于郭沫若詩歌而言，從五四啟蒙話語到革命話語，從革命話語到民族話語，無論是詩歌藝術(shù)上的不懈追求，還是投身革命的主體實踐，都體現(xiàn)出在建構(gòu)和擴散現(xiàn)代民族國家的想象與實踐上的付出。郭沫若的詩歌可為民族史詩，寓言著“新中國”、“新民族”的到來。

郭沫若詩歌；現(xiàn)代民族國家；啟蒙話語；革命話語；民族話語

一、啟蒙話語：現(xiàn)代民族國家文學(xué)的詩意想象

自晚清以來，由于帝國主義殖民侵略，民生凋敝、國勢衰微，建立一個獨立、自由、民主、富強的現(xiàn)代民族國家，成為眾多知識分子的夢想，因此，有關(guān)現(xiàn)代民族國家的敘述成為中國現(xiàn)代文學(xué)的中心。哈佛大學(xué)教授李歐梵指出：“現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生，不是先有大地、人民和政府，而是先有想象?！崩顨W梵借用Benedick Anderson的觀點，進一步指出：“任何一個新的民族國家想象出來之后，勢必要為自己造出一套神話，這套神話就稱為‘大敘述’（grand narrative），這種‘大敘述’是建立在記憶和遺忘的基礎(chǔ)之上的。任何一個民族國家的立國都要有一套‘大敘述’，然后才會在想象的空間中使得國民對自己的國家有所認同?！痹谶@里，李歐梵以新穎的視角建立起文學(xué)敘事與現(xiàn)代民族國家之間的時空聯(lián)系。清華大學(xué)學(xué)者曠新年指出：“中國現(xiàn)代文學(xué)所隱含的一個最基本的想象，就是對于民族國家的想象，以及對于中華民族未來歷史——建立一個富強的現(xiàn)代化的、‘新中國’的夢想。也正是因為中國現(xiàn)代的民族主義是由于西方列強的侵略而發(fā)生的，也因此中國現(xiàn)代的民族主義是針對西方殖民主義而建構(gòu)的‘中華民族’。”在這篇《民族國家想象與中國現(xiàn)代文學(xué)》的論文中，作者從民族主義視角多維度探討了現(xiàn)代民族國家文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，無疑具有很強的理論價值。

對于中國現(xiàn)代文學(xué)而言，現(xiàn)代民族國家文學(xué)“大敘述”形成了全新的話語體系與表達范式，既受到外部政治、歷史、文化的他律性規(guī)勸與制約，又有內(nèi)在的文學(xué)自律性發(fā)展邏輯。在現(xiàn)代民族國家文學(xué)“大敘述”框架下，啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)交替演繹，構(gòu)建出一曲華麗、激昂、悲壯的交響樂。魯迅小說致力于國民精神的改造，何嘗不是想擺脫被看者的屈辱與痛苦，這正是現(xiàn)代民族國家“大敘述”下的寓言表達。殷夫告別他出身的階級，投身到革命的洪流，站在底層民眾的立場上，訴說《我們》的不幸與覺醒，祈求建立公正、平等、理想的家園。這種逃離與反叛舊家庭人生道路，“是為了建立一個現(xiàn)代民族國家，建立一個新中國。從家族中把個人解放出來，最終是為了把個人組織到國家之中去?！卑唷把┞湓谥袊耐恋厣稀保鎸S陷的國土，思索著民族的命運，但是由于土地的堅韌，最終它會復(fù)活，“在它溫?zé)岬男靥爬铮匦滦髦?，將是?zhàn)斗的血液！”

對于郭沫若而言，從五四啟蒙文學(xué)到革命文學(xué)，從革命文學(xué)到抗戰(zhàn)文學(xué)，從啟蒙話語空間到革命話語空間，從革命話語空間到民族抗戰(zhàn)詩歌，無論是詩歌藝術(shù)上的不懈追求，還是投身革命的主體實踐，都體現(xiàn)出在建構(gòu)和擴散現(xiàn)代民族國家的想象與實踐上的付出。從《女神》《星空》到《前茅》《恢復(fù)》《戰(zhàn)聲集》，眾多詩歌證明，郭沫若總是站在時代的最前列，做藝術(shù)的殉教者與人類社會的改造者。

