［美］張正平著

劉駿譯

此在交流研究

［美］張正平著

劉駿譯

交流的開始根本上是不可信的，由于不可信，非開場(chǎng)就產(chǎn)生并開始了，相反它讓一些已經(jīng)開始的變得不可能。討論交流的承諾不可能也不必被維持，因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有被正確地做出。交流傳達(dá)著自己的可能性，它不停地成為交叉與中斷的中介。交流的主題在成為一個(gè)主題之前它必須死亡，一種操演性的死亡，一種可能的死亡。交流是可傳遞的，并且一直繼續(xù)。交流作為一個(gè)將要來(lái)已經(jīng)來(lái)了并且發(fā)生。

交流非開場(chǎng)承諾郵遞

我們說(shuō)話暗示著一些沒(méi)被說(shuō)的東西正在發(fā)言。

——莫里斯·布朗《書寫災(zāi)難》

交流發(fā)生在無(wú)法確認(rèn)之處，或者在某些情況根本就沒(méi)發(fā)生：那時(shí)聲音的力量逐漸褪去，只留文本懸擱在那。

——漢斯-尤斯特·弗萊《中斷》

我將討論交流。陳述完這句之后，別人就會(huì)了解我即將做什么。但是，在我這樣說(shuō)的時(shí)候，難道我不是正在交流嗎？在這個(gè)例子里，我說(shuō)話的行為似乎和說(shuō)話的內(nèi)容是處于一致的關(guān)系。后者就是前者的一份反思性報(bào)告，因?yàn)槌舜_認(rèn)這次訴說(shuō)（這個(gè)報(bào)告）正在發(fā)生并沒(méi)有其他內(nèi)容。我確實(shí)一開始做出承諾預(yù)示我會(huì)說(shuō)什么，而讓承諾成真的行為則立刻讓我所做的承諾隱去，因?yàn)槲宜龅某兄Z在沒(méi)有延宕的情況下被我斬釘截鐵的言辭完成。

沒(méi)有比一個(gè)人說(shuō)我正在說(shuō)話的話語(yǔ)行為更加平常和自明的了，但當(dāng)一個(gè)人開始談?wù)摻涣鞯臅r(shí)候說(shuō)我將聊一聊交流則似乎讓人覺(jué)得含混不清。我承認(rèn)這就是我如何開始的，這意味著我的開場(chǎng)白存在問(wèn)題或者說(shuō)我的開場(chǎng)交待不清甚至是盲目的。更糟糕的是，或許我都沒(méi)有開始。但是我確實(shí)在說(shuō)話，我已經(jīng)開始了。事實(shí)上是我已經(jīng)開始說(shuō)讓我的開場(chǎng)成為一個(gè)問(wèn)題，我的有問(wèn)題的開場(chǎng)則使這個(gè)問(wèn)題更加嚴(yán)重。在任何情況下，因?yàn)槲乙呀?jīng)開始了，所以我只能把開場(chǎng)進(jìn)行下去。這是由于我無(wú)法撤回我已經(jīng)說(shuō)的話和做的事。由于我的開場(chǎng)是用這種方式開始的，所以我的開場(chǎng)成為一個(gè)非開場(chǎng)（nonbeginning）。這個(gè)非開場(chǎng)將會(huì)成為我的開場(chǎng)，因?yàn)槲覜](méi)有開始，是非開場(chǎng)開始了。

盡管非開場(chǎng)的開始令人奇怪，但是沒(méi)有這個(gè)非開場(chǎng)我就無(wú)法開始。但是我們要記得剛剛所討論的非開場(chǎng)實(shí)際上是一個(gè)早已經(jīng)開始的開場(chǎng)，因此它是一個(gè)不應(yīng)叫做開場(chǎng)的開場(chǎng)。情況就是這樣，當(dāng)我說(shuō)只有非開場(chǎng)開始了，我好像是在撒謊。我是在自相矛盾，情況并不是這樣的，因?yàn)槲乙苍谡f(shuō)話啊。不管愿不愿意，我似乎一開始就在撒謊，因?yàn)槲艺J(rèn)為的開場(chǎng)，它開始了也沒(méi)有開始。

當(dāng)我開始討論交流的時(shí)候一個(gè)謊言或矛盾就產(chǎn)生了，這意味著任何交流的開始并不只是復(fù)雜或抑制的，其根本上就是不可信的。由于不可信，非開場(chǎng)就產(chǎn)生并開始了，相反地它讓一些已經(jīng)開始的變得不可能。在我的開場(chǎng)含蓄地承認(rèn)這個(gè)矛盾并且特別提到一個(gè)人無(wú)法真正開始說(shuō)話這個(gè)前提下，通過(guò)把非開場(chǎng)的“非”和我含混的令人困擾的方式聯(lián)系起來(lái)的追溯過(guò)程，我或許能夠盡可能忠實(shí)于我起初所做的承諾，而且當(dāng)我繼續(xù)交流的時(shí)候能把這份忠實(shí)保存下去。雖然是不可信的，鑒于我當(dāng)前的狀況反映了當(dāng)我說(shuō)的時(shí)候否定性聲音意欲表達(dá)的決心，我所提出的追溯過(guò)程會(huì)幫助我們感受到我開場(chǎng)的不可及性。這種不可及性符合我開始的論點(diǎn)并會(huì)推動(dòng)這個(gè)追溯過(guò)程。

追蹤我被引導(dǎo)去說(shuō)的內(nèi)容需要我繼續(xù)討論交流，為了辦到這件事我記住要在困境里設(shè)法開始（交流）并實(shí)現(xiàn)承諾。我建議要記住這個(gè)所討論的困境不僅標(biāo)記了對(duì)交流的可能性條件打下基礎(chǔ)的規(guī)則存在，而且是對(duì)這個(gè)需求的積極回應(yīng)。這個(gè)困境還會(huì)把交流的可能性條件轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢赡苄詶l件，這一轉(zhuǎn)變本身反過(guò)來(lái)也需要另一種需求的存在。我認(rèn)為這是因?yàn)樵谶@個(gè)不可信的非開場(chǎng)（這種開場(chǎng)沒(méi)有并且永遠(yuǎn)不會(huì)開始）中一種可以稱之為交流力（the force of communication）的東西被奇異地聚合起來(lái)，我們通常理解的發(fā)送和接收信息（包括那種開始于做出我會(huì)討論交流的承諾這樣的信息）的交流總是以自我宣告（self-announcement）的方式發(fā)生并持續(xù)發(fā)生。在把自己暴露在非開場(chǎng)的條件下，開始交流似乎以早就開始的方式開始了。因?yàn)殚_始交流只能來(lái)自并且以一種非開場(chǎng)的方式開始和結(jié)束。開始交流只能以一種對(duì)召喚的回應(yīng)的方式（如果真有這種情況發(fā)生），繼而召喚前一次召喚所發(fā)出的信息來(lái)繼續(xù)交流，正是對(duì)自我的召喚沒(méi)有失敗才能再次開始。因此在我繼續(xù)深入之前，我要停一下來(lái)指出我稍后要進(jìn)一步發(fā)展的觀點(diǎn)：交流是用交流的必要性來(lái)交流，交流是因?yàn)樾枰涣鳎枰诮涣髦幸驳玫浇涣鳌?/p>

開始從來(lái)不會(huì)晚，因?yàn)殚_不開始都已經(jīng)晚了。因?yàn)檫@就是我開始并做出交流承諾時(shí)的狀況，我只能通過(guò)不斷傳達(dá)這個(gè)承諾來(lái)遵守這個(gè)承諾。通過(guò)這種方式我不僅交流了承諾和承諾去交流，而且最為關(guān)鍵的是，我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)完全處于一個(gè)交流的空間內(nèi)，一個(gè)我做出承諾并且被無(wú)限傳達(dá)的空間。這個(gè)空間在我開始說(shuō)之前必須開啟，并且只要我在交流就必須保持開啟。我現(xiàn)在預(yù)設(shè)并且當(dāng)我繼續(xù)說(shuō)的時(shí)候依然確認(rèn)，這個(gè)空間很明顯歡迎一個(gè)交流的傳統(tǒng)主題，一個(gè)交流的主題被確立的話語(yǔ)懸擱，并且一切被討論的事物和相關(guān)的問(wèn)題都被認(rèn)為是切題的。這個(gè)開場(chǎng)（懸擱）將會(huì)是交流的第一個(gè)也是最后一個(gè)主題，因?yàn)檫@個(gè)主題所有關(guān)于交流的交流都會(huì)出現(xiàn)而且最終會(huì)返回到這個(gè)主題。事實(shí)上在這個(gè)開場(chǎng)（懸擱）里既沒(méi)有開始也沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)樗３种鴳覕R。交流是通過(guò)交流的人們開始發(fā)生并繼續(xù)下去的。交流的懸擱讓這個(gè)成為可能，反過(guò)來(lái)也是它讓懸擱處于開放的位置并成為我們的懸擱。不管失敗與否，一個(gè)人是在這個(gè)懸擱里說(shuō)著和談?wù)撝涣?。而且，我必須說(shuō)我們的談?wù)撟罱K又會(huì)回到這個(gè)懸擱。

