陳海葉

(上海大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200444)

1.基于語(yǔ)境之范疇論提出的背景

語(yǔ)言學(xué)從一開(kāi)始就與哲學(xué)密不可分?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)更是在研究?jī)?nèi)容、研究方法論方面與分析哲學(xué)等學(xué)科密切聯(lián)系、互相激發(fā)?！罢Z(yǔ)言研究中常用的方法——語(yǔ)境分析方法、修辭分析方法、隱喻分析方法、心理意向性分析方法等，從20世紀(jì)下半葉以來(lái)也在分析哲學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科以具有學(xué)科自身內(nèi)容和特點(diǎn)的方式發(fā)展起來(lái)，成為它們常用的研究方法?！?徐盛桓、廖巧云，2013)在當(dāng)代哲學(xué)學(xué)科中，語(yǔ)境已經(jīng)成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的重要綱領(lǐng)，是最有影響力和發(fā)展前景的方法論和世界觀。(江怡，2011)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)由此發(fā)生了研究方法的“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”。

范疇化在人類活動(dòng)中無(wú)所不在。它是人類認(rèn)識(shí)世界的最基本手段，是人類以主觀能動(dòng)性觀察紛紜復(fù)雜的外部世界，并根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的相似性將世界條理化的認(rèn)知過(guò)程。自古希臘時(shí)代至今的兩千多年里，范疇化始終是重要課題。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，恰如束定芳(2012)所言:“范疇化、原型理論從一開(kāi)始就是研究焦點(diǎn)，今天仍然是其核心話題。”J.萊考夫基于認(rèn)知心理學(xué)家Rosch(1975)等的大量試驗(yàn)研究成果，發(fā)出“漸變范疇是真實(shí)的”(Lakeoff，1987:15)，以及亞氏范疇論是“關(guān)于心智的錯(cuò)誤觀念……必須加以改正”(同上:xvi)的斷言開(kāi)啟了原型理論的火熱時(shí)代，也將它推向了爭(zhēng)議的漩渦，使之遭到不少學(xué)者的質(zhì)疑。(陳海葉，2013)

雖然雙方的論辯產(chǎn)生了喜人的成果，然而質(zhì)疑者“原型理論是理性的滑落”和“原型范疇理論對(duì)存在的把握不夠精到，本身算不上范疇理論”的結(jié)論表明:范疇理論的實(shí)質(zhì)及紛爭(zhēng)的根源尚有待深刻揭示。此外，隨著人類認(rèn)識(shí)世界的深度、廣度和視角的變化，范疇理論也趨向多元化。韓禮德和麥悉森(1999)基于系統(tǒng)功能語(yǔ)法的理論框架提出了SFL經(jīng)驗(yàn)識(shí)解模式(陳海葉，2008，2009)。如何解決經(jīng)典與原型理論的紛爭(zhēng)，如何評(píng)價(jià)SFL范疇化模式及各范疇論間的關(guān)系，本文在陳海葉(2013)“范疇理論的語(yǔ)境進(jìn)路”基礎(chǔ)上，以語(yǔ)用思維和語(yǔ)境分析為新視角，以函數(shù)式為理論基礎(chǔ)，擬建構(gòu)基于語(yǔ)境考察的范疇理論(簡(jiǎn)稱語(yǔ)境范疇論)的運(yùn)算模型，以增強(qiáng)其可操作性，進(jìn)一步凸顯其解釋力和深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。

2.語(yǔ)境范疇論的理論基礎(chǔ)