郭沫若在1923年出版的詩集《星空》中有詩篇《天上的市街》，此詩寫于1921年10月24日，“我想那飄渺的空中，定然有美麗的街市。/街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇?！痹婏L(fēng)自然、清新、流暢，詩人描繪出一幅烏托邦式的天國圖畫，寄托了對自由、光明、和平世界的想象。這似乎驗證了李歐梵的判斷，現(xiàn)代民族國家先有想象。郭沫若1921年出版的《女神》開辟了五四時期覺醒的中華民族的形象，他的《鳳凰涅槃》是一首時代的頌歌，在新時代面前，古老的中華民族正經(jīng)歷著從死灰中再生的過程。“我們飛向西方，/西方同樣是一座屠場。/我們飛向東方，/東方同樣是一座囚牢。/我們飛向南方，/南方同樣是一座墳?zāi)埂?我們飛向北方，/北方同樣是一座地獄?！痹娭小傍P歌”與“凰歌”以低沉、悲壯的歌聲結(jié)束了中華民族歷史上最黑暗的一頁?！拔覀兏恕?我們更生了。/一切的一，更生了。/一的一切，更生了?！薄傍P凰更生歌”以熱切的歡歌預(yù)示了自由、民主的現(xiàn)代民族國家的到來。郭沫若說：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進取氣的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣。我那篇《鳳凰涅槃》便是象征著中國的再生。”《女神之再生》形象地表達了中華民族的新生，“姊妹們，新造的葡萄酒漿/不能盛在那舊了的皮囊。/為容受你們的新熱、新光，/我們?nèi)?chuàng)造個新鮮的太陽?！焙纹浞颊J為：“《女神》的時代精神就主要在這里：它寫出了對于舊中國的現(xiàn)實的詛咒和不滿，然而更突出的是對于未來的新中國的夢想、預(yù)言和歌頌。”對于自由、民主的現(xiàn)代民族國家的建立，郭沫若在《女神》中寄予了熱烈的想象，在《晨安》、《光?！?、《勝利的死》等篇中，將“更生”的對象為現(xiàn)代民族國家，“晨安！我年輕的祖國呀！/晨安！我新生的同胞呀！/晨安！我浩蕩蕩的南方的揚子江呀！/晨安！我凍結(jié)著的北方的黃河呀！”祖國、大地、人民煥然一新，“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)，/到處都是詩，/到處都是笑?！边@種歡快的極樂世界，不正是自晚清以來眾多知識分子所追求的民族夢想嗎？

郭沫若在日本留學(xué)期間飽受了異邦人的種種虐待，“支那人”的民族身份給他帶來的恥辱體驗，時常展現(xiàn)在郭沫若的眼前，這些無法愈合的精神創(chuàng)傷使郭沫若夢想著民族的興盛和國家的強大，這一理想便寄托在《女神》中那氣吞日月、創(chuàng)造無窮的“大我”民族國家形象。同時，在五四時期，郭沫若充分認識到文藝對于社會的改造作用，認為“藝術(shù)有統(tǒng)一群眾的感情使趨向于同一目標(biāo)能力”，希望藝術(shù)家“發(fā)生一種救國救民的自覺”，而藝術(shù)的功效“對于中國的前途是不可限量的”。在這里可以看到郭沫若對于國之“再生”與強大的現(xiàn)代民族國家出現(xiàn)的熱烈期望。國的“再生”關(guān)鍵是對人的啟蒙，即“統(tǒng)一群眾的感情使趨向于同一目標(biāo)”，“發(fā)生一種救國救民的自覺”，郭沫若在《女神》的《序詩》中寫道：“你去，去尋那與我的震動數(shù)相同的人；/你去，去尋那與我的燃燒點相同的人。/你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中，/把他們的心弦撥動，/把他們的智光點燃吧！”顯然，郭沫若的文學(xué)啟蒙意識是非常明顯的，這“同一目標(biāo)”便是建立具有獨立、自主意識的現(xiàn)代國人與具有強大、自由、民主的現(xiàn)代民族國家?！敖詠恚捎诿媾R亡國亡種的危機，為爭取民族解放、國家獨立，建立現(xiàn)代的民族國家以抵抗西方的殖民侵略是中國最根本問題，這決定了民族國家話語是中國現(xiàn)代文學(xué)中最為強勢的話語?！?/p>

