張慶民

小說(shuō)與小說(shuō)批評(píng)

漢晉二種復(fù)生類型發(fā)微

張慶民

主持人語(yǔ)：本欄目四篇稿件中，郭輝談晚清小說(shuō)的纏足書(shū)寫(xiě)一文與崔允珠談小說(shuō)中同性戀描寫(xiě)的地域問(wèn)題，有一共同之處，就是所取角度具體而微，涉及的問(wèn)題卻比較大。郭文談及如何通過(guò)小說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)文化，以及如何評(píng)價(jià)晚清此類“時(shí)新小說(shuō)”，持論平正，視野開(kāi)闊，在晚清文學(xué)研究中允稱上乘。崔允珠作為韓國(guó)的留學(xué)生，跨文化的觀察，自有其獨(dú)特眼光。趙建忠于“紅學(xué)史”一向用力甚勤。其文在以往研究的基礎(chǔ)上，又深入一步，對(duì)“批評(píng)模式”進(jìn)行歸納分析，頗有新見(jiàn)。張慶民一篇?jiǎng)t走“文史相證”的路徑，材料相當(dāng)扎實(shí)。（陳洪）

漢晉之間，產(chǎn)生不少?gòu)?fù)生傳聞。這些復(fù)生傳聞大致可歸為兩類：一類與陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)思想有關(guān)，涉及當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題；一類與道教房中修煉觀念有關(guān)。理清這些問(wèn)題，對(duì)于我們正確解讀、闡釋魏晉南北朝志怪小說(shuō)是有益的。

漢晉復(fù)生傳聞陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)思想道教房中修煉觀念

漢晉之間，產(chǎn)生了不少?gòu)?fù)生傳聞。從當(dāng)時(shí)人對(duì)這些復(fù)生傳聞的闡釋及復(fù)生傳聞產(chǎn)生的背景看，大致可歸為兩類：一類與陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)思想有關(guān)，一類與道教房中修煉觀念有關(guān)。以下試作論析，并就教于方家。

一

復(fù)生傳聞，較早見(jiàn)于《漢書(shū)》。史家對(duì)于此類事件之關(guān)注，乃與兩漢盛行的陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)思想有關(guān)。關(guān)于陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)之形成，《漢書(shū)·五行志第七上》謂：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》《坤》之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽(yáng)，為儒者宗?！焙钔鈴]等指出，董仲舒“援陰陽(yáng)家之言解說(shuō)《春秋》，始為天道人事相互影響之說(shuō)開(kāi)拓了新土”。關(guān)于陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)在西漢的發(fā)展，《漢書(shū)·眭兩夏侯京翼李傳》贊稱：“漢興推陰陽(yáng)言災(zāi)異者，孝武時(shí)有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術(shù)。此其納說(shuō)時(shí)君著明者也。察其所言，仿佛一端。假經(jīng)設(shè)誼，依托象類，或不免乎‘億則屢中’?！蹦敲?，經(jīng)學(xué)家如何推陰陽(yáng)言禎祥災(zāi)異？李淳風(fēng)概括：“綜而為言，凡有三術(shù)。其一曰，君治以道，臣輔克忠，萬(wàn)物咸遂其性，則和氣應(yīng)，休征效，國(guó)以安。二曰，君違其道，小人在位，眾庶失常，則乖氣應(yīng)，咎征效，國(guó)以亡。三曰，人君大臣見(jiàn)災(zāi)異，退而自省，責(zé)躬修德，共御補(bǔ)過(guò)，則消禍而福至。此其大略也?！倍庩?yáng)五行天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，對(duì)讖緯之發(fā)展又起到引領(lǐng)的作用。東漢（后漢）光武帝劉秀即借圖讖起兵，以《赤伏符》登上皇帝寶座。中元元年，“宣布圖讖于天下”。經(jīng)明、章二帝大力提倡，讖緯風(fēng)靡一時(shí)，甚者以通七緯為內(nèi)學(xué)，以通諸經(jīng)為外學(xué)?，F(xiàn)在看來(lái)，流行兩漢的陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)以及讖緯神學(xué)中充斥著種種荒誕的神話乃至鬼話，但在當(dāng)時(shí)卻非空頭神學(xué)，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)政治色彩的“實(shí)學(xué)”。漢代儒生們言符瑞、說(shuō)災(zāi)異、學(xué)讖?fù)ň?，孜孜不倦，不是為了學(xué)說(shuō)神話、鬼話，而是為了“經(jīng)世致用”！

