［韓］崔允珠

明清同性戀故事的福建地區(qū)表現(xiàn)與文人認識

［韓］崔允珠

明清時期“男風(fēng)”流行于整個社會，其中引人注目的地區(qū)是福建。福建男風(fēng)有“契兄弟”風(fēng)俗，因此當時文人以及學(xué)者看待福建男風(fēng)是很有特色的，同時常在小說作品中提起。對于福建同性戀盛行的原因，現(xiàn)在學(xué)者們有三種說法：性壓迫習(xí)俗、地理環(huán)境以及佛教盛行的原因。但福建男風(fēng)盛行的直接原因不是這些，文人對福建男風(fēng)的態(tài)度是真正的原因，是主流文化對邊緣文化輕視的結(jié)果，即異性戀對同性戀、中原文化對邊緣文化的態(tài)度。

男風(fēng)同性戀主流文化邊緣文化福建

明清時期是以性為公論的時代，人們受到擺脫理學(xué)思潮的影響，常把女色與男色一起談?wù)摗Ｊ聦嵣?，這種男色，即現(xiàn)代意義上的同性戀，是自古以來一直存在的一種人類的性行為。在古代中國有斷袖、龍陽、分桃（或者說余桃）等男色故事。明清之前，還用“外寵”、“佞幸”、“嬖臣”、“男色”、“孌童”以及“男寵”等詞匯表示同性戀行為中的一方。用“男風(fēng)”一詞稱呼男性同性戀現(xiàn)象或活動，則流行于明代中晚期?！督鹌棵贰返谌刂芯驮谩澳酗L(fēng)”一詞代指同性戀；沈德符也認為，晚明的同性戀風(fēng)氣“盛于江南而漸染至中原”。

同性戀是有地方特色的，縱使總體面貌全國大體一致，地區(qū)之間因經(jīng)濟、文化、地理環(huán)境的不同終究會有所差異。明清時期以男色著稱的各區(qū)域中，北京是由于繁盛的優(yōu)伶同性戀，文化發(fā)達、文獻豐富的江南也常被提及，而若講最引人注目，則非福建莫屬。明清時期典型的男男關(guān)系是主動者和被動者。主動一方是有權(quán)勢的高官或者有財富的士紳大家，而被動一方是年少、有姿色、出身寒門的男子，大部分都是地位不平等的關(guān)系。當時社會上，人們雖然對同性戀持一種寬容的態(tài)度，但那是對同性戀中的主動的一方而言的，同性戀中的被動的一方總是備受歧視。同性戀在人們的觀念中是一種上對下、主對仆的性游戲。但福建的男男關(guān)系與一般情況有些不同，其代表性的關(guān)系是“契兄弟”?！捌酢边@個字在福建就是指男性間的性關(guān)系，當要受社會承認時，就要舉行一種“契”的儀式，建立“契父”和“契兒”、“契兄”和“契弟”等關(guān)系。因此，當時的文人和學(xué)者如何看待福建男風(fēng)是很有特色的，同時常常提到福建男風(fēng)之事。

對于福建同性戀盛行的原因，現(xiàn)代學(xué)者們的見解可以分為三種：第一，這個地方古來有性壓迫的習(xí)俗，因此產(chǎn)生了性別比例不平衡、成婚率較低的現(xiàn)象。第二，耕地少山地多而瀕海的地理環(huán)境，造成當?shù)厝碎L期外出生活和海外貿(mào)易的經(jīng)濟情況。在外地或者海上長期生活的人成了福建地區(qū)發(fā)生同性戀關(guān)系的重要群體。第三，福建向來興盛佛教。唐末五代以來，福建佛教逐漸發(fā)展，到了宋代達到繁榮。這期間福建地區(qū)修建的寺院頗多，同時寺院經(jīng)濟發(fā)達。因此，隨著寺院增加僧人數(shù)量也有所增加。佛教嚴禁異性接觸，忍不住欲望的僧人只能在周邊尋找伴侶。僧人多，這些忍不住生理本能的僧人也會多。因此，佛教的興盛也助長了福建男風(fēng)的興盛。整體來看，這些見解都可以歸屬于“單性環(huán)境”。但是，這些原因不是福建男風(fēng)盛行的直接原因，只是福建男風(fēng)盛行的間接原因而已。直接原因是當時風(fēng)靡整個社會的男風(fēng)本身。明清時期，文人領(lǐng)導(dǎo)文化社會中的很多方面，他們對一件事情的看法引領(lǐng)人們的看法。因此，當時人們對福建男風(fēng)的態(tài)度就是當時文人對福建男風(fēng)的態(tài)度。至于“福建是男風(fēng)尤盛之地”的說法也是文人提出的概念。要研究當時文人對福建男風(fēng)的看法，我們首先從文言和白話小說里的福建男風(fēng)故事來看福建男風(fēng)收容方法，其次分析其中的文人對福建男風(fēng)的文化心理。