郭沫若的民族夢、大同夢、國家夢通過詩意的想象，使之融匯在那氣吞山河的詩歌里，可以說是新中國的預(yù)言。批判舊世界、建立新世界，從現(xiàn)代民族國家文學(xué)發(fā)生的角度講，郭沫若的五四啟蒙詩歌話語在同時代的作家中具有極強的代表意義。

詩集《女神》文本中，不僅有以現(xiàn)代民族國家的想象為中心的人的啟蒙與國的啟蒙話語，同時也孕育了革命文學(xué)話語的胚胎。如1919年年末作《匪徒頌》：“鼓動階級斗爭的謬論，餓不死的馬克思呀！/不能克紹箕裘，甘心附逆的恩格斯呀！/亙古的大道，實行共產(chǎn)主義的列寧呀！/西北南東去來今，/一切社會的匪徒們呀！//萬歲！萬歲！萬歲！”。1920年4月初作《巨炮之教訓(xùn)》：“‘同胞！同胞！同胞！’/列寧先生卻只在一旁喊叫，‘為階級消滅而戰(zhàn)喲！/為民族解放而戰(zhàn)喲！/至高的理想只在農(nóng)勞！/最終的勝利總在吾曹！/同胞！同胞！同胞！’”。在《女神》中，文學(xué)啟蒙話語與革命文學(xué)話語構(gòu)成了復(fù)雜的合聲，它們看似對立實則統(tǒng)一，人之再生、國之再生、民族之再生畢竟是想象中的共同體，還需要在革命的風(fēng)暴中經(jīng)過血與火的洗禮。從世界文學(xué)的角度看，自馬克思主義誕生后，革命文學(xué)與人類文明的現(xiàn)代化有著強烈的聯(lián)系。人民要自由，民族要解放，國家要獨立，于是文學(xué)與革命之間結(jié)合得非常緊密。

二、革命話語：現(xiàn)代民族國家文學(xué)的革命實踐

1923年，郭沫若在日本畢業(yè)后回國，回國前的1921年12月8日作《洪水時代》，雄渾的聲音，廣闊的歷史畫卷，詩人“思慕著古代的英雄”，那剛毅的精神，似開拓未來的勞工，并預(yù)言“第二次的洪水時代”的到來。1922年11月12日作《黃河與揚子江對話》詩，詩中徜徉著革命的風(fēng)暴“那澎湃的歌聲傳遍了中國”，“你們非如法蘭西大革命一樣，/男女老幼各取直接行動，/把一大群的路易十六弄到斷頭臺上；/你們非如俄羅斯無產(chǎn)專政一樣，/把一切的陳根舊蒂和盤推翻，/另外在人類史上吐放一片新光；/人們喲，中華大陸的人們喲！/你們是永遠沒有翻身的希望！”此時的郭沫若環(huán)顧人類時代的發(fā)展，認識到唯有革命才能打破這牢籠的世界，建立自由、民主的現(xiàn)代民族國家，激情的想象只是詩曲的前奏，還需要眾人投入實踐。在1923年4月1日作《留別日本》中，郭沫若把十年的日本留學(xué)生涯比作“十年的有期徒刑”，眷戀故土的詩人終于要“故國飛還”，郭沫若站在無產(chǎn)階級的立場上，進行了饒有情理的傾訴：“你們島國的風(fēng)光誠然鮮明，/你們島國的女兒誠然誠懇，/你們物質(zhì)的進步誠然驚人，/你們?nèi)粘５纳恼\然平穩(wěn)；/但是呀，你們，無產(chǎn)者的你們！/你們是受著了永遠的監(jiān)禁！”詩人聯(lián)系中國的革命態(tài)勢，預(yù)言：“我的故鄉(xiāng)雖然也是一座監(jiān)牢，但我們有五百萬的鐵槌，/有三億兩千萬的鐮刀。/我們有一朝爆發(fā)了起來，/不難把這座世界的鐵牢打倒?！?/p>

