許伯卿

(常州大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 常州 213164)

——讀肖瑞峰先生《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》

許伯卿

(常州大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 常州 213164)

我一直對(duì)域外漢學(xué)研究和研究域外漢學(xué)的學(xué)者，持有深重的敬意。原因很簡(jiǎn)單，這是必須精通至少兩種語(yǔ)言文化才能成就的事業(yè)。而每次拜覽這樣的著作，也總能使我擴(kuò)展眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，獲得豐富而愉悅的閱讀享受。直到現(xiàn)在，我還記得當(dāng)初閱讀程郁綴與高野雪二先生所譯、日本著名漢學(xué)家神田喜一郎所著《日本填詞史話》時(shí)的興奮。如今，著名唐宋詩(shī)詞研究家及域外漢詩(shī)研究家肖瑞峰先生所著、浙江大學(xué)出版社刊行之《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》一書，又一次使筆者體驗(yàn)到閱讀域外漢學(xué)研究論著所獨(dú)有的興奮和欽服。

細(xì)讀《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》全書，筆者有以下幾方面的感受和理解，需做較為詳細(xì)的申述。

首先，本書選題極具開拓意義和示范作用，從而使域外漢學(xué)研究別開生面。

肖瑞峰先生是國(guó)內(nèi)域外漢詩(shī)學(xué)研究的權(quán)威學(xué)者。他的日本漢詩(shī)研究，早在上世紀(jì)80年代就已開始，并于1992年出版專著《日本漢詩(shī)發(fā)展史》，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“海外漢文學(xué)研究的拓荒之作”。眼前這部《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》，則是肖先生日本漢詩(shī)研究的最新力作;不過，角度和內(nèi)容卻是新的，乃研究中國(guó)古典詩(shī)歌在日本的衍生與流變情況，從而使域外漢詩(shī)學(xué)研究，域外漢學(xué)研究，都別開生面。

對(duì)此，肖先生自己在本書《內(nèi)容提要》開篇處也欣慰地寫道:“本書試圖通過對(duì)日本漢詩(shī)的總體檢閱，系統(tǒng)研究中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變，在更浩瀚的學(xué)術(shù)時(shí)空中觀照中國(guó)古典詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響。全書不僅以宏通的視野考察了覆蓋東亞地區(qū)的漢字文化圈，全方位地展示了中國(guó)文化東漸的渠道和方式，探討了中國(guó)古典詩(shī)歌得以衍生于東瀛的歷史原因，而且細(xì)致入微地辨析了日本漢詩(shī)的發(fā)展階段及其階段性特征，清晰地勾勒出其盛衰起伏、遞嬗演變的軌跡。此外，本書還在較深的層面上透視了日本漢詩(shī)與中國(guó)古典詩(shī)歌之間的淵源關(guān)系，并進(jìn)而揭示了時(shí)代風(fēng)會(huì)、生活環(huán)境、審美情趣、民族心理、文化傳統(tǒng)等因素在詩(shī)歌傳播與接受過程中的多元綜合作用。”

如此胸襟與眼光，如此構(gòu)架與手法，既與肖先生對(duì)研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的熟稔直接關(guān)聯(lián)，也與他一貫倡導(dǎo)“文學(xué)史研究在由微觀走向宏觀、單一走向多元后，有必要從域內(nèi)走向海外”(見本書《緒論》開篇)的學(xué)術(shù)主張關(guān)系密切。科學(xué)理論的超前指導(dǎo)，可以使學(xué)術(shù)研究免于陳腐和繁冗，繼往開來，推陳出新，別開生面，不斷拓進(jìn)，永葆學(xué)術(shù)創(chuàng)新的活力和機(jī)制，肖先生的東瀛漢詩(shī)研究和漢詩(shī)東衍研究，再次印證了這一點(diǎn)。

需要補(bǔ)充說明的是，《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》與此前出版的《日本漢詩(shī)發(fā)展史》，遙相呼應(yīng)，互通互補(bǔ)，互生互發(fā)，共同構(gòu)建起肖瑞峰先生日本漢詩(shī)研究的系統(tǒng)工程。如果在域外漢學(xué)研究的大框架內(nèi)審視這部論著，本書突出而重要的學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)地位，便愈加凸顯出來。有了它，肖先生本人的日本漢詩(shī)研究更加完整，形成體系，而整個(gè)域外漢學(xué)研究，也從此有了足以垂范學(xué)林的典型。