基于語(yǔ)境的范疇論有兩個(gè)重要的理論基礎(chǔ):語(yǔ)境與關(guān)系的邏輯。

2.1 語(yǔ)境范疇的再分類

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威曾感嘆:“哲學(xué)思維最普遍的錯(cuò)誤是忽視了語(yǔ)境?！?Deway，1931，轉(zhuǎn)自Hahn，2001)Schlagel(1986:xxxi)也曾斷言:“所有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是相對(duì)于各種語(yǔ)境的，無(wú)論物理的、歷史的、文化的和語(yǔ)言的，都是隨著語(yǔ)境而變化的?！笨贫?Cohen，1998)則從認(rèn)識(shí)論角度指出，認(rèn)識(shí)論上的困難可通過(guò)語(yǔ)境理論得以解決。范疇理論和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界的理論，其紛爭(zhēng)正是認(rèn)識(shí)論的紛爭(zhēng)，因?yàn)榉懂犠鳛榘l(fā)生在社會(huì)環(huán)境中的主體間的建構(gòu)，其建構(gòu)過(guò)程必然受到眾多語(yǔ)境因素的影響。因此，語(yǔ)境是觀察和認(rèn)知事物、理解范疇理論及其紛爭(zhēng)不可或缺的維度;在具體情景中，任何一個(gè)語(yǔ)境參數(shù)發(fā)生變化，都會(huì)導(dǎo)致范疇構(gòu)建結(jié)果的不同。在語(yǔ)言認(rèn)知與范疇化過(guò)程中，語(yǔ)境起著至關(guān)重要的作用。

語(yǔ)境通常分為語(yǔ)言和非語(yǔ)言語(yǔ)境，語(yǔ)言語(yǔ)境是狹義的上下文語(yǔ)境，非語(yǔ)言語(yǔ)境是廣義語(yǔ)境，包括事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話題、主體的身份、地位、交際目的、方式、內(nèi)容所涉及的對(duì)象，心理與社會(huì)文化背景甚至各種伴隨話語(yǔ)的副語(yǔ)言特征及情境知識(shí)、世界、社會(huì)的百科知識(shí)和有關(guān)某事的具體信息。

我們認(rèn)為，任何微觀的情景語(yǔ)境都嵌套在宏觀的社會(huì)文化語(yǔ)境之中，前者受到后者的制約;任何微觀的情景語(yǔ)境都必然帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)文化宏觀語(yǔ)境的烙印。然而，傳統(tǒng)語(yǔ)境研究往往著眼于具體微觀的情景語(yǔ)境，而忽視宏觀的社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)微觀語(yǔ)境的深刻制約作用。在我們看來(lái)，范疇理論紛爭(zhēng)的根本原因有三:一是忽視了宏觀社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)產(chǎn)生于其中的范疇理論的制約功能;二是忽視了語(yǔ)境與產(chǎn)生于其中的具體范疇以及范疇理論之間的制約關(guān)系;三是語(yǔ)境因數(shù)繁多，使語(yǔ)境本身成為難以全面把握的復(fù)雜概念，導(dǎo)致人們?cè)诮鉀Q范疇及其理論構(gòu)建過(guò)程中缺少了宏觀的歷時(shí)語(yǔ)境思維，忽視了語(yǔ)境的釋義和制約兩大功能，因?yàn)橹萍s功能決定了釋義必須在特定的語(yǔ)境框架下解釋相關(guān)的概念，如范疇理論。

為了更好地闡述語(yǔ)境范疇論，我們有必要首先整理語(yǔ)境的概念，使之更加條理化并適用于解釋理論發(fā)展史的問(wèn)題。為此我們提出:語(yǔ)境由縱向的歷時(shí)語(yǔ)境和橫切的共時(shí)語(yǔ)境共同構(gòu)成;縱向的歷時(shí)語(yǔ)境是由某一學(xué)科或理論所縱貫的不同歷史發(fā)展階段的社會(huì)、文化語(yǔ)境的連續(xù)體構(gòu)成的宏觀語(yǔ)境，特定歷史階段的社會(huì)文化語(yǔ)境與下一階段的社會(huì)文化語(yǔ)境之間可能發(fā)生語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。本文以范疇理論為探討對(duì)象，著眼于范疇理論歷經(jīng)古希臘社會(huì)、文化語(yǔ)境直至后現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境之間的歷時(shí)語(yǔ)境，見(jiàn)圖1。