從郭沫若1919年到1923年的創(chuàng)作可以看出，詩人的詩歌話語空間發(fā)生了明顯的語義轉(zhuǎn)換，這一時期，郭沫若緊跟時代發(fā)展的脈搏，逐漸向馬克思主義靠攏，積極從事無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動，提出：“我們反抗資本主義的毒龍。我們反抗不以個性為根底的既成道德。我們反抗否定人生的一切既成宗教。我們反抗藩籬人生的一切不合理的既成宗教。我們反抗由以上種種所產(chǎn)生出的文學(xué)上的情趣。我們反抗盛容那種情趣的奴隸性的文學(xué)。”“我們的運動要在文學(xué)之中爆發(fā)出無產(chǎn)階級的精神，精赤裸裸的人性?！?923年所寫的詩集《前茅》就是這一時期郭沫若思想的寫照，詩人逐漸擺脫純粹的想象、孤寂、彷徨，積極投身現(xiàn)實社會的反抗、創(chuàng)造。詩人要用這時代之光的茅打破這黑暗的盾，對無產(chǎn)階級革命的呼喚與追求成為詩人詩歌的主旋律。

我們要追問的是，郭沫若詩歌話語空間的轉(zhuǎn)換，有著怎樣的精神思路，是什么促使了郭沫若發(fā)生了轉(zhuǎn)變，重新回歸歷史現(xiàn)場，文學(xué)啟蒙與革命文學(xué)之間又有何種聯(lián)系與叛逆。五四文學(xué)啟蒙在于“人的發(fā)現(xiàn)”，試圖以理性的批判精神將中國從傳統(tǒng)的倫理與被西方殖民化的序列中拯救出來，注重將文學(xué)作為改造社會與人生的工具，希望發(fā)生一種救國救民的自覺。郭沫若的《女神》成為五四時代精神的最大契合者，它噴發(fā)著個人的郁結(jié)，民族的郁結(jié)，以昂揚向上、反抗、革新的時代精神，表達了五四一代青年的心聲。然而，五四文學(xué)啟蒙高潮過后，國內(nèi)依然是黑暗的現(xiàn)實：“國家到了民窮財困的時候”，“年年高舉外債，抵押又抵押，割讓復(fù)割讓，在當(dāng)事者亦何嘗不是以作生產(chǎn)事業(yè)為名，但其實只養(yǎng)肥了一些以國家為商品的民賊，以人民為牛馬的匪兵。”詩人理想中的現(xiàn)代民族國家未能實現(xiàn)，五四以來的啟蒙話語在中國場域中失效。在這樣的歷史背景下，郭沫若認識到“唯物史觀的見解”是“解決世局的唯一道路”。詩人積極倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，以革命話語對啟蒙話語進行合理承接與轉(zhuǎn)換。

詩集《前茅》實現(xiàn)了啟蒙話語向革命話語的合理承接與轉(zhuǎn)化。詩人站在社會最底層的無產(chǎn)階級立場上，對不公的社會進行控訴，相信只有進行無產(chǎn)階級革命才能建立最理想的世界。作為無產(chǎn)階級的反抗文學(xué)，郭沫若自覺地接受了馬克思的革命學(xué)說，以階級意識來描寫工農(nóng)大眾的解放，以階級立場分析中國社會的境況，認為我們的革命是以無產(chǎn)階級為主體的力量對于有產(chǎn)階級的斗爭，要求從經(jīng)濟的壓迫之下解放，要求人類的生存權(quán)，要求分配的均等。在郭沫若的革命文學(xué)話語中，詩人以階級立場預(yù)設(shè)自由平等的烏托邦社會，并且只有通過反抗才能獲得。如在《前進曲》中，詩人寫道：“前進！前進！前進！/點起我們的火炬，/鳴起我們的金鉦，/舉起我們的鐵錘，/撐起我們的紅旌?！薄扒斑M！前進！前進！/世上一切的工農(nóng)，/我們有戈矛相贈”“前進！前進！前進！/縮短我們的痛苦，/使新的世界誕生?！睂γ篮梦磥硎澜绲南胂髽?gòu)成了無產(chǎn)階級革命的潛動力。郭沫若認為“凡是同情于無產(chǎn)階級”的“便是革命文學(xué)”，“無產(chǎn)階級的苦悶要望革命文學(xué)家實寫出來”。詩人在進行革命詩歌的寫作中，注重對底層民眾現(xiàn)實苦難的描繪，并直接指向不公的社會制度，從而揭示出革命反抗的合理性與必然性。如《黑魆魆的文字窟中》：“一群蒼白的黑影蠕動，/都是些十二三四的年輕兄弟！/他們的臉色就像那黑鉛印在紙上。/這兒的確是沒有詩，/的確是沒有值得詩人留戀的美，/有的是—的確是‘死’！/的確是中鉛毒而死的未來的新鬼！”《勵失業(yè)的友人》中寫道：“朋友喲，我們不用悲哀！不用悲哀！/從今后振作精神誓把這萬惡的魔宮打壞！”郭沫若最早反映了底層民眾的悲慘生活，并明確指出前進的道路，只有通過革命才能建立自由、理想、公正的世界。