第二，基于“大文學(xué)史觀”的四個(gè)“兩相結(jié)合”，使域外漢學(xué)研究有了可以依循師法的框架體系和路徑方法。

作為中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域卓有建樹、成就斐然的著名學(xué)者，肖瑞峰先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究，已形成一套成熟而完善的理論體系和研究方法。

將CEUS分為兩個(gè)過程，即增強(qiáng)期與消退期，以周圍肌壁為參照物，若病灶達(dá)峰時(shí)間早于周圍子宮肌壁，為早增強(qiáng)；反之，為晚增強(qiáng)；消退期同理判斷。增強(qiáng)強(qiáng)度高于肌壁為高增強(qiáng)；反之為低增強(qiáng)。

在本書《緒論》部分，肖先生在學(xué)術(shù)界首先提出“大文學(xué)史”的概念，并揭橥其研究門徑和研究?jī)?nèi)容:“它除了應(yīng)當(dāng)兼有獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格、獨(dú)特的學(xué)術(shù)構(gòu)想和獨(dú)到的學(xué)術(shù)視野外，還應(yīng)當(dāng)具備涵蓋面更廣、包容性更強(qiáng)的全新體系。這就必須從縱橫兩方面加以拓展——‘縱’能思貫古今，勾勒出文學(xué)興衰因革的軌跡;‘橫’能視通中外，映現(xiàn)出文學(xué)源流正變的脈絡(luò)?！惫沤?、中外打通、兼容，從而形成時(shí)空合一、縱橫交錯(cuò)的“大文學(xué)史”。

為使閱讀者、研習(xí)者對(duì)他所倡行的“縱”、“橫”交織的“大文學(xué)史觀”有更為具體、深入的理解，肖先生又從“縱”、“橫”兩個(gè)路線和層面，對(duì)“大文學(xué)史”的具體內(nèi)涵，進(jìn)行了更為詳細(xì)而明晰的闡述:

前者意味著，所謂“大文學(xué)史”不應(yīng)當(dāng)是微觀研究的累積，不應(yīng)當(dāng)是彼此割裂的作家作品論的簡(jiǎn)單連綴、生硬拼合與機(jī)械疊加;而應(yīng)當(dāng)以其緊密的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，呈現(xiàn)出“史”的繼承性與發(fā)展性。換言之，對(duì)文學(xué)發(fā)展鏈條上的每一細(xì)微環(huán)節(jié)，它都不能作孤立的靜態(tài)描述，而必須在有機(jī)的動(dòng)態(tài)考察中進(jìn)行宏觀把握，抽繹出“發(fā)展”、“演變”的線索，顯示出“史”的過程與趨向。這也就意味著，所謂“大文學(xué)史”，應(yīng)當(dāng)是一部能夠從總體上把握各體文學(xué)體裁、文學(xué)思潮、文學(xué)流派的發(fā)展演變歷程的宏觀文學(xué)史。后者則意味著必須站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，將視野拓展到曾經(jīng)覆蓋東亞地區(qū)的漢文化圈，將衍生與演變于其中的海外漢文學(xué)，尤其是蔚然可觀的海外漢詩(shī)視為中國(guó)文學(xué)的重要分支，納入文學(xué)史研究的范疇——這正是我們?cè)诖怂赜懻摰脑掝}。

域外漢文學(xué)從它誕生之日起，就與中國(guó)本土文學(xué)血肉相連，密不可分。在李白、王維等唐代詩(shī)人眼中，阿倍仲麻侶就是好朋友晁衡;大難不死的晁衡返唐后也終生仕唐，埋骨中原，而《文苑英華》和《全唐詩(shī)》也毫不含糊地選錄了晁衡的詩(shī)篇。又如日本名僧空海，即遍照金剛，其所著《文鏡秘府論》，也同樣是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的重要論著。事例眾多，恕不一一。

