易柏佑 李超

摘要：我國魏晉南北朝的文學(xué)，對道教的影響深遠，對文學(xué)影響既定的因素，融合方式也不盡相同，在文學(xué)創(chuàng)作中，多種因素被運用到道教文化中，形成了道教文化中的一個關(guān)鍵部分。魏晉南北朝的文學(xué)在許多方面都對道教形成了很深遠的影響。這些影響經(jīng)過時間的沉淀，變成道教文化中的一個關(guān)鍵部分，對既定時代文學(xué)的進步情況，行事宗旨等都有巨大作用。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；道教影響思考

在特定的地理條件和文化條件的影響下，既定時代下的環(huán)境因素不會對文學(xué)的時代區(qū)分及歸屬有太大的影響，同時也不會對主觀的文學(xué)體現(xiàn)出客觀文學(xué)這一結(jié)果，但是在魏晉南北朝內(nèi)的道教出現(xiàn)及進步的過程中，卻給這個時期的所有文學(xué)帶來了極大的進步和影響。在魏晉南北朝內(nèi)中的文化中，其中給道教的文化帶來的影響極大。

一、魏晉南北朝下的道教背景

1.1魏晉南北朝的道教的宗教文化

我國的道教極具玄幻色彩。道教的具體概念是一種對鬼神，升仙邪術(shù)，修道等方面進行一定的確定，以及宣傳的傳統(tǒng)宗教文化，道教和其他宗教文化系統(tǒng)相比，有信仰的中心化特點，在吸取我國傳統(tǒng)風(fēng)俗的同時，對人們起到了一定的警戒性作用。我國道教的內(nèi)容，結(jié)合了儒家和墨家等各大學(xué)派的一些觀念和思想，取各家學(xué)派的長處來彌補道教文化中的短點，但是其在兼容的前提下，又對自己的思想進行了一定量的改變，所以道教和我國其他教派有所不同，在神仙化的背景下，變成了人們對神仙的一種內(nèi)心信仰。最終道教成為了魏晉南北朝時期尤為突出的宗教文化之一。道教文化中宣傳的神仙色彩，對人們的思想有一定的警戒和控制作用，凸顯了人們對神仙的信仰程度中心化的改變，魏晉南北朝的文化，對道教的影響深遠一些風(fēng)流人士，將其他各家學(xué)派中的學(xué)識，都用來彌補道教文化中的內(nèi)容和文化特點。

1.2魏晉南北朝下道教的進步

在我國，對道教中是最早的時間段，就是在曹魏時期，這是由于曹操顧慮到農(nóng)民會借助宗教文化來鼓動和煽動其他民眾開展起義，所以曹操就使用，并在一定程度上改進了道教的文化，這一時期的道教主要分為兩個方面，其中一個方面的代表是富家子弟的神仙型道教。這個方面的道教，崇尚自由和散漫。還有一個類型便是在民間行，還未開展改革的道教類型。曹魏統(tǒng)治階級對道教的重要性認識比較高，所以大面積的干涉道教的進步和提高。但是在曹魏時期結(jié)束后，魏晉南北朝之后的道教中，教派林立使得朝政和社會環(huán)境混亂到了東晉時期，才真正構(gòu)成了全面比較完整的道教體系，進入了比較穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展進步的時期。東晉以來，逐步得到發(fā)展和進步的道教中主要的特色性文化已經(jīng)凸顯出來，其中比較有突出性和代表性的就是個紅大力的發(fā)揚了神仙行道教文化，葛宏歸納了從道教早期戰(zhàn)國以后神仙教派的觀念。并且繼承和提倡魏伯陽的煉丹思想，葛洪所著的抱樸子內(nèi)篇，成為了道教歷史中擁有比較全面的文化和道教文化思想的煉丹術(shù)。并且葛洪在這本書中發(fā)揚了神仙型道教這一學(xué)說是道教文化，蒙上了一層神秘的神仙色彩。這樣一來，道教文化的最終目的便是以成仙作為最終目的。這一觀念，在道教的歷史觀念中的進步，意義巨大，說明了道教內(nèi)神仙理論體系正式確定，也是道教神仙興盛的開端。

二、道教給魏晉南北朝文學(xué)帶來的影響

2.1魏晉南北朝古代文學(xué)題材方面的影響

我國魏晉南北朝時期的人們，接受道教的普遍化和正規(guī)化程度比較高，使得越來越多的人們接受到道教內(nèi)部的中心文化思想。這時期的魏晉南北朝就產(chǎn)生了，被歷史后人所說的一種宗教文化體系中的道教型文化體系。這種道教型文化體系，就是對已經(jīng)確定，并且勇于表達和宣傳道教的一些中心思想和內(nèi)容，以及文化特點，作為道教的鬼神觀點，提倡人們對道教信仰的核心思想。也有人說道教型體系是表述，并且向人們開展道教人士和道教信徒的宗教生活，以這些方面為突發(fā)點來總結(jié)中心內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作的總稱和歸納。這些總稱和歸納主要包括以下幾個方面，首先是道教開展的一些活動變成了當(dāng)時一些文學(xué)型作家的核心題材，道家文化，注重修煉升仙，魏晉南北朝時期的道教文化，有關(guān)服食丹藥的活動非常流行。但是在魏晉南北朝時期，道教的革新比較普遍，一般封建高層修丹煉藥的同時，帶動了民間百姓的修丹煉藥活動，使得整個社會的人民群眾對道教的修煉，有一部分的支持和信任程度。這些活動都為文學(xué)創(chuàng)作的靈感提供了來源，同時也是魏晉南北朝時期一個顯著的文學(xué)特征。同時，魏晉南北朝內(nèi)，描寫鬼神的文學(xué)創(chuàng)作比較常見，和魏晉南北朝時期，道教的進步，和人們對鬼神的信仰不無關(guān)聯(lián)。這是由于魏晉南北朝時期的文人對其道教的景仰和世外桃源的見解，大多數(shù)都被運用到了文學(xué)創(chuàng)作期間，特別是一些文人對美景美物的體現(xiàn)出一種仙氣的氛圍，凸顯出了絢爛色彩。

2.2道教文化對魏晉南北朝時期繪畫的影響

在魏晉南北朝時期的繪畫方面，文人對于色彩詞匯的選取和點綴都表現(xiàn)出一種仙氣的氛圍，并且其表達方式都更加完善和成熟，使得人們對于先進的向往更加熱烈。魏晉南北朝時期的文學(xué)繪畫內(nèi)容有許多體現(xiàn)道教色彩的作品，魏晉南北朝時期的文學(xué)同道叫，實現(xiàn)了融合，發(fā)展到較完善和改進了魏晉南北朝繪畫的體現(xiàn)，提升了繪畫的創(chuàng)作空間，并且充實了魏晉南北朝時期，繪畫的表達方式增加了繪畫人民之間的影響力，而文學(xué)影響力的提升，有極大的使人們對于道教的信仰更強烈。

結(jié)束語：

縱觀魏晉南北朝時期，有關(guān)道教文化創(chuàng)作的作品，人們已經(jīng)越來越重視初具形態(tài)的道教文化系統(tǒng)。伴隨著道教代表學(xué)家，對道教文化的探究和發(fā)揚，使得道教文化的繪畫內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容都更為豐富多彩，就得到這在后世的傳承和發(fā)揚，奠定了有力的基礎(chǔ)。

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作者簡介：易柏佑（1996.03.01）男，民族：漢族，籍貫：四川樂山，單位：武警警官學(xué)院。