《前茅》是從想象的詩學(xué)到實踐詩學(xué)的開始，是郭沫若倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)的開始，其源動力在于對最理想世界、最完美世界的不斷追尋。1924年，郭沫若系統(tǒng)地接觸了馬克思主義，“認識了資本主義之內(nèi)在的矛盾和它必然的歷史的蟬變”，“深信社會生活向共產(chǎn)制度之進行，如百川之朝宗于海，這是必然的路徑”。此時的郭沫若深入接觸了中國社會的狀況，對社會現(xiàn)實有了更為清醒的認識，也由先前的“昂頭天外”轉(zhuǎn)向“水平線下”。思想的轉(zhuǎn)變帶來了文藝觀的轉(zhuǎn)變，“今日的文藝，是我們現(xiàn)在走上革命途上的文藝，是我們被壓迫者的呼號，是生命窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預(yù)期的歡喜?！?926年，郭沫若緊跟新文學(xué)發(fā)展的走向，提出革命文學(xué)的口號，認為文學(xué)是革命的前驅(qū)，在革命的時代必然有一個文學(xué)上的黃金時代。反映這一革命文學(xué)思想的詩集《恢復(fù)》1928年出版，詩人雖然身處大革命失敗后的白色恐怖中，但以昂揚向上的戰(zhàn)斗激情，對新社會的到來充滿堅定的信念。

與《前茅》相比，《恢復(fù)》的革命理想主義精神更加強烈。如《戰(zhàn)取》：“朋友，你以為目前過于沉悶了嗎？/這是暴雨快要來時的先兆。/朋友，你以為目前過于混沌了嗎？/這是新社會快要誕生的前宵。”“我已準(zhǔn)備下一杯鮮紅的壽酒，/朋友，這是我的熱血充滿心頭。/要釀出一片的腥風(fēng)血雨在這夜間，/戰(zhàn)取那新生的太陽，新生的宇宙！”對于無產(chǎn)階級囚徒生活來說，怎樣才能發(fā)生顛覆性的轉(zhuǎn)換，郭沫若把它安置在暴力革命這一歷史場域中。顯然，詩人的革命文學(xué)話語非常強烈地表現(xiàn)出一種階級反抗的空間力學(xué)，站在未來理想社會的圖景上反朔，底層民眾只有經(jīng)過血雨腥風(fēng)的主體實踐，才能獲得真正的自由。1926年7月，郭沫若參加北伐。南昌起義后，追隨起義軍南下廣東，并加入中國共產(chǎn)黨。經(jīng)過革命斗爭實踐的磨礪，郭沫若對以工農(nóng)為主體的無產(chǎn)階級革命有了更為深刻的認識，革命是通往理想社會的唯一道路。在《黃河與揚子江對話（第二）》中充分表明郭沫若堅定的革命信念：“到底有甚么方法可以挽回命運？/有甚么方法可以幸福中國的人群？”難道“他們是永遠當(dāng)著豬狗，永遠不能翻身？”“他們有三萬兩千以上的貧苦農(nóng)夫，/他們有五百萬眾的新興的產(chǎn)業(yè)工人，/這是一個最猛烈、最危險、最龐大的炸彈，/它的爆發(fā)會使整個的世界平地分崩！”郭沫若的無產(chǎn)階級革命詩歌，作為反抗腐朽黑暗的舊社會，作為拯救底層民眾生存困苦，作為爭取大眾自由的方式，體現(xiàn)出革命文學(xué)話語試圖超越五四以后社會制度的局限，而建立現(xiàn)代民族國家的想象與實踐，這是一種為民族未來思考的焦慮，更是一種基于中國現(xiàn)狀的責(zé)任承擔(dān)。