一

沒(méi)有基本承諾的可能性就無(wú)法與他人說(shuō)話。

——雅克·德里達(dá)《信仰和知識(shí)》

世界必須被承諾……在它離去前讓這成為可能。

——沃納爾·哈馬克《彌撒曲》

我以我會(huì)討論交流的說(shuō)法開始了我的這篇論文。不管真誠(chéng)與否，我確實(shí)說(shuō)了我將要做的事，我承諾去談?wù)摻涣?。但是因?yàn)槲彝ㄟ^(guò)承諾談?wù)摻涣鱽?lái)傳達(dá)我的承諾，我的承諾似乎以同樣的方式返回到我的表達(dá)（或許從來(lái)沒(méi)離開過(guò)）。通過(guò)向做出承諾這種行為妥協(xié)一個(gè)承諾被做出，這種狀況似乎有一種力量強(qiáng)加于任何承諾要談?wù)摻涣鞯娜松砩?。正是因?yàn)檫@種固定做出承諾的話語(yǔ)行為的力量毫無(wú)保留地同時(shí)影響一個(gè)人做出承諾和承諾被做出，不管個(gè)人意愿，這種無(wú)差別對(duì)待影響到一個(gè)人說(shuō)這個(gè)時(shí)候的滿足感和一個(gè)人做這個(gè)的時(shí)候的準(zhǔn)確性。因此，當(dāng)我說(shuō)我會(huì)談?wù)摻涣?，我除了展示一種受歡迎的持續(xù)性表象之外，其實(shí)達(dá)不到做出承諾的要求。更為嚴(yán)重的是，我的說(shuō)話和說(shuō)的內(nèi)容互相越界，正是通過(guò)過(guò)度飽和或取消那個(gè)使承諾獲得恰當(dāng)性和可通性的合理距離毀滅了所謂的承諾。這樣我的承諾實(shí)際上是任何一個(gè)承諾去討論交流都很難稱得上是承諾的承諾。因?yàn)楦鶕?jù)我的表達(dá)所揭示的一旦我開始做出一個(gè)承諾，在這個(gè)句子還沒(méi)結(jié)束之前，我正在做的就已經(jīng)被做了。如果有人還稱它為承諾的話，那么我的承諾頂多算得上是一個(gè)辦砸的承諾。忽視掉表象，這個(gè)承諾違背了自身并且沒(méi)有承諾任何東西，因此很難維持。我重復(fù)一遍，談?wù)摻涣鞯某兄Z不可能也不必被維持，因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有被正確地做出。因?yàn)樗鼪](méi)辦法達(dá)到承諾的要求，說(shuō)話者就不需要做出什么，也就不存在維持的問(wèn)題了。明白地說(shuō)，因?yàn)槲視?huì)討論交流的說(shuō)法是一種交流行為，這種行為傳達(dá)它立刻表達(dá)的內(nèi)容并使它急欲表達(dá)的東西起作用。因?yàn)橥ㄟ^(guò)我的交流行為，也就是做出承諾，所傳達(dá)的東西反過(guò)來(lái)全力證明自己的發(fā)生，證明這個(gè)行為自身就是一個(gè)交流事件。

我通過(guò)承諾談?wù)摻涣鱽?lái)開始。但是因?yàn)槌兄Z必然違背自身，我不能說(shuō)自己說(shuō)了什么有用的東西，除了發(fā)送了一些拒絕離開的信息。顯然我已經(jīng)開始說(shuō)話了，但是實(shí)際上我沒(méi)有說(shuō)在我剛剛所做評(píng)論之外任何要傳達(dá)的東西。或者我似乎做出承諾去談?wù)摻涣?，但是這個(gè)承諾卻使它被傳達(dá)的時(shí)刻消失了。無(wú)論如何，我已經(jīng)開始了卻并沒(méi)有開始，已經(jīng)說(shuō)了卻并沒(méi)有說(shuō)任何東西，做出了承諾卻并沒(méi)有去承諾。從一開始我的開場(chǎng)就沒(méi)有開始從事那些開始做一件事所要經(jīng)歷的，盡管我已經(jīng)很努力去做了。如此這般，我已經(jīng)也只能從中間開始，而不能從開場(chǎng)開始。這意味著我只能在沒(méi)有開場(chǎng)的情況下繼續(xù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，不管失敗與否我只能在繼續(xù)討論交流并維持這個(gè)狀況的條件下才能開始談?wù)摻涣鳌?/p>

開始，開始交流，交流的開始這些用語(yǔ)只會(huì)讓人撒謊。開始的東西沒(méi)有開始也沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)榻Y(jié)束是再開始的契機(jī)，而開始除了是一個(gè)緊密連續(xù)的時(shí)刻，它就是一個(gè)無(wú)所指的詞組而已。讓所有的時(shí)刻繼續(xù)，交流就能繼續(xù)。它發(fā)生在由此至彼的交叉口，自始至終恰好發(fā)生于此刻當(dāng)下，因?yàn)樗ㄟ^(guò)成為他者來(lái)保持一致；通過(guò)成為不同，即是說(shuō)，它不發(fā)生在此刻當(dāng)下以外的任何地方。在被遺落的中止點(diǎn)上開始，它只能返回，用一種循環(huán)的方式不停地展開。這種循環(huán)會(huì)重復(fù)，延遲和重新開始。這樣看來(lái)，所謂的開始和結(jié)束都一直在撒謊。人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己只有被交流打斷才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在開始交流，因?yàn)殚_始交流就要抵制從始至終，而結(jié)束交流則是中止那些還沒(méi)停止的重新來(lái)過(guò)。某種程度上開始交流就是繼續(xù)交流，繼續(xù)交流就是去中斷那種不停的展開。交流通過(guò)中斷自己來(lái)確認(rèn)自己，通過(guò)立刻在當(dāng)下交流和它的回歸之間中斷來(lái)實(shí)現(xiàn)。不管可能以什么形式，不管傳遞什么信息，交流是通過(guò)中斷的方式繼續(xù)。交流傳達(dá)中斷，繼續(xù)和傳達(dá)它。

不停地中斷自己，交流得以繼續(xù)。但是，因?yàn)椴煌１恢袛啵炔粫?huì)繼續(xù)到一個(gè)終止點(diǎn)，也因?yàn)榕c一直發(fā)生的相分離而不會(huì)保持不變。因?yàn)槲冶仨氉C明自己可以繼續(xù)說(shuō)，我只能說(shuō)一些遠(yuǎn)不止我剛說(shuō)的東西而被認(rèn)為可以繼續(xù)說(shuō)。說(shuō)話但不允許自己一成不變地說(shuō)，我繼續(xù)說(shuō)但并沒(méi)有繼續(xù)說(shuō)了。與交流本身建立距離為了繼續(xù)交流，我繼續(xù)交流但并沒(méi)有繼續(xù)交流。就是在這種是與否、來(lái)和去、重復(fù)和破壞之間的不可能的聯(lián)系，我得以繼續(xù)。我的繼續(xù)釋放或重生了自己，通過(guò)中斷自己延續(xù)自己。事實(shí)上我只能中斷自己的繼續(xù)，因?yàn)槲抑挥谐晒μ幵诶^續(xù)中斷之事之中我才能成功繼續(xù)。或者我們可以說(shuō)，我只有交流失敗才能成功交流，也就是說(shuō)我必須交流失敗才能交流成功并繼續(xù)下去。失敗的成功或通過(guò)失敗而成功，交流中只有失敗才能成功。這種情況下，失敗與成功的區(qū)別就沒(méi)有那么明顯了。除了一個(gè)人必須繼續(xù)和繼續(xù)去中斷，一個(gè)人是不是自己行為的主體已經(jīng)不那么確定了。持續(xù)地中斷和被中斷，我這個(gè)交流的主體要保持永遠(yuǎn)未完成的狀態(tài)。保持未完成狀態(tài)我的未完成就是限定性的，我最終對(duì)那些從未到達(dá)于我和我從未到達(dá)之物保持開放。

交流下的繼續(xù)邏輯因此就是一種不完全性，是在自我延遲的過(guò)程中所能預(yù)料到的一種概念性滿足。在前行當(dāng)中使自己分裂，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，把自己的目的轉(zhuǎn)換為自我更新的方式，交流一直處于未完成的狀態(tài)。似乎交流已經(jīng)自我免疫它的成功，通過(guò)生產(chǎn)不滿足的效果作為自己的起因，它靜靜地在自己的不滿足中延續(xù)?？偸窃谖赐瓿傻那闆r下延續(xù)，它使自己對(duì)自身和自己的繼續(xù)保持開放的狀態(tài)。一句話，這就是自由，擺脫自身又能自由地成為自身。由于自由它來(lái)去無(wú)聲，除了自身自由來(lái)去的能力不受任何約束。在來(lái)和去之間，個(gè)體的來(lái)也不過(guò)是去。因此交流以一個(gè)未完成的原則繼續(xù)，因?yàn)樗梢宰杂傻匾赃@種方式進(jìn)行。（從一個(gè)稍微不同的角度看，在這種交流的自由前進(jìn)里，被認(rèn)為是過(guò)去的，剩余的或緊急的本質(zhì)上都是一個(gè)原始的時(shí)刻。它們不斷產(chǎn)生，剩下的永遠(yuǎn)都是當(dāng)代的。）僅從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，交流是可傳達(dá)的。交流傳達(dá)著自己的可能性，通過(guò)成功與失敗的無(wú)差別狀況，它經(jīng)常地成為不停交叉與中斷的中介?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)交流具有可傳達(dá)性是因?yàn)樗鼪](méi)有因?yàn)樽陨淼某剿哂械纳疃鹊哪：远Ｖ棺约撼蔀橐环N自成的東西。如果有交流的主體，那就是主體的永恒，結(jié)束立刻就是一個(gè)開始，主體處在永恒的延遲之中。

