崔國(guó)發(fā)

在尊靈魂、養(yǎng)氣魄、尚體格、重想象的審美書(shū)寫(xiě)上，因?yàn)榻±识返摹盎昶求w翼”，散文詩(shī)往往會(huì)呈現(xiàn)詩(shī)人靈魂的蔥蘢、氣韻的生動(dòng)、體式的璠缊與審美想象的自由自在。

第一，散文詩(shī)寫(xiě)作要尊靈魂，強(qiáng)調(diào)“美中生智”。做一個(gè)有靈魂的詩(shī)人，實(shí)現(xiàn)審美與審智的高度統(tǒng)一，應(yīng)成為散文詩(shī)作家的自覺(jué)追求。只有來(lái)自靈魂而又照耀靈魂， 散文詩(shī)才能在本真意義上向那些探索人生真諦的靈魂敞開(kāi)自己的精神視閾。 原來(lái)那觸及靈魂而能在形上風(fēng)景中自然流露的美的文字，其實(shí)就是一篇篇具有“哲學(xué)的慰藉”的心靈游記。紀(jì)伯倫的散文詩(shī)《先知》、《沙與沫》之所以馳譽(yù)世界而被稱為“偉人的哲學(xué)”，正是因?yàn)樗纳⑽脑?shī)飽含著東方氣息的超妙的哲理， 在美不勝收的字里行間，處處充滿著思想、靈魂、心靈和精神的力量?！拔覀兂３＝o生命冠以悲苦的名稱，其實(shí)那只是我們自己因靈魂晦暗而痛苦。我們常常認(rèn)為生命空虛而無(wú)益，其實(shí)只是我們的靈魂迷于荒野，我們的心過(guò)分沉醉于自我?！保ā断戎獔@·一》），詩(shī)人面臨的，是靈魂的詰問(wèn)與炙烤，靈魂的追逼與煉獄，靈魂的悲涼與迷失，靈魂的晦暗與痛苦，這讓我們感知到了一種被苦難孤獨(dú)的硎石打磨出的靈魂火光，一句“我們的心過(guò)分沉醉于自我”，道出了“個(gè)我”的靈魂在浴火重生中，所完成的精神蛻變與思想提升。紀(jì)伯倫的散文詩(shī)為我們營(yíng)造了一個(gè)個(gè)深層的精神結(jié)構(gòu)， 為那些痛苦而深邃的心靈提供了一個(gè)理想的超度的棲所，詩(shī)人本身便是一具大靈魂。貫注在他心靈生活中的東西，諸如生命的感悟、藝術(shù)的體驗(yàn)、哲學(xué)的沉思、宗教的信仰，不是那種平庸膚淺的思想惰性，而是發(fā)人深省的至理箴言。西班牙詩(shī)人路易斯·塞爾努達(dá)的散文詩(shī)集《奧克諾斯》涉及到的是失樂(lè)與復(fù)樂(lè)的命題，流亡國(guó)外的詩(shī)人追憶童年、秋日和故鄉(xiāng)小城，在文字中重構(gòu)一個(gè)透明的世界，達(dá)成自己對(duì)生命的理解，對(duì)永恒的渴望，時(shí)常閃爍著“思考”的光芒。 “曾經(jīng)在哪里，平靜而無(wú)意識(shí)，穿過(guò)靈泊的白云，上帝牽起他的手，把他扔進(jìn)時(shí)間和生命?！保ā队篮恪罚?，“靈泊”（limbo），即靈魂不上天堂不下地獄的漂泊之地。詩(shī)人塞爾努達(dá)沉迷于對(duì)時(shí)間與生命的救贖，“平靜而無(wú)意識(shí)”地化身世界，達(dá)到與生命合一，放飛自己對(duì)自然、 詩(shī)歌、永恒之渴望的靈魂。生命所系，在于靈魂，靈魂要有所歸依，尊靈魂的書(shū)寫(xiě)，使《奧克諾斯》成為西班牙文學(xué)與散文詩(shī)的扛鼎之作?？梢?jiàn)對(duì)靈魂、思想、心靈、精神的深度書(shū)寫(xiě)的重要性。一切有良知和真誠(chéng)的散文詩(shī)人所需要的，是為天地立心，為生命立言，使自己的作品接續(xù)靈魂的血管，開(kāi)辟思想的境界，發(fā)出心靈的追問(wèn)，從而為我們這個(gè)時(shí)代提供肝膽相照的精神證據(jù)。