此時的郭沫若，在無產(chǎn)階級革命的召喚下，更加強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實性與戰(zhàn)斗性。他號召文學(xué)家“到兵間去，民間去，工廠間去，革命的旋渦中去”。緊跟時代脈搏，書寫“無產(chǎn)階級的社會主義的寫實主義的文學(xué)”。如《我想起了陳涉吳廣》，在詩的第一節(jié)，詩人追溯陳勝吳廣暴動的起因、經(jīng)過，以及最終顛覆秦朝江山的過程。詩的第二節(jié)描摹出二十年代底層民眾的悲慘生活：“他們饑不得食，寒不得衣，/有時候整村整落的逃荒。他們的住居是些敗瓦頹墻，/他們的兒女就和豬狗一樣；/他們吃的呢是草根和樹皮，他們穿的呢是襤褸的衣裳。”詩人滿懷悲憫之心對底層民眾現(xiàn)實苦難進行全景式實錄。詩的第三節(jié)揭示苦難的原因：軍閥、買辦、地主、官僚的壓迫，“這是我們中國出了無數(shù)的始皇！/還有那外來的帝國主義者的壓迫/比秦時的匈奴還要有五百萬倍的囂張！”因此，只有建立工人與農(nóng)民之間的聯(lián)盟，才能取得社會革命的勝利：“我們還有五百萬的產(chǎn)業(yè)工人，/他們會給我們以戰(zhàn)斗的方法，利炮，飛槍。/在工人領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民暴動喲，朋友，/這是我們的救星，改造全世界的力量！”詩人對歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實境遇進行詩化，展現(xiàn)出中國社會的整體風(fēng)貌，揭示出中國歷史的發(fā)展走向，噴發(fā)出鏗鏘有力的吶喊，演繹出無產(chǎn)階級革命文學(xué)宏大敘事的序幕。

郭沫若的《前茅》、《恢復(fù)》是無產(chǎn)階級革命文學(xué)的最初嘗試，其話語模式為革命文學(xué)的理論倡導(dǎo)與寫作實踐提供了重要的參照體系。首先把社會主義、現(xiàn)實主義作為改造社會的工具，把個人與集體合而為一，描繪出無產(chǎn)階級團體按照自己的尺度創(chuàng)造歷史的宏大意圖。對于被奴役中的無產(chǎn)階級而言，只有通過集體的戰(zhàn)斗才能獲得屬于人類共同的自由，這種對人的主體性的張揚與對未來理想社會的憧憬，體現(xiàn)出無產(chǎn)階級革命文學(xué)所特有的價值追求。其次是以鮮明的階級立場、民族立場批判舊的社會制度，以暴力革命作為通向解放牢籠困境的唯一出路，以尋求公平、正義的理性邏輯為革命文學(xué)的合理性提供了合法性的敘述。第三是底層敘事經(jīng)驗。郭沫若的無產(chǎn)階級革命詩歌是底層人民的話語，反映出底層人民物質(zhì)與精神痛苦，表達出他們對專制現(xiàn)實的不滿，以及要求改變現(xiàn)實處境，祈求建立理想的現(xiàn)代民族國家的強烈愿望。因此，郭沫若詩歌的語言實踐是民族國家自主性的體現(xiàn)，是現(xiàn)代民族國家想象與實踐的重要部分，并把這一目標(biāo)預(yù)設(shè)在工農(nóng)大眾這一底層人民的理想、實踐中，這樣就改變了五四以來底層文學(xué)中感傷、愚昧等精神標(biāo)記，以悲壯情懷、英雄氣概建構(gòu)起新的平民詩歌美學(xué)形態(tài)。

三、民族話語：現(xiàn)代民族國家文學(xué)的身份認同

“創(chuàng)造民族成員對國家的認同，凝聚全體國民的政治向心力，強化表現(xiàn)于共同文化特點之上的共同心里素質(zhì)，使之成為具有共同身份特征的命運共同體”，構(gòu)成了民族國家認同的基本內(nèi)容。個體身份與民族國家的認同是一個復(fù)雜的概念，因時代不同而呈現(xiàn)出若即若離的狀態(tài)，民族國家認同不僅僅是政治上的屬性，也包含了群體的社會心理與價值取向。美國學(xué)者本尼迪克特·安德森提出“想象的共同體”，他認為：“即使是最小的民族的成員，也不大可能認識他們的大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而他們相互聯(lián)接的意象卻活在每一位成員的心中。”抗日戰(zhàn)爭期間，救亡圖存的歷史現(xiàn)實，使眾多作家把自己納入到中華民族這一群體意象中，在身份上與國家、民族獲得了高度的認同，成為民族精神的文化符號。郭沫若創(chuàng)作了六部歷史劇，歌頌仁人志士，殺身成仁，借古喻今，激勵抗戰(zhàn)熱忱。詩歌方面更有《戰(zhàn)聲集》《蜩螗集》《汐集》，可為民族史詩，以昂揚、悲愴的基調(diào)書寫民族情懷與戰(zhàn)時的吶喊。