交流是可傳達(dá)的這種同義反復(fù)表達(dá)是我稱之為交流錯(cuò)誤的東西，這是傳播上的一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)不足，很容易察覺(jué)到這一點(diǎn)就是上述不完全性的起因，一直影響發(fā)送和接收以至在傳播過(guò)程中使被發(fā)送的一直處于被發(fā)送的狀態(tài)以至懸擱。既然交流的要點(diǎn)就是傳播和發(fā)送交叉，交流的錯(cuò)誤就在于它傳達(dá)了它自己的失意和不完整的交叉。根據(jù)這個(gè)錯(cuò)誤人們可以在交流事件和允諾之間找到類比關(guān)系。就像交流是在目的論的確認(rèn)下緩慢前行，同樣，連續(xù)性使允諾不停重復(fù)它似乎在說(shuō)的東西。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)我承諾，單詞承諾卻沒(méi)有指任何東西。因此并不存在成不成功地談?wù)撌裁礀|西。因此去交流和去承諾是一樣的，他們之間的類似是在于當(dāng)它們發(fā)生時(shí)，一些不是承諾和傳播的東西也發(fā)生了。當(dāng)有人談?wù)撍麄儠r(shí)，一些除了這個(gè)談?wù)撝獾臇|西也被述說(shuō)了。這兩種行為能形成類比關(guān)系不只是因?yàn)楸晃依щy的（非）開始證明的，它們自開始時(shí)的互相作用和完成不完全的完成，而且因?yàn)樗鼈儾豢赡懿贿@樣。

為避免我的論述超出自己，讓我回憶一下作為一種非常普遍和簡(jiǎn)單描述的話語(yǔ)模式，去承諾就是做出一個(gè)我要做X的語(yǔ)言行為。這是把X設(shè)定為一種可能，通過(guò)說(shuō)我會(huì)做X來(lái)設(shè)定X的可能性。但是因?yàn)槟莻€(gè)符合被承諾的X被承諾放置在一個(gè)還未到來(lái)的時(shí)間，承諾就沒(méi)有承擔(dān)任何東西而只是很具操演性。不管在原則上還是事實(shí)上，承諾只能承諾承諾。當(dāng)承諾被做出的時(shí)候，經(jīng)過(guò)它的操演性它只說(shuō)了少許關(guān)于承諾的內(nèi)容。被提及的承諾作為即將到來(lái)的承諾和像承諾一樣即將到來(lái)的承諾，因而，就像剛才所說(shuō)，在一瞬間能被確認(rèn)被承諾影響的東西只能靠把自己的所有現(xiàn)實(shí)完全依靠未來(lái)導(dǎo)向的可能性力量的言外行為來(lái)確保。

通過(guò)一個(gè)語(yǔ)言學(xué)召喚的未來(lái)去確保，承諾只有自己的還未將至。事實(shí)上承諾空無(wú)一物，只有位于前方的話語(yǔ)，承諾保證了沒(méi)有什么能被保證?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)，承諾通過(guò)否決因而延遲被承諾的東西到來(lái)，一個(gè)承諾在一條錯(cuò)誤的線上延伸，把自己分裂在兩個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間之間。一個(gè)時(shí)間未來(lái)可以到來(lái)，一個(gè)時(shí)間未來(lái)不會(huì)到來(lái)；一個(gè)實(shí)現(xiàn)了可能性，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了不可能性。內(nèi)部分解和分解自身，承諾開啟了定義自己的可能性，但在開啟的過(guò)程中它也開啟了它之所承諾無(wú)法成為一種可能的可能性。在核心之處犯了錯(cuò)，即是說(shuō)，時(shí)間上的混亂和對(duì)自身的混亂，去承諾是要遠(yuǎn)離自身、保持一定距離來(lái)使承諾存活。完全純粹就是操演性，承諾從開始到結(jié)束都是一個(gè)正在做的承諾。它就是一個(gè)操演性的承諾，拿出面對(duì)未來(lái)開場(chǎng)和可能開放的需要，包括它們沒(méi)有可能把承諾變成沒(méi)有錯(cuò)誤的謊言的可能性。這樣看來(lái)，做承諾就是繼續(xù)去承諾，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是承諾在可以繼續(xù)的狀況下繼續(xù)下去。

交流也面對(duì)著同樣的狀況。就像承諾承諾承諾并傳達(dá)承諾的做出，不管還會(huì)發(fā)生其他的什么，交流也在交流著交流。交流承諾自己的延續(xù)性，因此一直保持著不完全的狀況。當(dāng)承諾一直處在破裂的危險(xiǎn)中才稱得上是承諾，否則它就是一個(gè)表述性的稱述。交流只有保持承諾性才有傳達(dá)性，即不完整才被繼續(xù)。就像承諾只是一種可能并超出了表現(xiàn)它的言論，這是因?yàn)樗f(shuō)的是自己無(wú)法談?wù)摰?。同樣，交流說(shuō)的也是它將要說(shuō)的東西，通過(guò)取消自身，分離它之給予，來(lái)使自己保持流動(dòng)。最終，更簡(jiǎn)單地說(shuō)，為了承諾自身，為了承諾能夠一直存在，承諾必須被禁止，必須保持未滿足的狀態(tài)。交流必須使自己出錯(cuò)才能繼續(xù)。從一開始，去交流和去承諾就沒(méi)有分開，相當(dāng)重要地是因?yàn)槿コ兄Z就是立刻傳達(dá)所做的承諾，去交流是承諾交流已經(jīng)開始并且不會(huì)結(jié)束。從一開始一個(gè)就必須伴隨著另一個(gè)開始，而從來(lái)不會(huì)一個(gè)自己開始。當(dāng)我們談?wù)摻涣鞑⒊兄Z它開始了，這句稱述的真正意思是它們都會(huì)繼續(xù)。

根據(jù)上文會(huì)很容易地確認(rèn)為什么我以我要開始談?wù)摻涣鱽?lái)開始論文會(huì)遇到麻煩。從我開始的那一刻，從我開始做出承諾會(huì)談?wù)摻涣鞯哪且豢?，我的承諾本身和我通過(guò)承諾的未來(lái)返回談?wù)摰某兄Z都使我的開始和承諾無(wú)效。去說(shuō)，去承諾，去交流，單獨(dú)或連接為一體，當(dāng)人們談?wù)撍鼈兊臅r(shí)候意指很少被認(rèn)為是可以讀取的，因?yàn)槊總€(gè)屬于鏈條上的一環(huán)都通過(guò)中止他者來(lái)延展結(jié)構(gòu)。就像我剛剛說(shuō)明的，這必然是因?yàn)榻涣麇e(cuò)誤，這是一個(gè)持續(xù)到無(wú)止境的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤標(biāo)記了范圍，靠著它發(fā)送和接收出現(xiàn)并繼續(xù)弄錯(cuò)彼此。這是一個(gè)錯(cuò)誤的范圍，從它那兒交流的可能性產(chǎn)生并能再次升起。最終我或許只能這樣說(shuō)，交流似乎開始又結(jié)束，但它不能這樣。開始傳達(dá)著它的開始，結(jié)束傳達(dá)著它的結(jié)束。

已經(jīng)開始的既不能開始也不能結(jié)束。交流既不能開始也不能結(jié)束并不是意味著交流必須作為一個(gè)既成事實(shí)被接受，或者它必須延伸得足夠長(zhǎng)人們才會(huì)談?wù)撍Ｋ饕馕吨涣魇紫瘸蔀橐粋€(gè)主題并只在交流中成為一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程是循環(huán)的。確實(shí)作為一個(gè)概念，它的內(nèi)容太容易轉(zhuǎn)變成形式，反過(guò)來(lái)關(guān)于它的論述又很容易被客觀化。一個(gè)能反映上述情況的例子就是那句著名的媒介就是信息。交流隨著正存在和繼續(xù)存在的擔(dān)憂自由地漂浮著，由于自身反思性的本質(zhì)保持主題相關(guān)性。更值得注意的是，既然交流既不能開始也不能結(jié)束，交流就不只保持不完整而且免除了否定。它既不能被否定，也不能被取消或質(zhì)疑，因?yàn)槿∠蛸|(zhì)疑交流本身無(wú)可否認(rèn)就是一種交流行為。因?yàn)榻涣鞯氖聦?shí)必然地為確證了事實(shí)及其延續(xù)性的否定性的困境化所昭示。并且，最開始和最終，交流的可能性已經(jīng)沒(méi)有損耗地被概念和當(dāng)下事實(shí)的概念所給予。