因此，從“大文學(xué)史觀”出發(fā)的域外漢文學(xué)研究，絕不是一個(gè)學(xué)者出于門戶自重之需，來為一己的研究對(duì)象做合理性、重要性辯護(hù)，尋求理論支撐，以爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位。情況正好相反。中國(guó)文學(xué)研究要想成為一塊完璧，有更多的自足性、自生性，就必須將域外漢文學(xué)納入研究范疇。道理很簡(jiǎn)單，域外漢文學(xué)不但是中國(guó)文學(xué)輻射力、影響力的明證，而且它本身就是中國(guó)文學(xué)不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。在互聯(lián)網(wǎng)、全球村的今天，提倡這樣的大文學(xué)史觀，更見自然，也更顯迫切。若能域內(nèi)域外兼容并包，等量齊觀，作總體和整體的考察和研究，也就更能夠從中梳理出中國(guó)文學(xué)衍生與流變的規(guī)律與方向，從而為中國(guó)文學(xué)探尋、建設(shè)更為寬廣、更為健全的發(fā)展道路。

在長(zhǎng)期的中外文化交流實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究過程中，肖瑞峰先生以他的“大文學(xué)史觀”為指南，逐步摸索并構(gòu)建起一套完整的切實(shí)可行的域外漢學(xué)研究的理論方法體系。這就是:縱向的興衰因革研究與橫向的源流正變研究相結(jié)合，域外漢詩(shī)研究與漢詩(shī)外衍研究相結(jié)合，宏觀把握與微觀透視相結(jié)合，理論闡發(fā)與文史考辨相結(jié)合。這四個(gè)“兩相結(jié)合”，逐步構(gòu)建起域外漢詩(shī)學(xué)研究的框架、內(nèi)容和方法，同時(shí)也為整個(gè)域外漢學(xué)研究確立起可以依循師法的理論方法。

第三，思考成熟，厚積薄發(fā)，史論結(jié)合，論述透辟，新見迭出。

吾師鐘振振先生嘗云:大凡學(xué)術(shù)著作，速成者必速朽。一部精品力作的誕生，是研究者胸襟、學(xué)養(yǎng)和心血的結(jié)晶，是無數(shù)個(gè)日日夜夜孜孜矻矻、銖積錙累的結(jié)果，有的要花費(fèi)著者數(shù)年、十?dāng)?shù)年，甚至數(shù)十年的時(shí)光。肖瑞峰先生《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》一書，從思考到完成，時(shí)間跨度則在二十年以上，說“十年磨一劍”，仍嫌輕淡了。眼下這個(gè)時(shí)代，人們追求“短”、“平”、“快”的生活節(jié)奏，沉淪“細(xì)”、“碎”、“亂”的人生境界，附庸“套”、“空”、“蒙”的游戲規(guī)則，而學(xué)術(shù)和學(xué)者亦未能幸免;在這樣的時(shí)代環(huán)境中，肖先生的治學(xué)風(fēng)格和治學(xué)歷程，想來竟有些悲壯的色彩。不過，事實(shí)證明，這種努力和犧牲是值得的。本書甫一問世，便得到學(xué)術(shù)界有識(shí)之士的關(guān)注和好評(píng)，譽(yù)之為“海外漢學(xué)尤其是日本漢詩(shī)研究不可多得的力作”。

有卅年研究域外漢詩(shī)的基礎(chǔ)，有廿載考察漢詩(shī)外衍的功夫，有教育部課題和一系列論文的不斷錘煉、小結(jié)，肖瑞峰先生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變這一研究對(duì)象，已是爛熟于心，丘壑在胸。一部以20年光陰為前提進(jìn)行思考和打磨的論著，最后定稿乃僅有20余萬字，是完全當(dāng)?shù)闷稹昂穹e薄發(fā)”這四個(gè)字的。在如今以“厚重”(指物理學(xué)上的高度與重量)為時(shí)髦的著說風(fēng)氣里，這種謙遜治學(xué)、扎實(shí)為文的品格與作風(fēng)，尤其值得表彰和弘揚(yáng)。