一 明清小說中福建男風(fēng)的表現(xiàn)

（一）男風(fēng)的代名詞“閩”

明清小說里常常出現(xiàn)喜好男色的人物。而且，這些喜好男色的人大部分出身于福建。比如，《型世言》第三十回喜歡小官的陳大順是福建人；《初刻拍案驚奇》二十六卷的林斷事也出身于福建，他跟門子有同性戀關(guān)系；《弁而釵·情貞紀》的翰林鳳祥也是福建人等。有趣的是，在小說敘事的過程中，這些好男色的人的出身并沒有影響到故事內(nèi)容。先看《初刻拍案驚奇》二十六卷的例子。林斷事不是這篇故事的主人公，他只是為解決有關(guān)主人公的同性戀事件才出現(xiàn)的“配角”。事實上，他的男色喜好并沒有影響到他處理這件案子。但是，不知作者有何意圖，林斷事出生于福建，喜好男色，于是他上任后，跟門子發(fā)生了同性戀關(guān)系。因此，林斷事讓門子去誘惑殺死主人公的人，以辨明是非。當時社會，外地赴任的官吏常常一個人去任地，是因為赴任地區(qū)離老家較遠，帶家人上任不方便。因此，新任官吏要解決性欲的時候常常找自己身邊的“門子”。這種事情漸漸成為風(fēng)俗，因而“門子”這個詞含有了“男色對象”的貶義。不管怎樣，這些官吏和門子的關(guān)系是司空見慣的事，而且，官吏的出身地域沒有過多影響到兩個人之間發(fā)生性關(guān)系。那么，小說家們?yōu)槭裁催x擇小說人物的出身是福建呢？也許，當時的一般認識是“男色最風(fēng)靡的地域就是福建”。因此，作家們有意引導(dǎo)，讓讀者自然聯(lián)想到林斷事之類人物喜好男色。

當時人們認為“福建就是男風(fēng)最盛行的地區(qū)”的看法，在其他小說里也可發(fā)現(xiàn)。專門寫男風(fēng)的小說常常提到當時流行男同性戀的情況，同時常常提到福建地區(qū)。例如，《石點頭·潘文子契合鴛鴦冢》中說：

那男色一道，從來原有這事。讀書人的總題，叫做翰林風(fēng)月；若各處鄉(xiāng)語，又是不同，北方人叫炒茹茹，南方人叫打篷篷，徽州人叫塌豆腐，江西人叫鑄火盆，寧波人叫善善，龍游人叫弄苦蔥，慈溪人叫戲嚇蟆，蘇州人叫竭先生。話雖不同，光景則一。至若福建有幾處民家孩子，若生得清秀，十二三歲，便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸一事，可不是個大笑話。

《石點頭》的作家敘述當時流行的同性戀情況，而且介紹各個地方——北方、南方、徽州、江西、寧波、龍游、慈溪和蘇州等地區(qū)的男色用詞。但是作家最后特別強調(diào)“漳州地區(qū)的雞奸訴訟之事”，這說明當時作家們印象中的福建，就是男風(fēng)最盛的地區(qū)。再看《無聲戲·男孟母教合三遷》，其中說：“此風(fēng)各處俱尚，尤莫盛于閩中。由建寧、邵武而上，一府甚似一府，一縣甚似一縣，不但人好此道，連草木是無知之物，因為習(xí)氣所染，也好此道起來。深山之中有一種榕樹，別名叫做南風(fēng)樹，凡有小樹在榕樹之前，那榕樹畢竟要斜著身子去勾搭小樹，久而久之，勾搭著了，把枝柯緊緊纏在小樹身上，小樹也漸漸倒在榕樹懷里來，兩樹結(jié)為一樹，任你刀鋸斧鑿，拆他不開，所以叫做南風(fēng)樹?！崩顫O也肯定這種風(fēng)俗流行于整個社會，但是他也認為最嚴重的地方就是福建。

上面也說過，明清時期流行同性戀的地區(qū)不僅是福建，而是整個社會，只是福建具有一些和其他地方不同的習(xí)俗而已。除了福建，還有京師和浙江地區(qū)也很流行。正如《磯園稗史》卷二云：“京師士大夫一時好談男色。”《四友齋叢說》卷三十五“正俗二”云：“松江近日有一諺語，蓋指年來風(fēng)俗之薄，大率起于蘇州，波及松江。二郡接壤，習(xí)氣近也。……見了小官遞帖望。”《五雜俎》卷四云：“渡江以北，齊、晉、燕、秦、楚、洛諸民，無不往泰山進香者。……孌童歌倡，無不狎矣?！?/p>