在《母愛》中，郭沫若描繪了日機轟炸后的悲慘畫面：兩位防護團員扛著一架成了焦炭的女人尸首。那不只一個人，而是母子三人焦結(jié)在一道的。胸前抱著的是一個還在吃奶的嬰兒，腹前拳伏著的又是一個，怕有三歲光景。母子三人都成了骸炭，完全焦結(jié)在一道。這是抗戰(zhàn)期間郭沫若在重慶看到的真實一幕，面對民族災(zāi)難、家庭災(zāi)難，郭沫若寰宇滿目瘡痍的祖國與災(zāi)難深重的人民，發(fā)出了歷史的最強音。此時的郭沫若，投筆請纓，別婦拋雛。在國家存亡時刻，整個中華民族的每一個個體與國家之間獲得了高度的身份認同，萌發(fā)出強烈的救亡意識。此時他們“共同受苦，共同歡樂和共同希望”，成為“相互聯(lián)接的意象”，情感的共同體。

郭沫若的抗戰(zhàn)詩歌，通過直接描摹的形式，揭露了日本帝國主義侵略中國、屠戮民眾的暴行。在《轟炸后》，作者以悲憫的情懷敘寫了日機轟炸后殘垣斷壁的家園，以及戰(zhàn)爭圖景下的人們?！包S昏將近的時分，從墓坑中復(fù)活了轉(zhuǎn)來，懷著新生的喜悅。/成了半裸體的樓房，四壁都剝?nèi)チ朔垡拢€在喘息未定。/人們忙碌著在收拾廢墟，大家都沒有怨言，大家又超過了一條死線?！痹凇丁拌F的處女”》中，則控訴了侵略者殘害民眾的行徑?！叭毡救嗽跐M洲又有種新的發(fā)明，在一個圓箱的內(nèi)壁全錠有尖釘，把人赤身地裝進箱封閉兩端，放在路頭讓行路者任意推轉(zhuǎn)?！边@些詩歌雖然沒有郭沫若五四時代氣吞山河的壯麗，卻有著震撼人心的真實現(xiàn)場感染力。一些作品表現(xiàn)了人民大眾共赴國難、收復(fù)家園的決心。郭沫若的一首《們》吹起了戰(zhàn)聲中的號角，“我親愛的們！你是何等堅實的集體力量的象征，你的宏朗的聲音之收鼻而又閉唇。/你鼓蕩著無限的潛沉的力量，象灼熱的熔巖在我的胸中將要爆噴。”在民族災(zāi)難的召喚下，在抗日精神的洗禮下，《們》以雷電般的節(jié)奏、慷慨激昂的情感，書寫全民族的齊聲抗戰(zhàn)?！吨袊鴭D女抗敵歌》則以歌詞的形式，回環(huán)往復(fù)、直抒胸臆，具有很強的戰(zhàn)時鼓動性?！吧锨熬€，上前線，帶上我們的針，帶上我們的線，為前敵將士，縫衣千萬件。/使他們無勞后顧，把戰(zhàn)后化成樂園。/站起來，站起來，戰(zhàn)到最后一天，守到最后一天！”《血肉的長城》則以昂揚的斗志鼓舞人們“以血以肉新筑一座萬里長城”，《抗戰(zhàn)頌》等詩篇歌頌了“我們中華民族的再生”。在這些詩歌中可以看到，作者把個“我”的情感有效地縫合在“我們”這一集體群像中，個體與集體視域融合，建構(gòu)出民族共同體的意象連接與國家的認同。一些作品表現(xiàn)了與投降賣國者的斗爭。如《詩歌國防》中寫道，“帝國主義在這兒運用它的陰謀，他于化學(xué)兵器之外還使用著內(nèi)攻，他由民族中造出漢奸來發(fā)生出魚爛作用?！薄拔覀円膭悠鹈褡褰夥诺呐?，我們要吹奏起誅鋤漢奸的軍號?！?/p>