那么，按照陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，復(fù)生事件屬于“非常之事”，具有特定的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容?！稘h書(shū)·五行志第七下之上》：

傳曰：“皇之不極，是謂不建。厥咎眊，厥罰恒陰，厥極弱。時(shí)則有射妖，時(shí)則有龍蛇之孽，時(shí)則有馬禍，時(shí)則有下人伐上之痾，時(shí)則有日月亂行，星辰逆行。”

“皇之不極，是謂不建”，皇，君也。極，中；建，立也。人君貌言視聽(tīng)思心五事皆失，不得其中，則不能立萬(wàn)事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。云起于山，而彌于天；天氣亂，故其罰常陰也。一曰，上失中，則下強(qiáng)盛而避君明也。《易》曰“亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔”，如此，則君有南面之尊，而亡一人之助，故其極弱也?！齺y且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之誅，則有篡弒之禍，故有下人伐上之痾。

按照上述解釋，“下人伐上之痾”，乃是“君亂且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之誅，則有篡弒之禍”之征兆。當(dāng)然，人君“亂且弱”，則臣下就有了崛起的機(jī)會(huì)，所以京房《易傳》又將復(fù)生事件解釋為“至陰為陽(yáng)，下人為上”之征兆——而復(fù)生之事正屬于史家所謂的“下人伐上之痾”之一種。試看史家之載述，《漢書(shū)·五行志第七下之上》：

平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺積六日，出在棺外，自言見(jiàn)夫死父，曰：“年二十七，不當(dāng)死?！碧刈T以聞。京房《易傳》曰……一曰，至陰為陽(yáng)，下人為上。

君為陽(yáng)，在上；臣為陰，在下。那么，漢平帝元始元年二月發(fā)生的趙春復(fù)生事件中究竟“至陰”、“下人”為誰(shuí)？上述記載似乎交代不夠明晰，倒是后來(lái)干寶的載述一語(yǔ)中的，一針見(jiàn)血?！短接[》卷八八七引《搜神記》：

漢平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死。既棺斂，六日出棺外。自言見(jiàn)死人及父，曰：“年二十七，不當(dāng)死。”太守譚以聞。說(shuō)曰：“至陰為陽(yáng)，下人為上?！逼浜笸趺Т畚弧?/p>

據(jù)干寶上述解釋，則漢平帝元始元年二月發(fā)生的趙春復(fù)生事件，乃是后來(lái)王莽篡位之征兆！如此，則意味著趙春復(fù)生事件中所謂的“至陰”、“下人”乃指王莽了。當(dāng)然，干寶的上述闡釋絕非偶然，因?yàn)樵凇逗鬂h書(shū)·五行志》、《宋書(shū)·五行志》、《晉書(shū)·五行志》中我們可以見(jiàn)出史家對(duì)于復(fù)生事件的相同闡釋。

那么，試看《后漢書(shū)》之載述?！逗鬂h書(shū)·五行志之五》：

獻(xiàn)帝初平中，長(zhǎng)沙有人姓桓氏，死，棺殮月余，其母聞棺中聲，發(fā)之，遂生。占曰：“至陰為陽(yáng)，下人為上。”其后曹公由庶士起。

司馬彪以為，漢獻(xiàn)帝初平中發(fā)生的桓氏復(fù)生之事，乃是曹操興起之征兆。此事《搜神記》亦載之，干寶當(dāng)持同樣的觀點(diǎn)。又，《后漢書(shū)·五行志之五》載：