當時，對于男風(fēng)的最普遍見解是《五雜俎》卷五中的一段：

男色之興，自伊訓(xùn)有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽，見于傳冊，佞幸之篇，史不絕書，至?xí)x而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康之后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之。海內(nèi)仿效，至于夫婦離絕，動生怨曠。沈約懺悔文謂：“淇水上宮，誠云無幾，分桃斷袖，亦足稱多?！庇?，可怪也！宋人道學(xué)，此風(fēng)似少衰止，今復(fù)稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。今天下言男色者，動以閩、廣為口實，然從吳、越至燕云，未有不知此好者也?！窬熡行〕瑢９┘澗葡?，蓋官伎既禁，不得不用之耳。其初皆浙之寧紹人，近日則半屬臨清矣，故有南北小唱之分。然隨群逐隊，鮮有佳者。間一有之，則風(fēng)流諸紳，莫不盡力邀致，舉國若狂矣。此亦大可笑事也。外之仕者，設(shè)有門子以侍左右……此男寵之所以日盛也。

文中也強調(diào)“今復(fù)稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。今天下言男色者，動以閩、廣為口實”，即同性戀這個風(fēng)潮流行于整個社會，但特別流行于東南部，即閩廣。然而，看其他資料，發(fā)現(xiàn)京師、浙江地區(qū)的同性戀之風(fēng)也很嚴重，而且基本上整個社會都流行這個風(fēng)俗。但是，為什么小說家或者其他筆記史料作家往往把同性戀的“嫌疑”給福建呢？這也許有兩種可能性：（一）福建離中原較遠，長期以來跟中原互不溝通，因此，中原不知不覺認為福建是野蠻蒙昧的地區(qū)，含有輕蔑的態(tài)度。（二）當時人們對同性戀的輕蔑的態(tài)度。當時享受男色的群體就是士大夫、官吏等有錢有權(quán)的上層人士。他們看待同性戀的態(tài)度是主動享受的立場，這不包括被動一方的立場。同性戀雙方人物中被動一方往往受到忽視或者批判。換句話說，當時流行的同性戀是主動一方專門享受的性游戲。此外，從人們稱呼同性戀時常用“斷袖之癖”、“龍陽之癖”、“男色癖”等詞匯，而“癖”本來有不正常的、疾病的意思，由此也可以看出，人們對被動者的鄙視?？偠灾?，當時人們享受同性戀，但是因為同性戀的“不正?！保谑前淹詰倨鹪春头睒s的嫌疑嫁禍給非中央地域，即福建。

（二）福建特產(chǎn)“契兄弟”風(fēng)俗

福建同性戀之風(fēng)最獨特的風(fēng)俗是“契兄弟”。如上所說，明清時期一般的男男關(guān)系有主動和被動的區(qū)分，同時他們之間身份、年齡的差異也很鮮明。人們對同性戀的寬容是對主動一方而言的，被動一方常受到人們的歧視，一般情況下不能受社會的認可。但福建的“契兄弟”關(guān)系，與一般男男關(guān)系有些不同。關(guān)于“契兄弟”沈德符在《萬歷野獲編》“補遺卷三”中云：

閩人酷重男色，無論貴賤妍媸，各以其類相結(jié)。長者為契兄，少者為契弟。其兄入弟家，弟之父母撫愛如壻。弟后日生計及娶妻諸費，俱取辦于契兄。其相愛者，年過而立，尚寢處如伉儷。至有他淫而告訐者，名曰累文奸。字不見韻書，蓋閩人所自撰。其昵厚不得遂意者，或相抱系溺波中，亦時時有之。此不過年貌相若者耳。近乃有稱契兒者，則壯夫好淫，輒以多貲聚姿首韶秀者，與講衾裯之好，以父自居，列諸少年于子舍，最為逆亂之尤?！捌酢笔侵改心兄g的同性戀關(guān)系，年紀大的為“契兄”，年紀小的為“契弟”，雙方的年紀差異很大的話，成為“契父—契兒”的關(guān)系。這種“契兄弟”是被社會允許的。此外，“契兄弟”關(guān)系的雙方都有自己的責(zé)任：契兄給契弟提供全部生活費，契弟忠實于契兄。如果一方不忠實于另一方，屬于“奸淫”，可以提出訴訟。正如《石點頭·潘文子契合鴛鴦?！分械摹罢闹菰~訟，十件事倒有九件是為雞奸一事”。