第二，散文詩(shī)寫(xiě)作要養(yǎng)氣魄，強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”。就我個(gè)人的喜好而言，更加喜歡散文詩(shī)的縈回磅礴千變?nèi)f態(tài)的氣魄與體勢(shì)。勢(shì)最能見(jiàn)出意的力度與強(qiáng)度。通篇之中，氣騰勢(shì)飛，氣充勢(shì)猛，氣脈洪大，生氣遠(yuǎn)出，力透紙背，波瀾推蕩，使人立即感到精神振奮，滿腔豪情，懾人魂魄，斗志昂揚(yáng)；一種主體精神的充盈與馳旋，又讓人意氣風(fēng)發(fā)，感激憤悱，真力彌滿，浩然守正，勁健陽(yáng)剛。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代， 著名散文詩(shī)人、文學(xué)理論家劉再?gòu)?fù)先生即以《強(qiáng)化散文詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)氣魄》為題，殷切期望散文詩(shī)人要有宏大的藝術(shù)抱負(fù)，豐富散文詩(shī)的思想容量與藝術(shù)容量，同時(shí)在形式上也要增強(qiáng)藝術(shù)魄力，他說(shuō)：“加強(qiáng)藝術(shù)氣魄，一定可以在總體上，使散文詩(shī)更豪邁地走向人們的心靈！”特別是對(duì)一向以柔弱見(jiàn)長(zhǎng)的散文詩(shī)來(lái)說(shuō)，如何讓作品更加“雄渾和矯健”，更具“英雄氣概”和壯雅之美，行神如空，行氣如虹，使詩(shī)思呈現(xiàn)時(shí)如大氣盤(pán)旋的靈動(dòng)與獨(dú)造，以獨(dú)到的精神和智力的穿透去揭示生存本相與現(xiàn)實(shí)本相，我以為，這是當(dāng)下散文詩(shī)提氣、蓄勢(shì)、凝神、聚力的蹊徑所在。高爾基的散文詩(shī)《海燕》中那高高飛翔、在電閃與雷鳴中搏擊風(fēng)雨的海燕，推動(dòng)著活力的展開(kāi)， 洶涌澎湃的熱血在我們的脈管里奔迸與流動(dòng)，使我們真正體驗(yàn)到散文詩(shī)的大氣磅礴， 一種飄然遠(yuǎn)舉的精神品格與雄視蒼穹的藝術(shù)氣概。德國(guó)著名詩(shī)人海涅的散文詩(shī)《頌歌》也同樣地張揚(yáng)著氣勢(shì)美，從字里行間涌來(lái)陣陣激情的撞擊與奔迸！“我是劍！我是火焰！∕在黑暗中我照耀著，戰(zhàn)斗打響了，我沖在最前面?！保êＤ骸俄灨琛罚┄D―一種生命力的呈現(xiàn)與凝聚，一種生命詩(shī)性的滋潤(rùn)與噴薄，一種生機(jī)與活力的灌注與激揚(yáng)，詩(shī)風(fēng)大氣磅礴，浩蕩奇?zhèn)ィ獨(dú)獬鋬?nèi)，精力充沛，充分彰顯出散文詩(shī)的氣勢(shì)美與魄力美。有氣魄的散文詩(shī)，往往流淌著生命的激流與意志的強(qiáng)力，尼采的長(zhǎng)篇散文詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》即是顯現(xiàn)生命的熾熱、奔突和狂放，蘊(yùn)含著崇高、深邃與激情飛揚(yáng)的詩(shī)性智慧的力作。其中一章《純潔的知識(shí)》即是在生命哲學(xué)之維上強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，推崇強(qiáng)力意志，“一切深處都應(yīng)當(dāng)上升――到我的高處！”遍布文字中間的感嘆號(hào)和比比皆是的警言短句，大氣磅礴，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)魄力，他的散文詩(shī)宏大、廣闊、蓬勃與豪邁，搖蕩性情，魂魄畢具，氣概非凡，尤為感動(dòng)人心，煥然生輝，理足氣盛，睿智暢神。