但是，我們來聽聽肖先生在本書《后記》中的感慨:“一本書的寫作過程延宕至十年以上，固然在很大程度上受制于客觀環(huán)境以及工作目標(biāo)、生活內(nèi)容的變化，但細(xì)細(xì)推想，似乎也與自己此前一直未能找到一個(gè)從心底里認(rèn)同的邏輯終點(diǎn)有關(guān)。這個(gè)邏輯終點(diǎn)現(xiàn)在勉強(qiáng)找到了，但是否能與本書的邏輯起點(diǎn)相呼應(yīng)、相契合?這恐怕只有請(qǐng)讀者諸君鑒定了?！庇终f:“‘十年磨一劍’，這是時(shí)下學(xué)界大力倡導(dǎo)的精品意識(shí)。我自問尚知天高地厚，不敢以此自況本書的寫作過程。但我會(huì)把它作為今后的努力方向，所謂‘雖不能至，心向往之’。”從這些謙遜、誠(chéng)樸的肺腑之言中，我輩后學(xué)感受到的，既有前輩學(xué)者的謙遜、坦蕩風(fēng)范，也有為學(xué)當(dāng)持之以恒、不可急功近利的諄諄教誨。同時(shí)，筆者以為，本書的完成雖跨越廿年，但其邏輯起迄點(diǎn)，思路理致，卻是一路虹旌迢遞，環(huán)環(huán)相扣，首尾呼應(yīng)，展則為游龍，合則為完璧。

由于思考成熟，厚積薄發(fā)，全書史識(shí)文心互生互發(fā)，相得益彰，是史論結(jié)合的典范之作。充滿真知灼見和思辨色彩的精彩議論，隨處可見，如探幽訪勝，讓人流連忘返。肖先生的論述，很少是靜止、孤立地進(jìn)行的。他不僅能讓讀者知其然，而且解說其成因，展示其過程。他似乎總能為他的研究?jī)?nèi)容和討論對(duì)象，提供一張峰回路轉(zhuǎn)、風(fēng)情萬種的“坐標(biāo)圖”、“關(guān)系網(wǎng)”和“運(yùn)行表”。如第三章論“浙東唐詩(shī)之路”對(duì)日本詩(shī)歌的深曲影響，肖先生寫道:

沒有誰(shuí)能否認(rèn)，“浙東唐詩(shī)之路”既牽系著平安朝詩(shī)人的情思，也為他們提供了新的題材領(lǐng)域和意象倉(cāng)廩。但這并不是最終的結(jié)論。有必要進(jìn)一步探討的問題是:在遣唐使頻繁赴唐的奈良朝的漢詩(shī)作品中，幾乎沒有一篇涉及“浙江唐詩(shī)之路”;與此相反，在遣唐使制度廢止后的平安朝中、后期，詠及“浙東唐詩(shī)之路”的篇什雖不至于俯拾皆是，卻稍覓即得。這里究竟有什么奧秘呢?如果僅作靜態(tài)的平面的分析，也許會(huì)百思不得其解;然而，只要對(duì)奈良、平安朝詩(shī)壇的風(fēng)氣變遷加以動(dòng)態(tài)的立體的考察，問題就會(huì)迎刃而解。

……由于中國(guó)古典詩(shī)歌“代有新變”，所以日本漢詩(shī)摹擬的對(duì)象也就不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移:由六朝詩(shī)轉(zhuǎn)移到唐詩(shī)，再由唐詩(shī)轉(zhuǎn)移到宋詩(shī)。這種轉(zhuǎn)移的過程，亦即詩(shī)壇風(fēng)氣變遷的過程。但日本詩(shī)壇的風(fēng)會(huì)變遷，并不是與中國(guó)詩(shī)壇同步進(jìn)行的，而要落后于中國(guó)詩(shī)壇半世紀(jì)或一世紀(jì)。于是，中國(guó)詩(shī)壇上的“昨日黃花”，往往成為日本詩(shī)壇上的最新標(biāo)本。

這樣的論述，饋贈(zèng)給讀者的，就不僅僅是靜止的知識(shí)或結(jié)論，而是動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)和探究。聰明的讀者甚至可以由此更進(jìn)一步，去發(fā)現(xiàn)屬于他自己的新東西。