小說作品當中“契兄弟”題材最明顯的是李漁的《無聲戲·男孟母教合三遷》。故事發(fā)生的地方是福建，描述了許季芳和尤瑞郎感人的愛情故事。李漁在講述這兩個人的故事時，涉及了福建地區(qū)的男風(fēng)和福建獨特的風(fēng)俗，因此故事內(nèi)容很逼真。許季芳從小有姿色，受到年長人的歡迎，他本人也是小官出身。許季芳長大后要找跟自己相似的美少年，這就是尤瑞郎。尤瑞郎是米谷商的獨子，也從小以美貌而名聲赫赫，而且得到了“男風(fēng)冊”的第一名。尤瑞郎的父親因為家世貧窮，所以依靠兒子的美貌掙錢。父親讓瑞郎從小不許出門，防止與不良之徒交往損失“貞操”。因為，當時“契”儀式與異性愛的婚禮儀式相似，而且存在“初婚”、“再婚”的分別，因此，瑞郎舉行“契兄弟”儀式時得有“處女”般純潔的身體，這樣才可以得到大批的“陪嫁金”。由此可見，“契兄弟”的風(fēng)俗是模仿異性戀的“婚禮”方式，小說里甚至以“彩禮”、“下聘”、“受聘”、“洞房花燭”以及“嫁娶”之類的詞匯來描寫許季芳和尤瑞郎的“契兄弟”儀式。

通過契兄弟儀式，他們兩個人成為夫妻，生活方式也和異性夫妻相同。而且，尤瑞郎在乎自己的“第二性征”，自己親手閹割，發(fā)誓忠貞不二于許季芳。但是，村里有人因喜歡尤瑞郎，而將許季芳誣陷冤枉致死。有趣的是，許季芳臨死前的遺言，就是讓尤瑞郎守節(jié)并撫養(yǎng)自己的兒子。許季芳和尤瑞郎兩個人都是男性，但是看他們的關(guān)系與一般夫妻相似。看許季芳死后尤瑞郎的行為，更體現(xiàn)尤瑞郎“賢妻良母”的角色。尤瑞郎為了許季芳兒子承仙的學(xué)習(xí)，像孟子的母親那樣搬家，最后，尤瑞郎把承仙撫育成優(yōu)秀的官吏。尤瑞郎本是男子，但他的一舉一動都是女子的。當然，這是小說，難免有些夸張的地方，但是小說會反映現(xiàn)實，可見，當時契兄弟的關(guān)系是夫妻般的堅實、公開、負有責(zé)任的，是被社會允許的。

另外，還有一種“契兄弟”關(guān)系，與前面許季芳和尤瑞郎的關(guān)系有些不同。關(guān)于這類契兄弟，張在舟曾經(jīng)說過，“（契兄弟）廣義上就是指的結(jié)拜兄弟，只是在特殊情景下才具有特殊含義”。正如，《閩都別記》五十二回的田杲和歸玉,六十九回的楊柳月和其小舅子二人間的關(guān)系。田杲和歸玉是從十五六歲開始相處的同窗關(guān)系，三十歲后兩個人依然保持友好關(guān)系，被人們稱為“管鮑之交”的轉(zhuǎn)生。甚至田杲已婚，考慮到歸玉的困難，因此請歸玉來自己家同居。而且二人共同點是相互寬容，基本上一方有過錯但并不指責(zé)。還有，田杲甚至喝過歸玉的小便！小說雖然沒有直接描述兩個人之間發(fā)生的性關(guān)系，但是我們可以推測二人關(guān)系不是一般友好的朋友關(guān)系。但表面上來看，他們之間的金蘭之交就是張在舟所說的“廣義上的結(jié)拜兄弟”。楊柳月和其小舅子二人的關(guān)系又不同。楊柳月原來是喜歡男色的人物，因兩個舅子有美色，所以楊柳月只愿意跟他們兩個人發(fā)生肉體關(guān)系，并沒有像許季芳和尤瑞郎一樣對同性戀人的堅貞、負責(zé)。所以說，異性戀的方式會有各種各樣的，同性戀也是如此。這些同性關(guān)系當中最情深的是許季芳和尤瑞郎的關(guān)系，即夫妻般的關(guān)系，最薄情的關(guān)系是以楊柳月為代表的只愿意發(fā)生肉體關(guān)系。

（三）小說反映繁榮的經(jīng)濟情況

福建，平地少山地多，而且瀕海，人口密度大，因此大部分人外出經(jīng)商。外出謀生逐漸模式化后，在福建境內(nèi)謀生的人常常被大家歧視。外出生活的人以經(jīng)商為生，而經(jīng)營的內(nèi)容五花八門。此外，靠大海做生意，這是受地理環(huán)境影響的自然結(jié)果。有本錢的人，坐大船去海外進行貿(mào)易，因此海外貿(mào)易日益發(fā)展，到了宋代，福建成為中國貿(mào)易的重要港口。