在困境中昭示，在否定中確認(rèn)，它的極限只能在自己的體驗(yàn)中顯現(xiàn)。交流操演著構(gòu)成它開始的錯(cuò)誤，雖然不完整但依然繼續(xù)。但它又是一個(gè)允諾這個(gè)表演無(wú)法達(dá)到作者所允諾（過(guò)?；蛉笔В┑谋硌莸囊粋€(gè)開場(chǎng)。這是一個(gè)開啟困擾表演自身時(shí)空的一個(gè)開場(chǎng)。這確實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤的開場(chǎng)，每一個(gè)成為可能的時(shí)刻都是一個(gè)之前或以后，因此也就是一個(gè)已經(jīng)和一個(gè)還未。身處于如此一個(gè)困擾和被困擾的場(chǎng)合，交流具有傳達(dá)操演性。嚴(yán)格意義上它無(wú)法也永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)自己所承諾的。因?yàn)樗谋硌荩嗽诮涣鞯陌l(fā)生總是處在成為自己允諾或表演以外的東西和地方。只要它是一個(gè)承諾，只要它允諾了什么，它就超出并逃離操演它的言語(yǔ)。在它所設(shè)定的范圍內(nèi)，只要它發(fā)生并保持持續(xù)的狀態(tài)，它就會(huì)通過(guò)移走自己移動(dòng)和重新移動(dòng)。在移走自己和重新移動(dòng)之間的（非）差異中移動(dòng)，交流立刻就變成前交流。去交流就是立刻逃離交流。它從一個(gè)人傳達(dá)的東西產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)超越，也就是要成為交流的前交流必須要一直去做。像做承諾，承諾去談?wù)摻涣鳎皇聦?shí)上，像做出承諾去承諾什么，去交流是去操演交流，它從不進(jìn)行前交流來(lái)使自己滯后，使自身廢棄。相似的是，有可交流性就是要有前可交流性，就是要有可交流操演性。保持前可交流操演性，交流對(duì)未來(lái)就保持開放的狀態(tài)，通過(guò)對(duì)成真的東西不確定和質(zhì)疑來(lái)實(shí)現(xiàn)成真。鑒于這個(gè)被允諾的未來(lái)，這個(gè)即將到來(lái)的未來(lái)，因?yàn)樗诘絹?lái)還沒(méi)有或許不會(huì)到來(lái)，過(guò)去被遺留現(xiàn)在被激活，未來(lái)這個(gè)永遠(yuǎn)是一個(gè)未來(lái)的未來(lái)就被保持開放的姿態(tài)。交流用這種方式操演著前交流，因此任何事物即使已經(jīng)到了也會(huì)將要到來(lái)。用這種方式，交流拯救了自己：它把自己置于一旁，為了它的未來(lái)，為了它自身未來(lái)的未來(lái)保存自身。這里存在著可以被稱為交流自信的東西，一種作為確認(rèn)的假設(shè)或計(jì)劃的確信。每一個(gè)交流的個(gè)體都必須服從它。由于對(duì)自信的服從，人們可以不停地傳達(dá)，也就是說(shuō)不管成功與否都可持續(xù)傳達(dá)。沒(méi)有開始也沒(méi)有結(jié)束，一個(gè)人只在交流。多么美好的許諾?。?/p>

二

但是由于死亡的迫切而延緩的滑落的時(shí)刻……同時(shí)也為自己做了裁定……它將會(huì)死亡，命歸此處大限已定，倒數(shù)已經(jīng)開始，這里只有延遲……但是沒(méi)人可以妄想逃避死亡，沒(méi)有東西可以被拯救。

——雅克·德里達(dá)《逆行》

承諾并沒(méi)有傳達(dá)確定的東西，除了確定不管多么有希望它只是一個(gè)承諾。就像前面說(shuō)的，承諾是在容許潛在失敗的條件下稱為承諾，它必然包含不再具有希望性，不再成為一個(gè)承諾的可能性。作為言語(yǔ)，承諾只是傳達(dá)它制造的話語(yǔ)。并不只是這樣，就像哈馬克說(shuō)的，“在每個(gè)承諾里都必然有個(gè)非承諾，如果它要保持或成為一個(gè)承諾。”承諾（大體上包括交流和演說(shuō)，承諾因?yàn)樗麄儷@得延續(xù)性）引導(dǎo)著自己并被“非”這種每個(gè)語(yǔ)言說(shuō)的時(shí)候的無(wú)效或傷口所引導(dǎo)，只要它保持在“非”這個(gè)狀況下它就是一個(gè)承諾。意指著非邏輯的否定和不同的反事實(shí)，這個(gè)“非”開啟了一個(gè)配得上自己稱呼的未來(lái)。這是一個(gè)僅承諾能保持開放并操演地組織起來(lái)的未來(lái)，這是一個(gè)雖然無(wú)法確定但依然會(huì)明確到來(lái)的未來(lái)。

同樣的方式，承諾行為被暴露在未來(lái)不確定的可能性面前，交流行為也無(wú)法服從應(yīng)該去引導(dǎo)它的目的論。交流行為可能會(huì)錯(cuò)誤地冒險(xiǎn)成為一種非交流行為。因?yàn)榫拖癯兄Z一樣，它位于期許事實(shí)已經(jīng)生產(chǎn)的初始事實(shí)中。而且它必須對(duì)至少一個(gè)極端可能性保持開放的姿態(tài)（開放就意味著冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)失敗），這是一種不再落入策劃好的主題因而無(wú)法成為一種行為的可能性。因此交流的主題總是一個(gè)可能的主題，他們必須承認(rèn)由于它的行動(dòng)這是一個(gè)很有可能成為不再成為主題并不再可能的主題，一種不是他們自己可能性范圍的偶然性表演。這是一種不是被它的可能性給予而是給予它可能性所生產(chǎn)的表演。總是在可能到來(lái)的條件下帶來(lái)，或者只是可能到來(lái)。如果它會(huì)到來(lái)，交流的主題也只是一個(gè)被承諾的主題，一個(gè)能使去交流的承諾成真的主題。

只有主題可以擔(dān)當(dāng)并允諾成為表述行為，這暗示主題成為了它們不完全的延續(xù)性的媒介。但是，是因?yàn)橹挥挟?dāng)它是使之成為可能的第一主題時(shí)關(guān)于行為的主題才有效。一個(gè)能夠承諾去傳達(dá)的交流主題在它成為承諾的媒介之前也要經(jīng)歷必須要發(fā)生的事情。它必須要忍受那個(gè)讓自己承諾成真的東西，在這樣做的過(guò)程中產(chǎn)生了承諾成真的可能性。交流的主題就是這樣產(chǎn)生的，從形式的試驗(yàn)中產(chǎn)生了成為可能的可能性。但同時(shí)，因?yàn)樯鸬囊彩鞘紫冉德涞?，因?yàn)榭赡艿臇|西必須首先成為可能并保持可能，主題的誕生過(guò)程暗示著只能通過(guò)某種方式的取消和在這個(gè)取消過(guò)程中停留的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在那個(gè)使自己出現(xiàn)并成為一個(gè)主題的情境中它也必須消失。換句話說(shuō)，在成為一個(gè)主題之前它必須死亡，一種操演性的死亡，一種可能的死亡（死亡曾經(jīng)不止是一種可能性過(guò)嗎？），一種在不確定性里取消的死亡之前的死亡。這種取消，這種象征性的死亡尤其是由死亡而成真的生命，必須已經(jīng)發(fā)生并繼續(xù)發(fā)生?！暗箶?shù)已經(jīng)開始；這里只有延遲”——一種可能死亡都不能延緩的延遲?！皼](méi)人可以妄想逃避死亡，沒(méi)有東西可以被拯救”，這確實(shí)是真的。但是我認(rèn)為一些東西必定被作為消失復(fù)返的取消和抵制被挽回，只有死亡能夠許諾。由于取消這種操演性的死亡，這種交流的可能性一直不斷地到來(lái)。為了闡明我的觀點(diǎn)，讓我講述一個(gè)故事。

這個(gè)故事很出名。經(jīng)過(guò)不停地從馬拉松往雅典跑，菲迪皮茨在阿格拉（雅典或古希臘任何其他地點(diǎn)的市場(chǎng)，用于集會(huì)）中間氣喘吁吁地說(shuō)出我們贏了后倒地身亡。在完成他的任務(wù)之后，就像他跑去親眼目睹的波斯軍隊(duì)的潰亡一樣，他也死去了。這個(gè)例子中信使的死亡伴隨著信息的成功傳遞。作為故事一部分的死亡為我們所熟知，因而死亡自身也宣揚(yáng)了自己。

菲迪皮茨是個(gè)通訊員，通訊員就該傳遞信息，他按照命令傳遞了信息。死亡并不是一個(gè)通訊員完成任務(wù)后常遇到的結(jié)果。但是，菲迪皮茨由于完成工作而死亡，不夸張地說(shuō)他是在工作中以身殉職。從這個(gè)角度看，菲迪皮茨就不只是一個(gè)可靠的運(yùn)輸者。他是一個(gè)出色的郵遞員，第一個(gè)郵遞員，因?yàn)樽约汗ぷ魃系谋憩F(xiàn)而載入史冊(cè)。確實(shí)他不止傳遞了信息，在這個(gè)傳輸過(guò)程中他也傳遞了自己。他為傳遞信息而工作，并因之而死。從這個(gè)處于優(yōu)勢(shì)的角度看，菲迪皮茨的故事可以被解讀為是關(guān)于發(fā)送和接收，信件與郵政，調(diào)解與交流主題的，沒(méi)有郵遞員這個(gè)角色就很難這樣思考。