第三，散文詩(shī)寫(xiě)作要尚創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“異質(zhì)變構(gòu)”。在談過(guò)了散文詩(shī)的“魂”與“魄”之后，我想談一下散文詩(shī)的“體”。所謂“體”，就是“體式”，必須在堅(jiān)持散文詩(shī)文體意識(shí)自覺(jué)的同時(shí)，于未知的探索中尋覓散文詩(shī)革命的突破口，從而搶占散文詩(shī)新的高地。作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，散文詩(shī)無(wú)疑具有了別的文體不可替代的獨(dú)特的審美屬性，但這并不意味著它可以閉關(guān)自守與固步自封，與別的文體老死不相往來(lái)，反之，必要的拓疆辟土、兼收并蓄、親誠(chéng)惠容與開(kāi)放借勢(shì)，貫徹與鄰為善、 以鄰為伴的周邊“外交”方針，實(shí)現(xiàn)各文體與不同體裁之間的大團(tuán)結(jié)、大融合與同頻共振、和諧共生，釋放更多的發(fā)展?jié)摿?，激發(fā)更多的創(chuàng)造活力，構(gòu)筑更大的發(fā)展空間， 則不僅不會(huì)損害散文詩(shī)的“獨(dú)立自主”，或許還可以規(guī)避散文詩(shī)的“近親繁殖” 與狹隘的門(mén)戶偏見(jiàn)，而能于彼此滲透與相互包容中優(yōu)化自己的藝術(shù)生態(tài)。要不斷強(qiáng)化“在路上”、“未完成”的觀念，應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)并使出新的招式，以實(shí)現(xiàn)散文詩(shī)探索的多種可能性。一個(gè)有出息的散文詩(shī)人，應(yīng)不愿囿于常規(guī)性，不能老是選擇隨遇而安、“舊夢(mèng)重溫”或因襲作繭自縛的逼仄，而是要以先鋒寫(xiě)作的姿態(tài)與難度寫(xiě)作的氣概，從常規(guī)熟路中尋求變異，于舊痕故跡中花樣翻新，讓讀者在“分享艱難” 與“歷經(jīng)磨難”的藝術(shù)創(chuàng)造中表達(dá)對(duì)獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)人與詩(shī)的敬重與珍惜， 讓散文詩(shī)多側(cè)面、多向度、多體式地反映著當(dāng)下創(chuàng)作實(shí)踐的豐富性和多元性。有鑒于此， 我提出了散文詩(shī)的“異質(zhì)變構(gòu)”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)體解放”、“詩(shī)體流變”、“詩(shī)體擴(kuò)容”， 強(qiáng)調(diào)散文詩(shī)可以從兄弟文學(xué)體裁與姊妹藝術(shù)品類(lèi)中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)以豐富散文詩(shī)的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)散文詩(shī)宜大膽地借鑒西方現(xiàn)代派的象征、通感、反諷、意識(shí)流、自由聯(lián)想、時(shí)空切換、黑色幽默、意象疊加等多種現(xiàn)代手法等等。散文詩(shī)的體式創(chuàng)新，宜在文本解放中迸發(fā)出個(gè)性化的活力，于變易錯(cuò)位中尋覓到“個(gè)我”的位置，于自我裂變中釋放千鈞的能量，于大膽叛逆中演繹新生的神奇。翻開(kāi)卷帙浩繁的世界散文詩(shī)史冊(cè)，體式創(chuàng)新似乎一刻也沒(méi)有停止過(guò)。帕斯卡爾的“隨想錄”，拉羅什?？频摹绑鹧约?，勒內(nèi)·夏爾的“詩(shī)片斷”，愛(ài)默生的“日記體”，蘭波的“通靈體”，屠格涅夫和雅各布的“對(duì)話體”，孟代思和王爾德的“寓言式”，洛特雷阿蒙和洛扎洛夫的“啟示錄”，列那爾的“博物志”，葉芝的“仿日本俳句”，阿蘭的哲學(xué)隨筆體之“隨談”， 里爾克和毛姆的“新敘事”，保爾·福爾的“謠曲體”，龐德的“雋語(yǔ)”或“絕句”，卡夫卡的“隱喻”，奈麗·薩克斯的“書(shū)信體”，蓬熱的“筆記零札的散文詩(shī)體”，德吉的“語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)”，米勒的“詞語(yǔ)拼貼式”，米肖的“驅(qū)魔法”……尤其令我耳目一新的是法國(guó)詩(shī)人、漢學(xué)家謝閣蘭的散文詩(shī)集《碑》，他以中國(guó)碑為“模板”創(chuàng)作了大量的散文詩(shī)。