在福建自然環(huán)境的影響下，大部分人從事商業(yè)或者海上貿(mào)易，這種社會現(xiàn)狀充分反映在小說故事內(nèi)容中。上面說過的《無聲戲·男孟母教合三遷》中尤瑞郎的父親是米谷商，故事下半部講到尤瑞郎帶許承仙去投靠的舅舅也是鞋店商。又，《閩都別記》的許多同性戀故事中的人物也從事商業(yè)活動。例如，三十二回徐得興和同事在藥材店工作時成了同性戀關(guān)系；三十六回男扮女裝的劉洛是女貨郎，被陳監(jiān)生發(fā)現(xiàn)就做陳的男妾；五十六回歸守明的舅舅冷光是賣建筑材料的商人；一百一十八回的張音和梁韻也是商人；一百六十七回的鐵英是?？?，他為了勾引美少年就把自己偽裝成舀尿的人；一百八十三回的祝長安是對外貿(mào)易商；二百三十回的席中虛也是從事海上貿(mào)易的；二百八十四回被鄭唐引誘的青年本來是賣鴨蛋的；三百零四回的玉山是賣畫的；三百四十八到三百五十回的王輯是綢緞商。如此，小說家積極采用符合當時社會情況的題材，因而小說內(nèi)容更豐富多彩了。

除了從事商業(yè)活動的人以外，與海洋業(yè)有關(guān)的人物也較多。這也充分反映了福建地區(qū)的瀕海性。上面說過，宋代以后福建地區(qū)成為了海洋貿(mào)易重點地區(qū)。隨著對外貿(mào)易的發(fā)達，?？芗瘓F也逐漸成長。除了《閩都別記》以外,其他涉及同性戀的小說里并沒有體現(xiàn)?？艿念}材，《閩都別記》是獨一無二的。一般情況下，?？苁菗寠Z海商的，被人們認為是亂臣賊子。但是，《閩都別記》的作家以?？芡鯙橹魅斯?，講述他跟另一個男人之間讓人感動的浪漫同性戀故事。小說一百六十七回到一百六十九回、一百七十五回到一百七十六回講述了海寇王鐵英和攀桂的同性戀故事。鐵英是福建海王牌，本來喜歡男色。他聽說攀桂的學(xué)塾里有很多美人，因此把自己偽裝成舀尿的人混進學(xué)塾。后來勾引到美少年攀桂，兩情相悅。鐵英要返回?？芗瘓F時跟攀桂說了實情。后來，鐵英知道攀桂因與自己的同性之事被江壽羞辱后，替攀桂報仇；攀桂遇到釜底游魚，鐵英要求同他一起闖進死地。結(jié)果，二人共死在戰(zhàn)場。作家強調(diào)鐵英的智慧和英勇無比，描寫鐵英的英雄面貌。關(guān)于鐵英，張在舟先生認為，依鄭芝龍的記載，鐵英他“海黃帝”的生命和接受招安的行動都與鄭芝龍有相似之處。但是，鐵英的這種“英雄”形象，不但受到鄭芝龍的影響，而且考慮到當時?？芨习傩盏年P(guān)系。清代雍正時，福建官吏藍鼎元在《鹿州公案》里介紹了當時?？芎屠习傩盏木o密關(guān)系。但是，藍鼎元擔心頻繁出現(xiàn)?？芗瘓F，拘捕了海寇當中幾個人。但是掃蕩?？懿⒉缓唵?，因為?？芗瘓F不用自己實名而用外號，所以不能把握?？軕艨谏系拿?。藍鼎元考慮到他們至少相互認識，便順藤摸瓜，最后徹底鏟除了?？?。這案子里的海寇老大是“由于家里窮，當?shù)孛變r貴，九月初七那天，他去麒麟埔集市上買米，遇上了洪伯豐、蔡阿京、黃呂璜等人，謀劃出海搶劫運糧船”。而且他們出海的時候坐過的大船也是村里人的，海寇跟鄉(xiāng)里人都認識，因此藍鼎元最初調(diào)查村里人的時候，他們怕連累自己家人不敢說出實情。這些?？茉静皇潜I賊，因為窮得要命，不得不選擇當?？苤贰＠习傩兆兂珊？艿那闆r也反映在《閩都別記》中，正如二百二十九到二百三十回的?？?。青年都郎在運送父親棺材的海路上，遇到了?？?，他們不但搶奪都郎的財物，而且輪奸都郎。但是，這些?？鼙緛碇皇瞧胀ǖ臐O夫，他們?yōu)榱藪赍X才參加了這次搶劫。因此《閩都別記》里描寫的海寇不是一般的賊子，他們都是迫于生計成為?？?。例如，海寇王鐵英以前讀過書，但是一直不中式，才選了?？苤?。還有，《鹿州公案》案子最后說?？苤械囊晃簧倌辏鋵嵥约簺]有成為?？艿囊馑?，而是被海寇騙上船，成了?？艿摹褒堦柧??！堕}都別記》的作家考慮到當時的?？芡詰?，因而設(shè)計了都郎跟?？芤粠偷耐詰偈录?。由此可見，《閩都別記》的作家充分反映了現(xiàn)實生活。