傳遞意味著讓某些東西到達(dá)，讓某些東西可視或可知。菲迪皮茨這個(gè)郵遞員到達(dá)雅典，讓等待的群眾知道了這個(gè)消息。同時(shí)就像德語(yǔ)zustellen提醒我們的，傳遞又意味著中斷，停止和懸擱，因而釋放了自己。一旦傳遞完成，郵遞員就從給定的任務(wù)中退出。因?yàn)橐坏﹤鬟f完成，郵遞員所承載的不下于信息本身的信息的可能性就會(huì)丟失。因而郵遞員退出了因?yàn)樗辉俦恍枰?，他不再被需要是因?yàn)橄⒁巡辉诩荷?。換句話說(shuō)，只要菲迪皮茨成功地把消息傳達(dá)給雅典的人民，信息也通過(guò)這次成功被遺留下來(lái)。他也必然因?yàn)槌晒鬟f信息，留下了信息使自己被丟棄。很容易看到，就因?yàn)槊浇椋ū热缂垼?huì)隱去自身，信息（頁(yè)面上的字）才會(huì)被閱讀。空置的空間才能裝物體。就像亞里士多德堅(jiān)持對(duì)德謨克利特說(shuō)的那樣，所謂的蒼天不會(huì)是完全的空虛而必須看似透明，里面的物體才能凸顯并成為個(gè)體。使信息凸顯的必須消失或保持透明來(lái)使傳遞的東西可傳遞。信息的出現(xiàn)是一個(gè)必定的出現(xiàn)，它的出現(xiàn)就是郵遞員的消失。正是在傳遞中的不傳遞標(biāo)識(shí)出傳遞這件事，在朝向初次開始移動(dòng)，一個(gè)遙遠(yuǎn)的結(jié)束中結(jié)束了傳遞。

菲迪皮茨在跑步的結(jié)束中死亡了，通過(guò)令他消失之事，他被辨識(shí)為一個(gè)可靠的郵遞員。從這個(gè)例子可以看到，傳遞的結(jié)束就是郵遞員的結(jié)束。傳遞的成功標(biāo)識(shí)出傳播的一個(gè)中斷，信使在這個(gè)情境中中止或被擦除。由此可以看到他操演的可能性，他的成功抑或失敗。就是在這個(gè)傳遞期，菲迪皮茨出現(xiàn)并工作，在工作出了成果后他又消失了。那么不管在原則還是事實(shí)上，菲迪皮茨適時(shí)的死亡都是需要的。他的人生證明了郵遞的時(shí)代原則。根據(jù)這個(gè)原則并鑒于這個(gè)原則如何通過(guò)人的操作來(lái)展現(xiàn)自己，我們可以說(shuō)菲迪皮茨一旦選擇傳遞信息就已經(jīng)死亡。他死在離開馬拉松之前。一個(gè)信使的及時(shí)丟棄就使傳遞重獲一種可能。在傳遞的最后被刪去，信息又可以被傳遞了。

郵件已失，因而菲迪皮茨被拋棄。但是在被擦除的過(guò)程中，就像剛剛揭示的，他在死亡中重獲新生，被傳遞進(jìn)歷史。在這一故事中，作為一個(gè)展現(xiàn)了為偉大原則而奔跑到死的典型人物，他的形象（甚至在他開始奔跑之前的形象）變得更鮮活了。的確，菲迪皮茨被殺死他的東西挽救了：他因?yàn)槿怏w的消失而被銘記?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)菲迪皮茨這個(gè)奔跑的信使必須犧牲自己和被犧牲，來(lái)開啟一個(gè)郵遞和傳遞的時(shí)代。郵遞員就誕生在這里，他可以不管生死都能為其服務(wù)。在這個(gè)我們都聽(tīng)過(guò)的菲迪皮茨的故事里，在這個(gè)我的讀物所造就的人物里，在這個(gè)我所閱讀的故事發(fā)生的郵遞時(shí)代里，一種低調(diào)的郵遞中斷的超越性被發(fā)現(xiàn)了。上述所有的可能都中斷了并再出現(xiàn)。

菲迪皮茨故事的有趣在于，不管在里面發(fā)現(xiàn)何種道德，這個(gè)故事根本上都在談?wù)撟陨怼Ｋ鼈鬟_(dá)著一個(gè)本身具有的構(gòu)成信息交流基礎(chǔ)的信息，看來(lái)這是一個(gè)自寓性的故事。因?yàn)楝F(xiàn)在很容易看到，在這個(gè)關(guān)于傳遞的故事里刻有推動(dòng)這個(gè)故事而故事本身也被推動(dòng)的傳遞原則。在如此具有推動(dòng)性又推動(dòng)自我推動(dòng)性的讀物里，故事和信息在互相交流過(guò)程中重獲生機(jī)。每一個(gè)不止像回響一樣評(píng)述著彼此，通過(guò)這種清晰的延展和各種形式的傳遞，郵遞的原則首次開啟并保持開啟。這個(gè)故事也需要用這種方法去閱讀，因?yàn)樵诮Y(jié)束的地方開始閱讀它就會(huì)在開始的地方結(jié)束。就像郵遞員，郵遞和對(duì)郵件的閱讀，這個(gè)故事因?yàn)樗劳龆婊?。它傳遞了自己。把自己傳遞給自己，自己閱讀自己。我很快了解我所讀的都是自讀的，它在自己的讀物里閱讀自己。在這個(gè)閱讀中，在閱讀的延續(xù)中，根據(jù)郵遞原則結(jié)尾結(jié)束了又重新開始了，就像承諾那樣。

菲迪皮茨作為一個(gè)信使死亡了，又因?yàn)樗且粋€(gè)信使，他的死拯救了自己。如果他不是以這種方式死亡，菲迪皮茨恐怕不會(huì)為我們所知。如果他沒(méi)有這樣死，如果他不是為了一個(gè)叫做傳遞的錯(cuò)誤死亡。這個(gè)故事傳遞給我們的美德被傳遞到一個(gè)未來(lái)，這個(gè)將要到來(lái)的未來(lái)承諾傳遞的延續(xù)。我設(shè)想“沒(méi)人幻想逃避死亡”是因?yàn)闆](méi)人知道有人會(huì)不死。但是當(dāng)菲迪皮茨死的時(shí)候一些東西被拯救。不僅是在故事里被拯救，因?yàn)樗环磸?fù)地閱讀。而且在這種反復(fù)閱讀的延續(xù)中，人們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也在發(fā)送和接收的開始，只有傳遞死亡所遺留的才能讓其成真。

取消的東西遺留了下來(lái)，并且遺留在取消中。如果那個(gè)郵遞員可以談?wù)撊∠鞘且驗(yàn)樗谕ㄟ^(guò)個(gè)性化的取消說(shuō)話。結(jié)果是他只在討論自己的郵遞。他這樣做了并且必須這樣做，他的死亡傳遞著取消，同時(shí)使他成為傳遞的典范。他異乎尋常是因?yàn)樗鶖y帶的信息和他的取消所開放的時(shí)代，在那里在他在所有他傳遞的信息背后傳遞著自己的死亡。以這種方式被排除，即在自己總是缺席自己所在地的結(jié)構(gòu)的內(nèi)外，郵遞員作為一個(gè)確定傳遞的歷史人物在郵遞時(shí)代的缺席中逃離。漂浮并穿越所查看的開啟，在自由的漂浮中他確保災(zāi)禍面前開啟的統(tǒng)一。不管傳遞到何地都需要他去操作。通過(guò)這種自我抽離，這個(gè)郵遞員可以被欣喜地認(rèn)為屬于那個(gè)排除和擦除自己的時(shí)代。把他作為一個(gè)例外包括進(jìn)去，作為一個(gè)漂浮的空間存在。處于外部又歸屬于此，讓一切都發(fā)揮作用。這一作為取消的估計(jì)的殘余物而懸浮的空白，為時(shí)代里包括自身在內(nèi)的前來(lái)并在其中傳播的事物騰出了空間。這就是郵遞時(shí)代如何確立自身的。它通過(guò)拿走那個(gè)自己發(fā)生的地方使自己發(fā)生。

在這個(gè)遺失之地，人們可以遺失僅僅是因?yàn)槿藗円呀?jīng)遺失在其中的地方，人們會(huì)看到這個(gè)郵遞員往返來(lái)回。通過(guò)回而來(lái)，通過(guò)來(lái)而回，這個(gè)郵遞員在離開的時(shí)候到達(dá)了，他離開只為了返回。就在這個(gè)不停地轉(zhuǎn)折中，那些可能來(lái)又可能不來(lái)的發(fā)現(xiàn)了事件的裂痕。為了期待那個(gè)可能到來(lái)的東西多少歲月滑過(guò)。在這個(gè)循環(huán)的裂縫里，在原地的空虛中那些遺失的通過(guò)取消得以返回。不可見(jiàn)的未來(lái)又獲得可被看見(jiàn)的可能性。抹大拉的瑪麗亞發(fā)現(xiàn)墓穴是空的這是不是不是真的？當(dāng)她再一次見(jiàn)到耶穌并沒(méi)有認(rèn)出他是不是也不是真的？即使在他離去后她認(rèn)出了他，她也得到禁令不準(zhǔn)觸摸我。他立馬說(shuō)了不要觸我，而在古希臘語(yǔ)中觸摸又意味著停止。他不想也不可能被停止，因?yàn)樗麖?fù)活的身軀必須在離去后才能被看見(jiàn)。離開是返回他被派遣出去的地方，對(duì)于她來(lái)說(shuō)他在消失中重現(xiàn)。這個(gè)被視作奇跡的重現(xiàn)意味著他自由了。因?yàn)橹挥性陔x去中獲得自由才會(huì)以這種方式重現(xiàn)。他獲得自由所以跟隨他的人可以自由，自由地獲得自由。由于他奇幻的存在，一個(gè)承諾得以發(fā)送，那是一個(gè)把未來(lái)放置在一個(gè)神圣世界的承諾。必須有通過(guò)離去而到來(lái)的承諾，如果有一個(gè)將要到來(lái)的未來(lái)的話。這個(gè)未來(lái)必須包括所有可能性地發(fā)生。通過(guò)承諾我們可以到達(dá)一個(gè)美好的未來(lái)。于此上演的是所謂郵寄自由的典型形式。自由發(fā)送的郵遞操演把自己傳達(dá)為交流的信息，一個(gè)為了所有人永遠(yuǎn)的郵遞，一個(gè)超越死亡的郵遞，一個(gè)就算所有人都收到還要繼續(xù)下去的郵寄。