建安四年二月，武陵充縣女子李娥，年六十余，物故，以其家杉木槥殮，瘞于城外數(shù)里上，已十四日，有行聞其冢中有聲，便語(yǔ)其家。家往視聞聲，便發(fā)出，遂活。

此事《搜神記》亦載之。毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)生在建安四年二月的李娥復(fù)生事，與發(fā)生在獻(xiàn)帝初平中的長(zhǎng)沙桓氏復(fù)生事，同質(zhì)同構(gòu)，包蘊(yùn)著同樣的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容。

再看《宋書(shū)》之載述。《宋書(shū)·五行志之五》載：

魏明帝太和三年，曹休部曲兵奚農(nóng)女死復(fù)生。時(shí)人有開(kāi)周世冢，得殉葬女子，數(shù)日而有氣，數(shù)月而能語(yǔ)。郭太后愛(ài)養(yǎng)之。又太原民發(fā)冢破棺，棺中有一生婦人，問(wèn)其本事，不知也，視其墓木，可三十歲。案京房《易傳》，至陰為陽(yáng)，下人為上，晉宣王起之象也。漢平帝、獻(xiàn)帝并有此異，占以為王莽、曹操之征。

曹休部曲兵奚農(nóng)女復(fù)生事，《博物志》載之?！恫┪镏尽酚州d漢末發(fā)前漢時(shí)冢，人猶復(fù)生傳聞；又載漢末發(fā)范友明冢，奴猶活事。而顧愷之《啟蒙注》載：

魏時(shí)人有開(kāi)周王冢者，得殉葬女子，經(jīng)數(shù)日而有氣，數(shù)月而能語(yǔ)；年可二十。送詣京師，郭太后愛(ài)養(yǎng)之。十余年，太后崩，哀思哭泣，一年余而死。

《博物志》、《啟蒙注》所載，或?yàn)樯蚣s所本。對(duì)于發(fā)生在魏明帝時(shí)期的三復(fù)生事件，沈約指出，乃是“晉宣王起之象也”；并認(rèn)為此三復(fù)生事件與漢平帝、獻(xiàn)帝時(shí)發(fā)生的復(fù)生事件在性質(zhì)上是完全相同。——可見(jiàn)史官對(duì)于此類復(fù)生事件的認(rèn)識(shí)、闡釋是一致的。當(dāng)然，這些闡釋，并非史官一己之見(jiàn)，而是當(dāng)時(shí)人普遍接受的觀念。又，《宋書(shū)·五行志之五》：

吳孫休永安四年，安吳民陳焦死七日，復(fù)穿冢出。干寶曰：“此與漢宣帝同事。烏程侯皓承廢故之家，得位之祥也。”

作為史官，干寶將永安四年發(fā)生的陳焦復(fù)生事件闡釋為吳末帝孫皓“得位之祥”，沈約無(wú)疑是信從干寶之說(shuō)的。又，《宋書(shū)·五行志之五》載：

晉武帝咸寧二年二月，瑯邪人顏畿病死，棺斂已久，家人咸夢(mèng)畿謂己曰：“我當(dāng)復(fù)生，可急開(kāi)棺?！彼斐鲋u能飲食屈伸視瞻，不能行語(yǔ)也。二年復(fù)死。其后劉淵、石勒遂亡晉室。此事《搜神記》載之，而干寶未明言顏畿復(fù)生之事的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容。沈約則明確指出，發(fā)生在晉武帝咸寧二年的顏畿復(fù)生之事，乃是劉淵、石勒“亡晉室”之征兆。此事《晉書(shū)·五行志下》亦載之，李淳風(fēng)稱“其后劉元海、石勒僭逆，遂亡晉室，下為上之應(yīng)也”，與沈約同。又，《宋書(shū)·五行志之五》：

晉惠帝世，杜錫家葬，而婢誤不得出。后十余年，開(kāi)冢祔葬，而婢尚生。其始如瞑，有頃漸覺(jué)。問(wèn)之，自謂當(dāng)一再宿耳。初婢之埋，年十五六，及開(kāi)冢更生，猶十五六也。嫁之有子。