（四）出現(xiàn)男色之神

福建是中國宗教信仰最為興盛的地區(qū)之一，由于瀕臨海洋，在歷史上福建地區(qū)有關(guān)水神與海神的信仰最為發(fā)達。從民俗發(fā)展史來看，閩臺的蛇崇拜應(yīng)是福建歷史上與水運有關(guān)最早的民間信仰，其后還有北極玄武信仰、通遠王信仰、祥應(yīng)廟信仰等，與海洋有關(guān)的信仰有瘟神崇拜等，其中媽祖信仰傳播到全國各地，成為中國最有代表性的民間信仰之一。對于閩人喜歡拜神之事，《八閩通志》有記載：“閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之?！薄度想s志·卷下》又說：“迎神賽會，莫盛于泉。游閑子弟，每遇神圣誕期，以方丈木板，搭成臺案，索以綺繪、周翼扶欄，置幾于中，加幔于上，而以姣童妝扮故事……”

閩地區(qū)“好巫尚鬼”的風(fēng)俗，影響到男風(fēng)，到了清代出現(xiàn)了“男色之神”的崇拜現(xiàn)象?！堕}雜記》卷七中云：“省中向有胡天保、胡天妹廟，男女淫祀也。胡天保亦曰蝴蝶寶。其像二人，一稍蒼，一少晰，前后相偎而坐。凡有所悅姣童，禱其像，取爐中香灰，暗撒所悅身上，則事可諧。諧后以豬腸油及糖涂像口外。俗呼其廟為小官廟?！拦饧孜纾虾呛晌莘讲L得其像，悉毀之，仍出示嚴禁，然民間尚有私祀者，蓋廟祝據(jù)為利藪也，傷化導(dǎo)淫，大為風(fēng)俗人心之害。”關(guān)于男色之神“胡天?！?，袁枚在《子不語》卷十九“兔兒神”里講過其來源。胡天保是福建省某青年巡按御史的雜役，他喜歡青年巡按的美貌，一直偷偷跟著巡按，最后被巡按發(fā)覺他喜歡自己之事，巡按大怒，將他殺死。但是冥府覺得他可憐，將他封為“兔兒神”管男男之間的情事。聽到這條消息的福建男色者都拿自己的錢建造胡天保的寺廟，其神很靈，要做男色的人都去寺廟祈求。還有，清代陳曇的《鄺齋雜記》卷七里說，平時喜歡男色的人，名某少，他死后當成為男色之神，與胡天保的故事差不多。又，《野叟曝言》六十六回中也說到名為夏相公的男色之神，而且有賽會迎接神靈，具體內(nèi)容如下：

“這會說來好笑，是個屁眼會。閩人所好者，錢眼合屁眼；初五日出杜相公會，是錢眼會；初六日出夏相公會，是屁眼會。究竟好屁眼的利害，錢眼會有一萬人，屁眼會足有三萬人哩?！彼爻捡斎坏溃骸爸恢}人酷好南風(fēng)，卻不知有屁眼會之事。杜相公是五路了；這夏相公是何人？怎出會的人，竟至三萬之多呢？”飛熊道：“夏相公就是夏得海，他是好南風(fēng)的祖宗，他這廟一年祭賽不絕，凡是要買屁眼賣屁眼的，都到廟里許愿，買賣俱得速成；買賣成了，再去還愿。若是兩廂情愿，買賣已成的，也要到廟中祭賽，便沒變改。祭畢，都要把肉在夏相公嘴上揩抹，那日出會時，你看夏相公嘴上可純是油，就知道了。相傳初六是夏相公生日，大家小戶，都出分貲，替他出會。合城合鄉(xiāng)的契哥、契弟，都在會中拈香托盤，裝扮太保。衙門中公人兵廝，那一日俱要告假；開店的都緊閉店面；那教學(xué)的都散生徒；連營里的妓女，那一日都不去承應(yīng)官府，接留客人，總要來與夏相公上壽：所以有三萬之多。