閱讀全書，那些由具體考辨而獲得的新觀點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)，直如行走山陰道山，應(yīng)接不暇。舉一顯例。周一良先生在《唐代中日文化交流的幾個(gè)問題》一文中曾經(jīng)指出，日本奈良、平安時(shí)代未能引進(jìn)科舉制，是因?yàn)椤叭狈?shí)行科舉考試制度的條件與土壤”，這一觀點(diǎn)已得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。但本書第一章《中國(guó)文化的東漸與日本漢詩(shī)的發(fā)軔》第三節(jié)《中國(guó)文化制導(dǎo)下的東瀛文化政策與日本漢詩(shī)的推進(jìn)》，通過詳細(xì)分析菅原道真的《絕句十首，賀諸進(jìn)士及第》組詩(shī)，指出“日本雖然沒有完全照搬中國(guó)唐代的科舉制度，卻在某種程度上對(duì)科舉制度進(jìn)行過移植，并在一定范圍內(nèi)舉行過具有本國(guó)特色的科舉考試”，其結(jié)論更加客觀，也更接近事實(shí)。

第四，全書文心細(xì)微，思理?xiàng)l暢，詞采英茂，學(xué)理風(fēng)騷并作。

本書雖是一部學(xué)術(shù)論著，材料豐富詳實(shí)，論述嚴(yán)謹(jǐn)周密，讀來卻無一般學(xué)術(shù)著作習(xí)見的堆積羅列、枯燥乏味或艱深晦澀之弊。全書文心細(xì)致，思理?xiàng)l暢，詞采英茂，語(yǔ)體俊逸;更為難得的是論及詩(shī)人、詩(shī)篇、詩(shī)心，筆端每每飽含感情，而論辨剖析則往復(fù)推敲玩味，知人論世，以意逆志。這固然與作者史識(shí)、文心兼?zhèn)溆嘘P(guān)，同時(shí)也是作者深諳創(chuàng)作規(guī)律，洞悉人情事理，修辭技巧圓熟，內(nèi)具作家、詩(shī)人之慧的表現(xiàn)。儲(chǔ)德以修辭，自由以自律，這或許可用來概括肖先生為文的追求和境界。

在筆者看來，肖瑞峰先生其實(shí)首先是一位作家。其文有朱自清的誠(chéng)樸，巴金的熱情，方紀(jì)的俊逸，當(dāng)然還有學(xué)者固有的嚴(yán)謹(jǐn)和簡(jiǎn)練。讀肖先生為紀(jì)念杭州大學(xué)老校長(zhǎng)沈善宏先生而作的《獨(dú)將青眼向后學(xué)》一文，真實(shí)、感人、俊拔、熨貼，不掉字袋而書香滿紙，不隱世情而風(fēng)雅協(xié)奏，委實(shí)是不可多得的散文佳作。

《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》一書雖然不是文學(xué)創(chuàng)作，但受作者深厚人文素養(yǎng)和一貫修辭風(fēng)格的影響，每以作家眼光和詩(shī)人心理，去考量詩(shī)壇、詩(shī)人和詩(shī)作氣象萬千、幽微曲折的精神世界，故其論述頗多設(shè)身處地的深情厚意，和涵泳反芻的演繹思辨，使學(xué)術(shù)著作也變得深厚、溫情、搖曳甚至激蕩起來。

且看第四章《東瀛漢詩(shī)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的變革與改造》第一節(jié)《作家篇:菅原道真與中國(guó)古典詩(shī)歌》，論菅原道真思想特色形成的原因時(shí)寫道:

深厚的家學(xué)淵源，神睿的漢詩(shī)天賦，黽勉的實(shí)踐精神，這是道真得以成為詩(shī)壇巨匠的三個(gè)不可或缺的條件。但這還不是全部條件。在我看來，更重要的還是其曲折的生活道路和創(chuàng)作道路。如果不是生活道路上遭遇到一系列挫折，從而躋身于蒙受不白之冤的失意者的行列，體驗(yàn)到謫居窮鄉(xiāng)僻壤的困頓和心跡無可告白的愁苦，并接觸到社會(huì)生活的底層以及在社會(huì)底層生活的貧苦百姓，逐漸由“詩(shī)臣”蛻變?yōu)椤霸?shī)人”，那么，他在詩(shī)中所表達(dá)的感情與那些春風(fēng)得意、居高臨下的名紳顯宦就不會(huì)有太大的差異，他所構(gòu)筑的漢詩(shī)世界也就不會(huì)像現(xiàn)在這樣廣闊而饒有底蘊(yùn)了。而歸結(jié)到話題上來，平安朝詩(shī)壇的冠冕也就非他莫屬了?！拔恼略髅_(dá)”、“詩(shī)窮而后工”，分別為杜甫和歐陽(yáng)修總結(jié)、概括出的這兩句具有普遍意義的名言，由道真的漢詩(shī)創(chuàng)作道路可得到又一次驗(yàn)證。