晉惠帝世，梁國(guó)女子許嫁，已受禮聘，尋而其夫戍長(zhǎng)安，經(jīng)年不歸。女家更以適人，女不樂(lè)行，其父母逼強(qiáng)，不得已而去，尋得病亡。后其夫還，問(wèn)女所在，其家具說(shuō)之。其夫徑至女墓，不勝哀情，便發(fā)冢開(kāi)棺，女遂活，因與俱歸。后婿聞之，詣官爭(zhēng)之，所在不能決。秘書(shū)郎王導(dǎo)議曰：“此是非常事，不得以常理斷之，宜還前夫。”朝廷從其議。上述二復(fù)生事《搜神記》載之，《晉書(shū)·五行志》亦載之。無(wú)疑，惠帝世發(fā)生的梁國(guó)女子復(fù)生事件，與同時(shí)期發(fā)生的杜錫家侍婢復(fù)生事件所包蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容是一致的：不外乎人君“不極”、“不建”之征兆，或“至陰為陽(yáng)，下人為上”之征兆。不過(guò)，從干寶對(duì)陳焦復(fù)生事件的闡釋看，建武中，“承廢故之家”而“得位”的“下人”，或是司馬睿，而未必如《宋書(shū)·五行志》、《晉書(shū)·五行志》以為乃劉淵、石勒“下為上之應(yīng)也”。

要之，漢晉之際，由于史家對(duì)于復(fù)生事件格外關(guān)注，魏晉志怪小說(shuō)中多載復(fù)生傳聞（其中不乏志怪小說(shuō)編撰者本人就是史官者）；這些復(fù)生傳聞，在當(dāng)時(shí)具有特定的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容；理清這一點(diǎn)，對(duì)于我們正確解析魏晉志怪小說(shuō)內(nèi)容是有益的。

這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，關(guān)于干寶撰述《搜神記》緣起問(wèn)題，《晉書(shū)·干寶傳》稱干寶有感于父婢及兄再生，遂撰《搜神記》；聯(lián)系漢晉之際史家對(duì)于復(fù)生事件之關(guān)注及對(duì)此類復(fù)生事件包蘊(yùn)的特定現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容之認(rèn)同，則《搜神記》撰述之緣起，當(dāng)與干寶思想、作為史官的身份以及東晉初年之現(xiàn)實(shí)政治有直接關(guān)系。

二

上述史家關(guān)注的復(fù)生傳聞中，復(fù)生者并不涉特定性別、身份等問(wèn)題。而與上述史家關(guān)注的復(fù)生傳聞不同，漢晉之間還有另一類復(fù)生傳聞，這類復(fù)生傳聞大致包括以下要素：（1）復(fù)生傳聞男主人公系世間男子；（2）復(fù)生傳聞女主人公為死去女子；（3）世間男子與死去女子相合；（4）死去女子經(jīng)過(guò)與世間男子相合，終于復(fù)生。當(dāng)然，也有因死去女子在復(fù)生過(guò)程中觸犯某種禁忌，導(dǎo)致復(fù)生失敗。如《法苑珠林》卷第七十五引《續(xù)搜神記》載廣州太守東平馮孝將子馬子與前太守北海徐玄方亡女相合復(fù)生成功；同卷引《搜神記》載漢談生與睢陽(yáng)王亡女相合，終因談生觸犯禁忌，導(dǎo)致睢陽(yáng)王亡女復(fù)生失??；同卷又引《續(xù)搜神記》載武都太守李仲文亡女與張世之子張子長(zhǎng)相合，因過(guò)早發(fā)冢，導(dǎo)致李仲文亡女復(fù)生失敗。那么，上述世間男子與女鬼相合而女鬼復(fù)生（或者因女鬼在復(fù)生過(guò)程中觸犯某種禁忌而復(fù)生失?。﹤髀?，是基于怎樣的信仰觀念而發(fā)生的？日本學(xué)者小南一郎在《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》中指出：“在這些奇妙新鮮的再生故事背后，存在過(guò)死去的年輕女子（恐怕還是未婚女子）通過(guò)其幽靈一度與世間男子交媾的辦法則枯骨得以生肉而再生的信仰。來(lái)訪馬子的女子與之共寢之后，告戒說(shuō)‘我尚虛，自節(jié)。’這是后來(lái)《聊齋志異》等靈怪小說(shuō)常見(jiàn)的幽靈或狐貍吸取精血主題的早期表現(xiàn)；相反，認(rèn)為有節(jié)制地男女交媾會(huì)得到再生，當(dāng)與初期道教教團(tuán)中修煉的‘握固不泄，還精補(bǔ)腦’的房中術(shù)有關(guān)系。”小南一郎的上述推斷，我以為是有道理的；不過(guò)，小南一郎并沒(méi)有給出足夠的證據(jù)說(shuō)明馬子、談生、張子長(zhǎng)就是房中術(shù)修煉者；而且，以“握固不泄，還精補(bǔ)腦”房中理念說(shuō)明復(fù)生問(wèn)題，似未中肯綮，因?yàn)榈澜谭恐行逕掃€有另外的理念。