謝閣蘭曾在致友人的信中如是說(shuō)：“在我看來(lái)，碑的形式有可能成為一種新的文學(xué)樣式”，“即一篇短小的文字，它由一個(gè)長(zhǎng)方形的框子包圍著，面對(duì)面地呈現(xiàn)給讀者。”別出心裁而又別開(kāi)生面的形式創(chuàng)新，或許更能吸引我們的眼球――與眾不同，以奇馭篇，出奇制勝，不斷創(chuàng)新，至少，它在緩解散文詩(shī)形式的單調(diào)方面，在緩釋我們對(duì)于散文詩(shī)的“審美疲勞”方面，有時(shí)會(huì)使你產(chǎn)生意想不到的效果。

第四，散文詩(shī)寫(xiě)作要重想象，強(qiáng)調(diào)“神思超曠”。著名詩(shī)人艾青說(shuō)：“想象是詩(shī)歌的翅膀，沒(méi)有想象，詩(shī)人就無(wú)法在理想的天空飛翔”。散文詩(shī)之“翼”，即“想象的翅膀”。我且以為，一個(gè)訓(xùn)練有素的散文詩(shī)人，要寫(xiě)好散文詩(shī)，沒(méi)有豐富的想象力， 是不可思議的。想象力作為一種創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力，是一種強(qiáng)大的創(chuàng)造力量， 在經(jīng)驗(yàn)看來(lái)平淡無(wú)味的地方,想象力總是能夠帶給我們歡娛和快樂(lè)。1960年10月26日， 瑞典科學(xué)院決定將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國(guó)散文詩(shī)人圣―瓊·佩斯：“因?yàn)樗叱娘w越和豐富的想象，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代富于意象的沉思?！彼牧块L(zhǎng)篇散文詩(shī)《歌頌童年》《遠(yuǎn)征》《流亡》《風(fēng)》《海標(biāo)》《紀(jì)年詩(shī)》，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力的頌揚(yáng)； 佩斯把詩(shī)的力量當(dāng)作一種崇高的追求，用它來(lái)引起人們心靈上的共鳴。雄渾壯麗、氣勢(shì)磅礴的書(shū)寫(xiě)，洋溢著崇高的氣息。“他的隱喻源于所有流派，所有時(shí)代， 所有神話，所有文體，正因?yàn)槿绱耍臄⑹略?shī)才使人聯(lián)想起那些流瀉出和諧音樂(lè)的巨大海螺。這種豪放的想象就是他的力量”――瑞典科學(xué)院授獎(jiǎng)辭如是說(shuō)，正是因?yàn)椤昂婪诺南胂蟆?，?shī)人將自己全部的靈魂帶動(dòng)起來(lái)，這種力量便是我們所感受到的想象的力量。黑格爾說(shuō)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”，“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！保ā睹缹W(xué)》第1卷第50頁(yè)、357頁(yè)）可見(jiàn)想象力是何等的“神奇”， 何等的“豪放”，何等的“杰出”！圣―瓊·佩斯在散文詩(shī)中“出場(chǎng)”的東西，特別是那些“夢(mèng)”、“幻想”、“超現(xiàn)實(shí)”的東西，是在想象中完成了詩(shī)的創(chuàng)造與美的“出場(chǎng)”， 可以說(shuō)，他的“創(chuàng)造的想象力”不同凡響，十分旺盛，通過(guò)藝術(shù)想象，在內(nèi)部指向和外部指向的心靈活動(dòng)之間架設(shè)了一座橋梁，他的散文詩(shī)也因?yàn)樗囆g(shù)想象的作用力場(chǎng)， 而閃爍著生命與藝術(shù)精神不息的光芒。