所謂“屁眼會”，是指男色之神的賽會，是以男色營生為主的活動。有趣的是，雖然活動主要是從事男色之流，但是參加這活動的人，不僅是喜好男色的人，而且是全鄉(xiāng)的一種“慶典”。一般老百姓、衙門中的公人兵廝、開店的人、教學(xué)的生徒甚至妓女也參加這一活動。其他的群體可以理解，但是妓女也參加這個活動，是怎么回事？關(guān)于妓女參加這個活動的原因，小說里說：“閩人走旱不走水，妓女都沒人嫖，便都裝著小廝，閉了前門開出后路，迎接客人，故此妓女也須上壽?！边@一說法有些夸張，但我們可以猜到福建流行男風(fēng)的程度，而且福建有“男色之神”的神祇，再加上這種男色之神的特色深深印在人們的腦子里。但是這種“男色之神”的說法，并不唯獨存在于福建，其他地方也存在這種神祇。比如,《夢廠雜著》卷二涉及直隸河間府獻縣的城隍廟中，有一個泥塑聾隸。嶺南潮州揭陽城隍廟，亦有聾隸，人俱呼為“三官”。《兩般秋雨庵隨筆》卷一“世俗誕妄”中云：“汲縣有紂王廟，凡龍陽胥褥由于此。潁之衛(wèi)靈公廟、閩之吳天保廟，亦然?！倍?，白話小說《蜃樓外史》第十三回也提到跟江蘇有關(guān)的故事。由此可見，男色之神并不是福建的特產(chǎn)品。那為何福建男色之神這么突出？作家們?yōu)楹沃挥酶＝ǖ墓适履?？這也許是因為人們普遍認為“男色＝福建”，這成為了一種公式，再加上福建有“好巫尚鬼”的風(fēng)俗，盡管男色之神不是福建特產(chǎn)的東西，但還是在人們的腦子里留下深刻印象，因此作家們在寫“男色之神”的題材時，用的都是福建地區(qū)。

二 明清小說中常涉及福建地區(qū)的原因分析

通過上述的內(nèi)容，可知明清時期福建盛行男風(fēng)影響到小說的內(nèi)容。其中涉及：男風(fēng)的代名詞閩地、契兄弟風(fēng)俗、商業(yè)和海上文化的繁榮以及男色之神等。但是，仔細看各部小說的內(nèi)容，我們又可以發(fā)現(xiàn)，作家在敘述福建同性戀故事時具有曖昧的態(tài)度。筆者認為這些曖昧性源于中心文化對邊緣文化的歧視。在這里所說的邊緣文化是指兩個方面，即“男風(fēng)”與“福建文化”。

（一）對男風(fēng)的態(tài)度

同性戀是一種獨特的文化現(xiàn)象，而且它作為一種亞文化（subculture），有著獨特的游離于主流文化的特征；同性戀者作為一個亞文化群體，具有獨特的行為規(guī)范和方式。在明清時代這一風(fēng)潮雖然受到士大夫的歡迎，但是還存在批判的態(tài)度。古代中國人對于男性同性戀比較寬容，是因為男性同性戀不能生育子女，就不會影響到宗室規(guī)范。但是晚明男風(fēng)盛行，往往還發(fā)生訟事。比如萬歷年間姜準《岐?，嵳劇肪砥咴唬骸敖癞T俗此風(fēng)（男風(fēng)）盛行，甚至有斗鬩殺傷訟之于官者?！迸c此相應(yīng)，便是江浙間一些正統(tǒng)人士對男風(fēng)盛行的深重憂慮，萬歷年間江陰李翊《戒庵老人漫筆》卷六摘引了當時的一篇共三十六條的家訓(xùn)，其中第五條明令“家無俊仆”，第二十四條“家僮無鮮衣惡習(xí)”，可見嬖童習(xí)氣已引起正統(tǒng)人士的恐慌。并且，明清小說中寫同性戀內(nèi)容的作家，通過同性戀行為來強調(diào)人物的淫亂性格。比如，《肉蒲團》第八回，未央生為了滿足自己的淫欲做陽物手術(shù)后，突然淫心蕩漾難以忍耐，就跟身邊的奴仆發(fā)生性關(guān)系；《金瓶梅》的好色淫夫不管男女；《紅樓夢》的不良之徒薛蟠也喜歡男色等。這都是為了強調(diào)作品中人物的淫亂性格，而表現(xiàn)出對這種淫亂性格的批判。雖然有些作品中描寫過男男之間的真情，但是他們的感情最后往往歸于“友誼”，同時他們?yōu)榱肆⑸頁P名刻苦讀書，跟良家女子成家，甚至他們還將子女互相婚配。由此可以猜測，作家為了避免社會的批判，只能給他們“立身揚名”或者“結(jié)婚生子”等結(jié)局。還可以說，作家通過善終的結(jié)局給自己贊同同性戀之風(fēng)贖罪。因為當時小說家還身處于封建社會，而且男風(fēng)往往受到人們的批判。雖然小說家贊同男風(fēng)，但不能直接表現(xiàn)他們的態(tài)度。