三

我的感想是，任何事物都是自我描摹的，而首先是我自己，在一張明信片上，追尋著我的（真誠(chéng)自我）。然而這個(gè)使我處于瀕死之中的一個(gè)的復(fù)制品的復(fù)制，使我不能再，使你和活著的我之間形成一道封鎖

他們已經(jīng)闡述了我們

……如果明信片是一種公開的信件（就像所有信件一樣），那么就能經(jīng)?！噲D去將其弄得難以辨認(rèn)，而不必向它妥協(xié)。這是無(wú)法解讀，我特別的那一個(gè)，即使對(duì)收信人而言。然而這也是明信片，它是令人恐懼的。

——雅克·德里達(dá)《明信片》

倘若在早些時(shí)候，郵遞員來(lái)了，而且不作停留，如果他離開僅僅是為了返回，那是因?yàn)樗偸窃谕局?，總是在清理郵件。在投遞的階段，此時(shí)的他，正如“返回”或“在途”說(shuō)明的那樣，它們?cè)谝恍┓矫媸窍嗨频模蚨嗷蛏儆屑业母杏X(jué)。在這個(gè)階段，他對(duì)此難以置信地熟悉，但也是最容易迷失的。對(duì)郵政的管理體制做此般界定，而且通過(guò)使之一開始就在傳統(tǒng)觀念內(nèi)變得有限，它準(zhǔn)確地完成了這個(gè)界定。達(dá)成這點(diǎn)，亦即嚴(yán)格地設(shè)定其界限，而且由此使界限內(nèi)所有的活動(dòng)不受限制。那僅僅是因?yàn)樵谶@個(gè)例子中對(duì)投遞的限制就是郵遞自身。設(shè)定其自身的界限，就其范圍內(nèi)的所有投遞行動(dòng)而言，由此不受限制。郵遞的通常規(guī)則是包括一切且恰當(dāng)妥帖地（無(wú)）有限的，由它準(zhǔn)許，經(jīng)由其妥當(dāng)?shù)陌?，其中的無(wú)限的收和發(fā)的運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)盡的往和返。

在《明信片》中，德里達(dá)為傳遞“無(wú)限的限制”這個(gè)普通概念給出了以下證據(jù)。他說(shuō)：“郵遞，是通過(guò)停頓、轉(zhuǎn)送或是中止延遲來(lái)‘計(jì)算’從而發(fā)送出去的，迷失和以往的可能性……存疑和‘守住自己’……這就是郵遞的狀態(tài)?！本痛硕裕]遞也就是“投遞，以‘發(fā)送’來(lái)導(dǎo)致離開和到達(dá)，等等”。通過(guò)一個(gè)常常已經(jīng)處在“投遞狀態(tài)”的中間人來(lái)闡釋和傳送。由此，投遞不僅僅是投出，也是收到；是給予，也是拿走，是離開，也是返回，簡(jiǎn)而言之，是交換，即使這樣的交換是不平等、不可靠的或是不對(duì)稱的。因此，它針對(duì)的是確定的交換“理由”，確定的基于平等的經(jīng)濟(jì)理想，郵件來(lái)往的或是確認(rèn)的物品的到來(lái)。德里達(dá)以此提醒我們?cè)瓌t上信件丟失的可能性，有關(guān)它們的失去和損毀。這個(gè)警告，還有其他的考量，從簡(jiǎn)單的事實(shí)，亦即當(dāng)信投遞出去，當(dāng)信分離開來(lái)，并由寄信人分離，確定無(wú)疑的是，它發(fā)送出去了（或是已經(jīng)被收到了），并會(huì)被給予到任何地方或是任何人——即使是不存在的人——的郵政網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。遞送是相當(dāng)有效的，如果信件有可能丟失或被錯(cuò)誤地寄到別處，那么這種丟失的可能性——在投出和收到的實(shí)際差距當(dāng)中，沒(méi)有這一點(diǎn)“投遞”是沒(méi)有意義的。這是因?yàn)闆](méi)有任何東西可供傳送，沒(méi)有什么會(huì)被釋放出來(lái)或是移動(dòng)——屬于投遞而且不下于信件被期待送達(dá)目的地的可能性。在原則上和事實(shí)上，通過(guò)在起初的所謂“投遞”過(guò)程中投遞威脅其自身，而且受其自身威脅。投遞可能性的條件，正如之前提及，立即導(dǎo)致了投遞的不可能性條件。投遞不會(huì)且不能投遞自身，這是“自體免疫的”。

另一方面，如果它在闡述信件丟失或是遺忘的可能性方面具有意義的話，德里達(dá)就闡述了他所知道的一種可能性，它對(duì)信件到達(dá)其目的地的不可能性具有同樣意義。如果具有遺忘的可能，那么總的來(lái)說(shuō)保存在檔案中的記載就必然存在被記得的可能，要是沒(méi)有記載的話，那么也沒(méi)有什么可以忘掉了，而且就邏輯上來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有什么可以記起來(lái)了。正如誤入歧途導(dǎo)致的遺失常常在投遞中出現(xiàn)，當(dāng)信件離開了發(fā)信人之后信息幸運(yùn)地到達(dá)終點(diǎn)的可能是同等分量的。從一開始，發(fā)送和收到在它們的同位簡(jiǎn)單當(dāng)中形成一對(duì)，每一個(gè)都是另一個(gè)的回聲或是鏡像，由此各自肯定郵遞員做出的投遞的承諾延續(xù)在撤退當(dāng)中。

所有發(fā)生的投遞行為在郵遞員撤退之后接踵而來(lái)，因而所有的投遞必須對(duì)他的離去所留下和開放的步驟進(jìn)行追蹤或再追蹤。投遞——對(duì)于即將到達(dá)的事物的釋放——由此見(jiàn)證了“懸擱”和作為“郵寄的空間”，這一作為傳遞和可疑的傳遞的空間，使居于其中的投遞員消失不見(jiàn)，就結(jié)果來(lái)說(shuō)，成為他的投遞必須要承擔(dān)的承諾。通過(guò)傳送且由其達(dá)成，這個(gè)承諾成為了傳送的承諾，而且也使承諾成為所轉(zhuǎn)送的一部分。就此來(lái)看，每封信都是已經(jīng)發(fā)出而且?guī)缀跏且盏降摹Ｈ绻麅H是因?yàn)樾挪粫?huì)是一封信，不會(huì)被寫成一封信，它的不可傳遞承諾了可寫性和可讀性的一致。并不確切的是，說(shuō)話者對(duì)他人說(shuō)話的時(shí)候，是否首先聽(tīng)到的是自己的發(fā)言呢？并不確定的是，一個(gè)人是否先于他人讀到自己所寫的東西呢？總而言之，如果一條信息跨越時(shí)空傳遞，如果它已經(jīng)在恰當(dāng)?shù)奈恢茫鞘羌男湃撕褪招湃说牡刂分安⑽窗l(fā)現(xiàn)或是并不可發(fā)現(xiàn)嗎？成功的投遞需要恰當(dāng)?shù)闹苻D(zhuǎn)工作，但是用于投遞的周轉(zhuǎn)依賴于其在恰當(dāng)運(yùn)作的投遞系統(tǒng)內(nèi)的恰當(dāng)運(yùn)作。在周轉(zhuǎn)之前沒(méi)有投遞，但是周轉(zhuǎn)需要經(jīng)由投遞網(wǎng)絡(luò)所形成的路徑來(lái)進(jìn)行，這是投遞必須卻可能不會(huì)遵守的路徑。處于彼此獨(dú)立的關(guān)系，投遞和中轉(zhuǎn)彼此之間有著明確或是不明確地界定。一個(gè)通過(guò)另一個(gè)進(jìn)行傳遞，反之亦然。最后我們只能總結(jié)道，沒(méi)有投遞除非有投遞，沒(méi)有周轉(zhuǎn)除非有周轉(zhuǎn)；只有投遞傳遞了投遞，只有周轉(zhuǎn)周轉(zhuǎn)了周轉(zhuǎn)。