清人章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》，其《史德》篇云:“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也?！逼洹段牡隆菲?“凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也。論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德之謂也，氣攝而縱，縱必不能中節(jié)也。恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身處地也?！币源讼嗤疲は壬摰勒?，設(shè)身處地，往復(fù)權(quán)衡，考辨冷靜周詳，下語(yǔ)公允的當(dāng)，不曲護(hù)，不刻薄，而仁義流貫其間，誠(chéng)可謂史、文二德兼?zhèn)湔咭印?/p>

肖先生品評(píng)詩(shī)歌作品，更是冷暖在心，體貼入微，峰回路轉(zhuǎn)，新境不斷，而又渾然一體。隨便舉一例。如第四章探討菅原道真“改進(jìn)了漢詩(shī)的謀篇工藝”，舉其《敘意一百韻》為例，論至“形馳魂怳怳，目想涕漣漣。京國(guó)何日發(fā)?故園來幾年”四句，有云:

這是一種明知無望卻不甘絕望的悵問，比前半篇中“望關(guān)眼欲穿”云云融入了更多的蒼涼與更深的憂憤。這也就意味著，作者雖有些喋喋不休，卻并沒有重復(fù)前文，而是通過詩(shī)意的回旋，使情感層遞上升，不斷轉(zhuǎn)出新境。這以后，作者繼續(xù)以善于騰挪的詩(shī)筆輾轉(zhuǎn)生發(fā)，將“祖業(yè)儒林聳，州功吏部銓”的自矜家世之感、“責(zé)重千鈞石，臨深萬仞淵”的自傷身世之情，以及“國(guó)家恩未報(bào)，溝壑恐先填”的竭忠盡節(jié)之心、“風(fēng)摧同木秀，燈滅異膏煎”的憤世嫉俗之意，一一驅(qū)遣筆端，化為色彩斑斕的藝術(shù)畫面。篇末以“敘意千言里，何人一可憐”二句作結(jié)，一則點(diǎn)明題意，二則總括全篇，三則回應(yīng)前文，從而使得首尾圓合，更具渾成之致。

這樣的賞析文字，也許唯有“敬以恕”和“設(shè)身處地”二語(yǔ)，方能概括它了。

最后，還有一點(diǎn)需要指出，肖瑞峰先生的域外漢詩(shī)學(xué)研究，一方面固然是在中國(guó)古代文學(xué)研究的宏大視野里進(jìn)行，把域外的漢詩(shī)創(chuàng)作，或漢詩(shī)的域外流衍，當(dāng)作中國(guó)文學(xué)的有機(jī)構(gòu)成進(jìn)行研究;但另一方面又絲毫沒有舊時(shí)代文人容易滋生的文化沙文主義的陰影，而是以平等心、平常心和平靜心，來考察和剖析中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的深廣影響。所以，讀肖先生的文字，明知他敘述和討論的是異邦詩(shī)人、異邦詩(shī)歌，卻有家人圍爐敘話，或摯友契闊暢談的感受。這也從一個(gè)側(cè)面反映出肖先生作為一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子，所擁有的世界眼光和博大襟抱。

總之，肖瑞峰先生所著《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》一書，體大思精，別開生面，材料詳實(shí)，內(nèi)容豐富，論述深透，新見迭出，文風(fēng)扎實(shí)，宅心仁厚，是域外漢文學(xué)研究領(lǐng)域的又一重大收獲。它的出版發(fā)行，必將對(duì)當(dāng)代域外漢學(xué)研究起到非常重要的引導(dǎo)和推進(jìn)作用。

責(zé)任編輯 雷 磊

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A

1006－2491(2015)01－0112－04

許伯卿(1967－ )，男，江蘇海安人，博士、教授。研究方向?yàn)樵?shī)詞學(xué)。