（二）對福建文化的態(tài)度

小說家或者其他筆記史料的作者往往把男風(fēng)起源的嫌疑判給福建，筆者認為其原因是主流文化對邊緣文化的態(tài)度。閩，自古以來屬于“南蠻”地區(qū)，在當時人們意識中南蠻就是野蠻的地區(qū)。閩地是“八山一水一分田”，大部分都是山地，耕地極少。而且，福建在唐以前尚屬待開發(fā)區(qū)域，人口稀少，經(jīng)濟落后，與中原交流的機會極少。到了宋代福州成為中國東南著名的商業(yè)城市之一，經(jīng)濟日益發(fā)達，這時才開始與中原文化交流。雖然福建商業(yè)繁榮，但人們還是重視科舉考試。因此，我們可以想象出對中原人對福建商人的歧視。而且，對外地人或江南和北方的學(xué)者而言，還存在南方獨特的氣候與地形會導(dǎo)致特別嚴重的疾病和瘟疫的觀點。福建文化一向不屬于中原文化，氣候和地形也與中原不同，而民情和風(fēng)俗也與中原不同。這“不同”就是中原和邊緣的差異。發(fā)現(xiàn)這種“差異”乃至“不同”的中心文化的文人，由此才更肯定自己屬于中心文化，同時才具有可以輕視邊緣文化的理由。因此文人在探究福建男風(fēng)時，努力尋找與中原不同的地方，而且往往強調(diào)“福建是男風(fēng)的發(fā)源地”?？v觀本文所提到的小說家的籍貫則更明確。除了《五雜俎》和《閩都別記》，大部分小說家不是出生于福建，換句話說，大部分描寫福建男風(fēng)的作品中的態(tài)度不是本地人，而是外地人的看法。因此，外地人描寫福建男風(fēng)時，往往表現(xiàn)出對福建的蔑視。正如《野叟爆言》第六十五回描述了俠士文素臣的經(jīng)歷。文素臣的徒弟錦囊去福建，有一日錦囊在院里小解時，有人要強奸他而被錦囊打跑了。事后，文素臣嘆息地說：“說過一兩句話，就好挖屁眼的了……閩人酷好男風(fēng)，有契哥、契弟之說，不信然乎？”作家處理這段故事時，可以看出作家對閩地男風(fēng)的鄙視，進一步地說是對契兄弟風(fēng)俗的輕蔑。這也許是福建的契兄弟風(fēng)俗與明清時期一般男男關(guān)系不同的原因。當時一般的男男關(guān)系只是高層階級的一種性游戲。但是契兄弟關(guān)系并不是那樣，而且受到社會的認可。從主流文化的文人角度來看，契兄弟風(fēng)俗不是性游戲，而是社會公認的穩(wěn)定的關(guān)系。與中原不同，主流文化的人蔑視契兄弟風(fēng)俗，同時描寫福建男色時往往強調(diào)他們的野蠻性，即福建人不管美丑、老少，凡是男人就有受到迫害的危險。

總而言之，明清時期的小說家喜歡描寫福建男風(fēng)的原因是主流文化對邊緣文化，即異性戀對同性戀、中原文化對邊緣文化輕視的結(jié)果。當時文人雖然享受這種同性戀風(fēng)潮，但是他們的潛意識中有對男風(fēng)的蔑視。而且他們描寫福建男風(fēng)時，加入了對福建文化的鄙視，因此給人造成了福建是男風(fēng)最盛行地方的印象。

（崔允珠，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

Homosexual Stories of Fujian Area and Literati’s Awareness in the Ming and Qing Dynasties

[Republic of Korea]Choi Yoonju

During the Ming and Qing Dynasties,the“pederasty custom”was prevailing in the whole society,with Fujian attracting more attention from the public for its unique“pederasty custom”as a breedground of homosexual.Because of the custom of“sworn brothers”pederasty,literati and scholars of that period thought Fujian is a place with distinctive homosexuality and they often mentioned that in their works of fiction.It is said thatthere are three reasons for the prevalence ofhomosexuality in Fujian：the nature of sexual oppression,geographical environment,and the prevalence of Buddhism.But it is more likely that there exist literati’s prejudice to the homosexuality in Fujian,neither because of its own regional character nor differences.In other words,this view is the result of mainstream culture's contempt for the marginal culture.And we can also find out the heterosexuality’s attitude to the homosexuality and the mainstream culture’s attitude to the marginal culture.

Pederasty Customs；Homosexuality；Mainstream Culture；Marginal Culture；Fujian