一封信離開了作者之手，而且發(fā)送出去到達(dá)所愛(ài)之手。正如信發(fā)出去的時(shí)候，“任何事情都以經(jīng)過(guò)而結(jié)束……正如分配，而且即使是‘被給予’或是‘給予’……也提到了地址，不是寄信人的地址，而是其他人為完成這個(gè)而將其偶然地轉(zhuǎn)換為什么別的東西……”在郵遞員離開之后，在他送信與抵達(dá)目的地的過(guò)程中，一封信也在這條路徑上發(fā)出并且離開。離開正如分離，信件“成為了給出所有方式的方式……而且為任何事物提供方式”。信的開封，隨著收信人停止了發(fā)送過(guò)程，這個(gè)停止中止了停止本身，而且由停止到開始。在郵遞的過(guò)程中，發(fā)送和收到成為了節(jié)點(diǎn)，旅途中猶豫（停歇）的時(shí)刻事實(shí)上是自我傳輸?shù)囊环N方式。對(duì)送出去的東西，不僅不能是不可發(fā)送的，而且也需要返回的回應(yīng)。并無(wú)疑問(wèn)的是，信發(fā)出就是要收到，然而收到信件需要收信人使它能被送出并且再一次閱讀。寄送與收取，除了變化的概率以及不論“誰(shuí)收到它的能力”，已然包括在彼此之間。那是，在信件發(fā)出之前，正如有人承載著它，必須在它到達(dá)之前已經(jīng)到達(dá)。這個(gè)到達(dá)——準(zhǔn)備好“到達(dá)河岸”（正如“到達(dá)”一詞，形象地呈現(xiàn)了出來(lái)）——在這里呈現(xiàn)，但是并非如此。在保持界定郵遞過(guò)程的原則同時(shí)，我們必須再次總結(jié)道，不僅僅是郵遞在進(jìn)行郵寄，其經(jīng)常處在“正在到達(dá)”的狀態(tài)，使之成為了“自我遭遇”（self-encounter）的方式。郵遞打開了它所關(guān)閉的，而且它關(guān)上了正在開著的。“郵遞”正如德里達(dá)所言，“是郵遞的階段”，它將自己傳遞給自己。多虧了郵遞，在郵遞的過(guò)程中，其中所有的發(fā)送如果沒(méi)有石沉大海都會(huì)到達(dá)。

取消被取消了，它帶著自身離開。因?yàn)槿∠麕е陨黼x開了，它所發(fā)生的一切似乎和前面的例子毫無(wú)瓜葛，是相對(duì)的力量讓取消來(lái)回移動(dòng)。取消來(lái)了，它發(fā)生了。但是因?yàn)樗鼇?lái)的時(shí)候就走了，取消沒(méi)留下任何東西，所以似乎從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)。不能說(shuō)取消沒(méi)有發(fā)生任何事，應(yīng)該說(shuō)取消沒(méi)留下任何事。它靜悄悄地發(fā)生了，沒(méi)有任何喧嘩。沒(méi)留下任何東西。取消隱藏和自我擦除，它吞沒(méi)自我并被自己吞沒(méi)。被自我擦除，取消保持著自我隱藏的本質(zhì)代替自己。它通向自我無(wú)所給予，但“沒(méi)有并不是沒(méi)有”，就像海德格爾說(shuō)的，因?yàn)樗褪且粋€(gè)給定之物。不需要改變記錄，我們可以說(shuō)，取消嚴(yán)格意義上就是否定性的。它沒(méi)有說(shuō)卻有話直說(shuō)，通過(guò)在自己靜止的內(nèi)在毫無(wú)根據(jù)的抵制而存在。取消因此可以被理解成一種積極消亡，在雙重的運(yùn)動(dòng)中釋放它給予的無(wú)物。在撤退中它給予，通過(guò)將自己拖回一個(gè)無(wú)法撤退的自我給予中它在給予。被動(dòng)又具有傳遞性，或許比被動(dòng)更被動(dòng)比傳遞更傳遞，取消就得以撤退了。就像沉默和言語(yǔ)的關(guān)系，取消在后退中，在后退中它成為了自己對(duì)立的空間。一個(gè)影子，一個(gè)內(nèi)涵無(wú)物的晦暗區(qū)域，就像海德格爾說(shuō)的，它描繪了一切。由于取消，所有的放松和接收都在自己的軌跡中。被給予又會(huì)再次去給予，就像承諾一樣。

如果郵遞是郵遞的階段，其中所有的投遞，正如我所言，是發(fā)出的，這是因?yàn)檫@個(gè)階段離開了，而且必須先行離開。這個(gè)階段必須過(guò)去，所以郵遞的階段得以到來(lái)，并且投遞開始。與之同時(shí)，離開沒(méi)有留下什么，但郵遞的階段，它自我擦除的痕跡，正如郵遞員那樣，消失到了它的敞開和保持敞開之中。它導(dǎo)致了一個(gè)匱乏，留下了一個(gè)陰影，但正如我所言，它照亮了區(qū)域性的光明。在這個(gè)情境中，而且僅僅在這一情境中，這個(gè)階段是嚴(yán)格絕對(duì)的——分開而且被分離，因?yàn)橹g的聯(lián)系松散且開始松散——對(duì)于傳統(tǒng)觀念而言它斷開了。而且在這個(gè)情境中也是如此，對(duì)郵遞的傳統(tǒng)觀念是嚴(yán)格地“拓補(bǔ)的”，或是“比喻的”，在此中所有的遞送都是通過(guò)自身力量進(jìn)行的，僅僅是而且純粹是形式上的。最終，在這個(gè)似郵遞階段的情境中，就它在傳遞中表現(xiàn)出的形式有效性，我認(rèn)為不僅僅是宗教性的（religious），還將任何事物綁定或是重新聯(lián)系在這一范圍內(nèi)；通過(guò)這個(gè)宗教，它建立了這個(gè)階段的絕對(duì)普遍廣泛的合法性。如果給出了投遞的階段，如果它是離開所給予的饋贈(zèng)，如果它是無(wú)法拒絕的饋贈(zèng)，對(duì)這樣的饋贈(zèng)而言，必須經(jīng)常且準(zhǔn)備好接受在給予之前，在任何交換發(fā)生之前。

每個(gè)階段都界定了一段“時(shí)期”，標(biāo)記和制定了一段時(shí)間，在其中個(gè)體以轉(zhuǎn)向、折返來(lái)自我循環(huán)。如果沒(méi)有將一物運(yùn)送到下一站，或是使自身進(jìn)入又一階段的過(guò)渡，一個(gè)階段或許空無(wú)一物；而自始至終處于在其界定范圍內(nèi)的任何事物，在其所界定的統(tǒng)一和連貫性當(dāng)中。如果郵遞是郵遞的階段，那么這個(gè)階段是不是郵遞還有待質(zhì)疑。就此而言，其將傳遞變得可能，這樣的階段也使自己作為先定的傳送，其間發(fā)生了傳送和轉(zhuǎn)化的承認(rèn)和否認(rèn)。在郵遞的過(guò)程中，開始經(jīng)常和已經(jīng)發(fā)生，而結(jié)束是自這一階段以來(lái)對(duì)開始的承諾。它導(dǎo)致了郵遞的轉(zhuǎn)向和返回，經(jīng)常和已經(jīng)把自己作為發(fā)送無(wú)根據(jù)的基礎(chǔ)而不是開始。

現(xiàn)在人們可以明白為什么德里達(dá)稱郵遞為一個(gè)復(fù)制品的復(fù)制。郵遞阻止了發(fā)送者自信地說(shuō)任何什么，讓活力十足的接受者陷入禁區(qū)。不只是信件一旦送出就會(huì)陷入歧途被各種濫用，而且信息的傳遞，信件成功的投遞也遠(yuǎn)不止被發(fā)送那么簡(jiǎn)單。只要被投遞出去，信件在某種角度看就已經(jīng)丟失了，如果還沒(méi)被郵遞員弄丟則已經(jīng)被寄件人弄丟。因此信件需要不斷地被重新投遞，不只因?yàn)轭A(yù)料到“他們攔截了我們”的叫喊，也是為了避免被收件人誤讀乃至拒絕的風(fēng)險(xiǎn)。其他的情形也是如此。發(fā)生在傳送那里的也會(huì)發(fā)生在接受者那里，就像寄件人那樣收件人也早晚會(huì)知道：永遠(yuǎn)無(wú)法確定什么被投遞什么被接收。投遞與接受別人有意共享的東西是一個(gè)可望而不可能的事。德里達(dá)哀悼道：“我們互相追問(wèn)對(duì)方作為不可能的不可能?！痹卩]遞的時(shí)代，每次投遞都是按照這個(gè)原則進(jìn)行的。事實(shí)上沒(méi)有這樣做就是違反原則，波普爾挑戰(zhàn)了但最后還得依賴郵遞服務(wù)。對(duì)于德里達(dá)來(lái)說(shuō)這是很恐怖的。由于這個(gè)恐怖的郵遞法則，對(duì)于和德里達(dá)一樣也會(huì)寫信的我們來(lái)說(shuō)，這個(gè)法則不斷合法地述說(shuō)著它可怖的影響。