關(guān)于死去女子復(fù)生與房中術(shù)之間的關(guān)系，我們是可以找到文獻(xiàn)依據(jù)的。《三國(guó)志·魏書(shū)·鐘繇傳》裴松之注：

陸氏《異林》曰：繇嘗數(shù)月不朝會(huì)，意性異常，或問(wèn)其故，云：“常有好婦來(lái)，美麗非凡?！眴?wèn)者曰：“必是鬼物，可殺之。”婦人后往，不即前，止戶外。繇問(wèn)何以，曰：“公有相殺意。”繇曰：“無(wú)此?！蹦饲谇诤糁?，乃入。繇意恨，有不忍之心，然猶斫之傷髀。婦人即出，以新綿拭血竟路。明日使人尋跡之，至一大冢，木中有好婦人，形體如生人，著白練衫，丹繡裲襠，傷左髀，以裲襠中綿拭血。叔父清河太守說(shuō)如此。清河，陸云也。

這顯然是一個(gè)復(fù)生失敗的例子，此傳聞涉及漢末迄曹魏時(shí)期的重要?dú)v史人物鐘繇。文獻(xiàn)表明，鐘繇修煉“彭祖之術(shù)”，此事正史無(wú)載述，見(jiàn)于曹丕予鐘繇信，此信見(jiàn)于《藝文類聚》卷四（《北堂書(shū)鈔》卷一百五十五、《初學(xué)記》卷四、《太平御覽》卷三十二等亦載）：

歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)。俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。是月律中無(wú)射，言群木庶草，無(wú)有射而生。至于芳菊，紛然獨(dú)榮；非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思食秋菊之落英；輔體延年，莫斯之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)。

古人有九月九日佩茱萸登高飲菊酒的習(xí)俗（魏晉方士道徒則將菊視為延年益壽乃至長(zhǎng)生之“仙品”），所以魏文帝曹丕在這一特殊日子，修書(shū)奉菊予鐘繇，以示對(duì)鐘繇的敬重之意。曹丕信的最后那句話——“以助彭祖之術(shù)”，透露出一個(gè)重要信息，那就是鐘繇是修煉“彭祖之術(shù)”的。而在漢魏六朝時(shí)期，彭祖乃是作為房中術(shù)修煉者、指導(dǎo)者而為人們所接受的，因而所謂“彭祖之術(shù)”，就是房中術(shù)。