抗日戰(zhàn)爭期間，在以“國家”為中心的框架下，郭沫若由“我”到“我們”的書寫，折射出中國民族共同體認同的精神脈動?？箲?zhàn)文學(xué)作為民族成員心靈投射的文化符號，代表了一個自覺的現(xiàn)代民族國家的覺醒，濃縮了民族成員對光明、正義的價值追求，反映了民族群體向心力建構(gòu)的巨大潛能。由“我”到“我們”是個體到群體的視域融合，在兩者之間的游離、滑動、前行中，不僅個體超越了自我的限度，而且提升了現(xiàn)代民族國家確認的力度。以郭沫若抗戰(zhàn)詩歌為代表的抗戰(zhàn)文學(xué)雖然飽受爭議，但是，我們站在新世紀(jì)的時空點上重新觀察，承認文學(xué)性不足的同時，更應(yīng)該看到，它是一種在場敘事、戰(zhàn)時敘事、國家敘事、救亡敘事的交融，為抗戰(zhàn)以后戰(zhàn)爭文學(xué)的不斷書寫，提供了情感基調(diào)與文本雛形，作為新文學(xué)的重要一頁，具有無法替代的作用。

郭沫若的抗戰(zhàn)詩歌吹起了戰(zhàn)斗的號角，字里行間跳動著對正義與光明的追求，是愛國精神的表現(xiàn)，是國家命運的真實檔案，是民族情緒的鮮活記錄，是民族災(zāi)難的血淚書寫。在抗戰(zhàn)文學(xué)中，救亡的歷史意識使大多數(shù)作家自覺地把自己納入到民族國家這一范疇中，“民族國家成為一個集中表達的核心的、甚至唯一的主題。國家成為了意義的來源，成為了幾乎唯一的敘述與抒情的對象?！惫舭芽箲?zhàn)直接比作“煉獄”，直面嚴(yán)酷的歷史現(xiàn)實，訴說民族的不幸與新生。在民族災(zāi)難時刻，這段悲情的歷史記憶重塑了堅韌、愛國的民族性格，“經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，中國文化的優(yōu)越性會得以保留，而那些劣根性則將在戰(zhàn)爭的洪流中被清洗干凈?！薄岸箲?zhàn)文學(xué)正是通過對‘救亡’的敘述，最終完成對于一個現(xiàn)代民族國家形象的重構(gòu)和確認，也體現(xiàn)了在中華民族認同問題上，中華民族從‘一個自在的民族實體’到‘一個自覺的民族實體’的轉(zhuǎn)變?！彪m然民族集體記憶掩蓋了個性化表達，但是卻為民族精神的張揚與民族群體的認同提供了最廣泛的基礎(chǔ)，從這一角度講，抗戰(zhàn)文學(xué)的精神洗禮寓言著“新中國”、“新民族”的到來。

“現(xiàn)代文學(xué)的語言實踐是民族國家自主性的體現(xiàn)，或者反過來說，現(xiàn)代文學(xué)的語言實踐，是建立現(xiàn)代民族國家的重要部分?！爆F(xiàn)代民族國家敘事是中國現(xiàn)代文學(xué)的主流形態(tài)，它自覺地踐行著第三世界的“民族寓言”，承擔(dān)著為現(xiàn)代民族國家塑形的歷史使命。契合時代而歌，從啟蒙話語、革命話語到民族話語，郭沫若的大量詩歌創(chuàng)作實踐了民族共同體的想象與書寫，是以“國家、民族、人民”為主體的“大敘述”，開創(chuàng)了新文學(xué)的表達范式，拓展了詩歌的精神空間。作為一種新的文化詩學(xué)，雖然存在一定的局限性，但為我們考察現(xiàn)代民族國家文學(xué)的嬗變與發(fā)展提供了鮮活的文本資料。

（責(zé)任編輯：廖久明）

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I207.22文獻標(biāo)識符：A

1003-7225（2015）02-0019-05

*本文為四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地四川郭沫若研究中心資助項目，項目編號：GY2014C04。

2015-03-23

馮清貴（1975—），男，河南輝縣人，綿陽師范學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。