說(shuō)到郵遞，由于郵遞的取消我必須在郵遞的時(shí)代里述說(shuō)。在這個(gè)基礎(chǔ)上的述說(shuō)使我很自然地回到早些時(shí)的言論。交流是可傳遞的，并且一直繼續(xù)。我現(xiàn)在是根據(jù)郵遞的法則這樣說(shuō)的，來(lái)證實(shí)它的影響與力量。此外，因?yàn)槲业难哉撟裱氖怯袉?wèn)題的規(guī)則，規(guī)則必須在我引用它之前首先出聲。免除已經(jīng)取消的，規(guī)則靠著自己突然出現(xiàn)，而不同于它一直設(shè)計(jì)的不停的計(jì)劃。換句話說(shuō)，就像所有規(guī)則一樣把自己丟棄在命令和要求那兒，交流的規(guī)則同時(shí)也是交流的事實(shí)。在自己行為的基礎(chǔ)上，它把自己確立為一個(gè)事實(shí)和一個(gè)前事實(shí)。既具有確定性又具有操演性，交流規(guī)則就是這個(gè)規(guī)則的傳達(dá)?；ハ嘟涣?，每一個(gè)都強(qiáng)迫著對(duì)方；強(qiáng)迫性地每個(gè)都和對(duì)方交流。在這兩者之間，交流力通過(guò)郵遞取消所表明的結(jié)構(gòu)確認(rèn)自己，規(guī)則在這里實(shí)現(xiàn)了自己決定的無(wú)理性。在這個(gè)結(jié)構(gòu)里郵遞取消了，它被迫在喚醒規(guī)則所給予的力量中釋放。通過(guò)這種力，它使郵遞員傳達(dá)給包括自己的所有人的承諾懸浮。作為結(jié)果，像承諾的一樣，交流和規(guī)則得以繼續(xù)下去。

“交流吧！”交流的規(guī)則如是說(shuō)。它既是一個(gè)言說(shuō)也是一個(gè)命令，命令去說(shuō)并且說(shuō)得像個(gè)命令。命令的言說(shuō)和被言說(shuō)的命令不能互相矛盾。因?yàn)樵诿苤?，一個(gè)人說(shuō)了就是回復(fù)了那個(gè)被說(shuō)的命令。在說(shuō)之前說(shuō)“交流吧”，處于原地卻使自己更有力量。但是因?yàn)檫@種要求的言說(shuō)毫無(wú)意義，除非有人知道如何交流才能懂得它。交流事實(shí)的不可遞減性，在本質(zhì)上可以推斷作為命令第一批接受者的發(fā)送者和接收者不僅懂得規(guī)則，并且可以操作交流力的事實(shí)。這樣看來(lái)，規(guī)則的第一批接受者不只是信息的接受者，而且通過(guò)自我調(diào)節(jié)傳遞規(guī)則的力量使得規(guī)則加于自身。通過(guò)自我傳遞，無(wú)理性地傳送變成自我滿足的預(yù)言，變成一種真實(shí)話語(yǔ)前的言說(shuō)。發(fā)送者和接收者共同把發(fā)送和傳遞建立成一種不可遞減的事實(shí)和客觀的現(xiàn)實(shí)。他們或自由或聯(lián)合，使任何事物之交流的可交流性變得可能，包括聲稱交流是不可能的。交流規(guī)則必須服從同樣的規(guī)則才會(huì)有效，發(fā)送者和接受者必須參與規(guī)則的宣講才能確認(rèn)規(guī)則。

就像稍前說(shuō)的，去交流就是尋求交流。但是尋求交流是一個(gè)對(duì)交流的前召喚的一種自我引導(dǎo)性自動(dòng)的回應(yīng)，去交流是因?yàn)橐恢庇薪涣鞯男枰?。?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不停地交流和一直繼續(xù)交流。通過(guò)需求或者更準(zhǔn)確地說(shuō)需求自身的需求，交流繼續(xù)下去。這是交流的根本命題，它沒(méi)有任何敵對(duì)方也沒(méi)有什么需要反抗，這個(gè)一個(gè)回復(fù)自身需求來(lái)需求自身的絕對(duì)命題。我們應(yīng)該可以毫無(wú)困難地看到這個(gè)命題最終和交流無(wú)關(guān)，除了它自己發(fā)生并在繼續(xù)。這里我看到了交流的前景觀，在這個(gè)前景觀的結(jié)構(gòu)里交流行為回復(fù)著自己的召喚。這個(gè)結(jié)構(gòu)和景觀就是交流的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代我們既是傳遞者也是接收者，在那兒我們會(huì)發(fā)現(xiàn)永恒懷疑的存在。懷疑這個(gè)詞揭示了我們尋找交流持續(xù)動(dòng)力的源泉但一無(wú)所獲，他們只能找到一個(gè)無(wú)法承諾任何只是有到來(lái)可能性的交流承諾。

保持質(zhì)疑的狀態(tài)，發(fā)送和接收可以被理解為是分割能量的一種能量練習(xí)。這反映在懷疑主義的一般過(guò)程懷疑批判，就像皮羅懷疑主義和笛卡爾哲學(xué)所做的那樣。但是不止如此，它們根本上也是一種復(fù)雜性言說(shuō)，在一句話中傳遞多種意義保持質(zhì)疑就是在一個(gè)信息中找到多過(guò)一個(gè)的、至少兩個(gè)意思。如果交流是可傳達(dá)的，它傳遞的信息天然不止可疑同時(shí)復(fù)雜。我認(rèn)為它總是三方的，一中有三。它不止說(shuō)它在說(shuō)的，即它的信息與內(nèi)容；它也不止是根據(jù)事實(shí)本身的，即能夠被證實(shí)的具有可能性的話語(yǔ)；它同時(shí)也在說(shuō)這些所說(shuō)的事實(shí)共同組成一個(gè)信息，把自己確定成一個(gè)最初的發(fā)送規(guī)則，因?yàn)樗f(shuō)的是真正話語(yǔ)中保持沉默的傳遞。這個(gè)信息中最后的信息也是所有交流中的第一個(gè)信息，這個(gè)信息在郵遞員出現(xiàn)在我們面前之前已經(jīng)傳達(dá)給我們，一個(gè)必須在所有信息傳達(dá)之前傳遞的信息。這是一個(gè)定義這個(gè)時(shí)代的信息，我們就是這個(gè)信息不可違背的承諾，不知疲倦的信使。

當(dāng)郵遞員退出，每個(gè)發(fā)送和接收都像承諾里那樣完成，那就是說(shuō)，如果還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，也變得具有可實(shí)現(xiàn)性。通過(guò)分離出分離的蹤跡，退出在自己的后撤中重返和釋放了自己，作為結(jié)果它是一個(gè)蹤跡。這個(gè)蹤跡追溯了所有蹤跡。它追溯了郵遞的故事，在故事里任何陌生和取消的都可被追溯，即使不能直接獲得清晰聽(tīng)到。如果這個(gè)故事能像海德格爾的存在和德里達(dá)存在的虛構(gòu)那樣被告知，我看不到不把它歸為交流的故事的理由。

我們知不知道無(wú)論說(shuō)還是不說(shuō)，在講述和重述郵遞的故事時(shí)，我們也是其中的一部分？我們知不知道交流、連接、聚合只是為了分離以便重新來(lái)過(guò)？當(dāng)詩(shī)人說(shuō)“人是符號(hào)”的時(shí)候他腦里可能想著什么，如果他不能理解交流通過(guò)毀滅和創(chuàng)造造就了人類？交流是可傳達(dá)的，它一直繼續(xù)。我們說(shuō)什么做什么都不能阻止它。即使沉默，自殺和自動(dòng)退出都無(wú)法否認(rèn)我們是“沒(méi)有結(jié)局的言辭”。我前面說(shuō)了，我最后再說(shuō)一遍，交流無(wú)法避免，因?yàn)榻涣鞯谋苊膺z留下一個(gè)還需交流的空虛。交流的承諾永遠(yuǎn)傳達(dá)著它所承諾的，它的承諾會(huì)到來(lái)……這是一個(gè)承諾。

來(lái)的總是走的，它們必須沿著來(lái)了又離去的道路前行。永遠(yuǎn)無(wú)法確定將來(lái)的到達(dá)，但永遠(yuǎn)確定將來(lái)的不在此處。來(lái)者離去的可能性取決于將要來(lái)的條件?！皼](méi)有歡迎，沒(méi)有話語(yǔ)，正在離去的甚至早于來(lái)和去”，用在說(shuō)來(lái)還說(shuō)走之間選擇之前的沉迷語(yǔ)調(diào)，“他在那走了”。交流來(lái)了并一直用這種方式不斷地來(lái)，因?yàn)樗鼮榻o出了承諾將要到來(lái)的道路，無(wú)論個(gè)體是否承認(rèn)看見(jiàn)了它，它作為一個(gè)將要來(lái)已經(jīng)來(lái)了并且已經(jīng)發(fā)生。就在從這個(gè)將要來(lái)和將要走里，我現(xiàn)在說(shuō)并且已經(jīng)說(shuō)了。人們總會(huì)在沒(méi)有能力說(shuō)的時(shí)候說(shuō)。所以我不帶停止地說(shuō)“看一看”。看一看郵遞轉(zhuǎn)向又返回自身，在郵遞中心的取消里，交流具有了多變的形式和實(shí)質(zhì)，卻不過(guò)是郵政的繼續(xù)。最后這里沒(méi)有結(jié)尾。就像承諾那樣——在郵遞時(shí)代那個(gè)郵遞的承諾。

（張正平，Briankle G.Chang，美國(guó)馬薩諸塞大學(xué)阿默斯特分校傳播系教授；劉駿，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

Communication and Research from Now On

[USA]Zhang Zhengping
Translated by Liu Jun

Communication in the beginning is not based on mutual trust.Because of the distrust,nonstart comes into being and hinders what has already started.A promise made during the discussion and communication is unlikely and unnecessary to keep,because it is never solemnly made.Communication conveys the possibilities,acting as an intermediary agent of intersection and break.The theme of a communication must die before it becomes a theme,a death exercising and possible.Communication is transmissible and sustainable.Communication has come into being,is coming and has already come.

Communication；Non-start；Promise；Postal Delivery