據(jù)文獻(xiàn)可知，在早期道教發(fā)展中，曾經(jīng)流行教徒從事群交式的性修煉。這種性修煉的目的，按照道教徒們的說(shuō)法，乃在于“消災(zāi)禍”、“度厄延年”?！稄V弘明集》卷八收錄生活于兩晉時(shí)期的高僧釋道安所撰《二教論》，該文對(duì)道教創(chuàng)始人張道陵的“數(shù)條妄說(shuō)”予以攻擊，其中就包括道教徒們的性修煉——“舍氣釋罪”：“妄造《黃書(shū)》，咒癩無(wú)端，乃開(kāi)命門，抱真人，嬰兒回，龍虎戲。備如《黃書(shū)》所說(shuō)，三五七九，天羅地網(wǎng)，士女溷漫，不異禽獸，用消災(zāi)禍，其可然乎？”《黃書(shū)》，乃黃巾軍秘書(shū)之一。從上文釋道安對(duì)于張道陵的譏刺看，早期道教團(tuán)體宣揚(yáng)的性修煉，其意圖是“消災(zāi)禍”，也就是所謂“舍氣釋罪”（或曰“合氣釋罪”）之說(shuō)。又，《廣弘明集》卷九收錄甄鸞《笑道論》，也有相似載述：“臣年二十之時(shí)好道術(shù)，就觀學(xué)。先教臣《黃書(shū)》合氣。三五七九，男女交接之術(shù)。四目?jī)缮嗾龑?duì)，行道在于丹田。有行者度厄延年。教夫易婦，唯色為初，父兄立前，不知羞恥，自稱中氣真術(shù)。今道士常行此法，以之求道，有所未諍?！闭琨[此文作于北周天和五年，上距黃巾起義已約四百年?？梢哉f(shuō)，早期道教團(tuán)體中流行的“合氣釋罪”說(shuō)、“度厄延年”說(shuō)，不過(guò)是處于水深火熱之中的下層貧苦民眾，求得擺脫目下苦難生涯的一劑良藥而已。而繼之興起的魏晉神仙道教則發(fā)生了轉(zhuǎn)向，由于魏晉神仙道教已經(jīng)是一種門閥士族為主體的士大夫宗教，而異于漢末的原始民間道教，所以修真悟道、羽化登仙遂成為最終目標(biāo)；而服食草藥、煉服金丹、符箓厭勝、導(dǎo)引、行氣、房中等，乃成為登仙之捷徑。在魏晉狂熱的修道風(fēng)潮中，方士、道徒們制造了大量“仙話”——修道成仙的新神話，其中便包括修煉房中之術(shù)而成仙者。那么，方士、道徒們何以認(rèn)定性修煉可以使人“延年”，乃至于長(zhǎng)生、成仙呢？葛洪對(duì)此作過(guò)解釋，頗具代表性?！侗阕觾?nèi)篇·釋滯》曰：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳?！薄侗阕觾?nèi)篇·微旨》也表述了同樣的觀點(diǎn)：“善其術(shù)（即房中之術(shù)）者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。”指出房中修煉之要義乃在“還精補(bǔ)腦”，認(rèn)為這是長(zhǎng)生乃至成仙的根本。那么，在漢魏方士、道徒大肆宣揚(yáng)修煉房中可以“度厄延年”，乃至于“長(zhǎng)生”的喧囂聲中，鐘繇修煉房中術(shù)也就不令人感到驚訝了。

葛洪言房中修煉“卻走馬以補(bǔ)腦”，“采陰益陽(yáng)”、“增年延壽”，僅是房中修煉之一方面。另一方面，女子亦可修煉房中術(shù)，“以陽(yáng)養(yǎng)陰”。據(jù)《玉房秘訣》載：

非徒陽(yáng)可養(yǎng)也，陰亦宜然。西王母是養(yǎng)陰得道之者也，一與男交而男立損病。女顏色光澤，不著脂粉。常食乳酪而彈五弦，所以和心系意使無(wú)他欲。

若知養(yǎng)陰之道……以陽(yáng)養(yǎng)陰，百病消除。顏色悅澤，肌好；延年不老，常如少童。審得其道，常與男子交。男性房中修煉在于“采玉液于金池”，“采陰益陽(yáng)”，“還精補(bǔ)腦”；女性房中修煉則在“與男交”，得交精之氣，“以陽(yáng)養(yǎng)陰”，從而百病消除，容顏不衰，延年不老?；蛟S是在這樣的信仰觀念下，產(chǎn)生死去女子通過(guò)與世間男子交合，“得遇生人交精之氣”，從而復(fù)生傳聞。而后來(lái)小說(shuō)中的一些載述，也大致說(shuō)明這一點(diǎn)。《太平廣記》卷六十九引《傳記》載“張?jiān)迫荨?，敘述死已百年的張?jiān)迫菖c薛昭相合而復(fù)生，文中申天師強(qiáng)調(diào)張?jiān)迫輳?fù)生的條件是“得遇生人交精之氣”，這與漢晉之間同類復(fù)生傳聞可謂一脈相承。

又，洪邁也記載了一則頗有意味的傳聞，使我們可進(jìn)一步窺見(jiàn)道教房中修煉中的信仰觀念?！兑膱?jiān)乙志》卷第七：

路時(shí)中，字當(dāng)可，以符箓治鬼著名，士大夫間目曰“路真官”，常齋鬼公案自隨。建炎元年，自都城東下，至靈壁縣?？h令畢造已受代，艤舟未發(fā)，聞路君至，來(lái)謁曰：“家有腫女，為鬼所禍，前后仰道人法師治之，翻為所辱罵，至或遭箠去者。今病益深，非真官不能救，愿辱臨舟中一視之?！甭分Z許，入舟坐定。病女徑起，著衣出拜，凝立于旁，略無(wú)病態(tài)，津津有喜色，曰：“大姐得見(jiàn)真官，天與之幸。平生抑郁不得吐，今見(jiàn)真官，敢一一陳之：大姐乃前來(lái)媽媽所生，二姐則今媽媽所生也。恃母鐘愛(ài)，每事相陵侮。頃居京師，有人來(lái)議婚事，垂就，唯須金釵一雙，二姐執(zhí)不與，竟不成婚，心怏怏以死。死后冥司以命未盡，不復(fù)拘錄，魂魄飄搖無(wú)所歸。遇九天玄女出游，憐其枉，授以秘法。法欲成，又為二姐壞了。大姐不幸，生死為此妹所困。今須與之俱逝，以償至冤，且以謝九天玄女也。真官但當(dāng)為人治祟，有冤欲報(bào)，勢(shì)不可已，愿真官無(wú)復(fù)言?！甭肪了剂季?，曰：“其詞強(qiáng)?！鳖櫘吜钤唬骸熬?dāng)自以善力禱謝之，法不可治也?！迸銎偷?，掖起之，復(fù)因惙如初。蓋出拜者乃二姐之身，而其言則大姐也，死已數(shù)年矣。明日，二姐殂，路君來(lái)吊，（謂）其父曰：“昨日之事，曲折吾所不曉。而玄女授法，乃死后事，二姐何以得壞之？君家必有影響，幸無(wú)隱，在我法中，當(dāng)洞知其本末。”畢令曰：“向固有一異事，今而思之，必此也。長(zhǎng)女既亡，菆于京城外僧寺，當(dāng)寒食掃祭，舉家盡往。菆室之側(cè)，有士人居焉，出而扃其戶。家人偶啟封，入房窺觀，仲女見(jiàn)案上銅鏡，呼曰：“此大姐柩中物，何以在此？必劫也！”吾以為物有相類，且京師貨此者甚多，仲女力爭(zhēng)曰：“方買鏡時(shí)，姊妹各得其一，鞶結(jié)襯緣，皆出我手。所用紙，某官謁刺也?！币曋湃弧７洁祰@而士人歸，怒曰：“貧士寓舍，有何可觀？不告而入，何理也？”仲女曰：“汝發(fā)墓取物，奸臟具在，吾來(lái)擒盜耳?！彼炜`之。士人乃言：“半年前夜坐讀書(shū)，有女子扣戶曰：‘為阿姑譴怒，逐使歸父母家。家在城中，無(wú)從可還，愿見(jiàn)容一夕?！V甚切，不獲已納之，繾綣情通。自是每夕必至，或白晝亦來(lái)。一日，方臨水掠鬢，女見(jiàn)而笑曰：‘無(wú)鏡耶？我適有之?！烊∫韵囵A，即此物也。時(shí)時(shí)攜衣服去補(bǔ)治，獨(dú)不肯說(shuō)為誰(shuí)家人。昨日見(jiàn)語(yǔ)曰：‘明日我家與親賓聚會(huì)，須相周旋，不得到君所，后夜當(dāng)復(fù)來(lái)?！烊?。今晨獨(dú)處無(wú)悰，故散步野外以遣日，不虞君之涉吾地也。”吾家聞之皆悲泣，獨(dú)仲女曰：“此郎固妄言，必發(fā)驗(yàn)?zāi)丝伞！弊咄鶜浰欅E之，其后有罅可容手，啟磚見(jiàn)棺，大釘皆拔起寸余。及撤蓋板，則長(zhǎng)女正疊足坐，縫男子頭巾，自腰以下，肉皆新生，膚理溫軟，腰以上猶是枯脂。始悔恨，復(fù)掩之，釋士人使去。自是及今，蓋三年余矣。所謂玄女之說(shuō)，豈非道家所謂回骸起死，必得生人與久處，便可復(fù)活耶？事既彰露，不可復(fù)續(xù)，而白發(fā)其事，皆出仲女，所謂壞其法者，豈此邪？”路君亦為之驚詫。道出山陽(yáng)，以語(yǔ)郭同升。升之子沰說(shuō)。

九天玄女傳授予大姐的“秘法”，無(wú)疑就是房中術(shù)了。這說(shuō)明，在道教房中修煉中，曾經(jīng)長(zhǎng)期流行“回骸起死，必得生人與久處，便可復(fù)活”的信仰觀念。須強(qiáng)調(diào)的是，道教房中修煉之法，乃師徒間代代口授，而非以文字載述相傳。《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》云：“此法（即房中術(shù)）乃真人口口相傳，本不書(shū)也……若不得口訣之術(shù)，萬(wàn)無(wú)一人為之而不以此自傷煞者也。”《玉房指要》亦載：“《仙經(jīng)》云：還精補(bǔ)腦之道……此法仙人相授，皆飲血為盟，不得妄傳，身受其殃。”這種“口授”的傳道方式，一方面限制了房中修煉的傳播，另一方面則保證了道教房中修煉承傳的可靠性、“純潔性”。因此，《夷堅(jiān)志》所反映的“回骸起死，必得生人與久處，便可復(fù)活”的修道理念，當(dāng)與此前道教房中觀一脈相承。而魏晉南北朝不少死去女子與世間男子相合而復(fù)生（或復(fù)生失敗）的傳聞從一個(gè)側(cè)面證明了這一點(diǎn)。

要之，漢晉之際產(chǎn)生了不少?gòu)?fù)生傳聞，大致可歸為兩類，這兩類復(fù)生傳聞背后包蘊(yùn)著不同的內(nèi)容，一類與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)，一類與道教房中修煉有關(guān)。理清這些問(wèn)題，對(duì)于我們正確解讀、闡釋魏晉南北朝志怪小說(shuō)是有益的。

（張慶民，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

Two Types of Rebirth in the Han and Jin Dynasties

Zhang Qingmin

There were many rumors of rebirth in the Han and Jin dynasties,which can be categorized into two types：one related to yin-yang,five elements,and heaven-human induction,concerning the realpolitik issues of that time；the other related to the Taoist ideas on sexual behavior.It is useful to settle these issues for better understanding and elucidation of the classical eccentric and ghost novels in the Weiand Jin dynasties and the Northern and Southern dynasties.

Rumors of Rebirth in the Han and Jin Dynasty；Yin-Yang and Five Elements；Heaven-Human Induction；Taoist Ideas on Sexual Behavior