共時(shí)語(yǔ)境是以認(rèn)知主體及其心理語(yǔ)境為中心，由大小不同的多層語(yǔ)境圍繞該中心構(gòu)成的多層同心圓，其最內(nèi)層最小的是認(rèn)知主體的心理語(yǔ)言和語(yǔ)言語(yǔ)境，其次是情景語(yǔ)境，分布在這一層上的語(yǔ)境因子包括事物產(chǎn)生的時(shí)間、場(chǎng)合、人物、話題等;第三層和最外層依次是宏觀的文化語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境，它們是一切情景語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境和認(rèn)知主體的心理語(yǔ)境賴以形成的語(yǔ)境依據(jù)。這四層語(yǔ)境按照大小順序排列如下:語(yǔ)境{宏觀語(yǔ)境{{社會(huì)語(yǔ)境﹥文化語(yǔ)境﹥}微觀語(yǔ)境{{情景語(yǔ)境﹥語(yǔ)言語(yǔ)境﹥認(rèn)知主體及其心理語(yǔ)境}}。其中，處于外圍的社會(huì)語(yǔ)境、文化語(yǔ)境屬宏觀語(yǔ)境，情景語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境、心理語(yǔ)境屬微觀語(yǔ)境(詳見(jiàn)圖2)。

圖2 認(rèn)知主體與多層同心語(yǔ)境

其中，文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境是彈性概念而非絕對(duì)區(qū)分;宏觀和微觀語(yǔ)境是蘊(yùn)涵關(guān)系，而絕非經(jīng)典范疇論非此即彼的二元對(duì)立關(guān)系。必須指出，理論發(fā)展史的任一歷史階段的社會(huì)文化語(yǔ)境的橫切面都呈現(xiàn)為這種多層同心圓。

宏觀歷時(shí)語(yǔ)境自古希臘社會(huì)綿延至后現(xiàn)代社會(huì)，微觀語(yǔ)境對(duì)應(yīng)的則是特定歷史時(shí)期特定的文化情景語(yǔ)境。對(duì)微觀語(yǔ)境現(xiàn)象的解釋離不開(kāi)其所處的社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境;分布在大小不同的多層同心語(yǔ)境圓上的諸多語(yǔ)境因子構(gòu)成不同的語(yǔ)境參數(shù)組合。

共/歷時(shí)語(yǔ)境及多層同心語(yǔ)境的語(yǔ)境新分類具有如下優(yōu)勢(shì):在吸收傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境分類的基礎(chǔ)上，將不斷發(fā)展變化的漫長(zhǎng)的科學(xué)發(fā)展史及其中不可避免的歷時(shí)宏觀社會(huì)文化的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換置于宏大語(yǔ)境之中，凸顯了跨學(xué)科研究的宏大語(yǔ)境視野，為鳥(niǎo)瞰并發(fā)現(xiàn)特定理論的縱向歷時(shí)演變提供了語(yǔ)境保證，突破并拓展了傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)相對(duì)狹小的語(yǔ)境研究范圍。這一語(yǔ)境分類能夠滿足認(rèn)知科學(xué)時(shí)代哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類學(xué)六大學(xué)科交叉發(fā)展的需要，有利于當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)多維度、多層次的整合研究。

總之，語(yǔ)境范疇論蘊(yùn)含宏觀和微觀兩個(gè)層面，分別解決范疇理論的沖突和具體語(yǔ)詞范疇在特定語(yǔ)境中范疇意義的動(dòng)態(tài)構(gòu)建問(wèn)題。我們將經(jīng)典范疇理論和原型理論分別產(chǎn)生的宏觀語(yǔ)境——古希臘社會(huì)文化語(yǔ)境和后現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境，細(xì)分為三個(gè)主要的次語(yǔ)境或稱為語(yǔ)境參數(shù):(1)范疇理論產(chǎn)生的哲學(xué)理論語(yǔ)境;(2)研究方法論語(yǔ)境;(3)社會(huì)科技發(fā)展?fàn)顩r語(yǔ)境;并在此框架下討論語(yǔ)境對(duì)范疇理論的解釋功能和制約功能。具體而言，經(jīng)典范疇理論產(chǎn)生于抽象的哲學(xué)本體論理論語(yǔ)境、規(guī)定主義研究范式的方法論語(yǔ)境和古希臘社會(huì)科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境。原型理論產(chǎn)生于后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義理論語(yǔ)境、經(jīng)驗(yàn)主義研究方法論語(yǔ)境和20世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)科技語(yǔ)境。古希臘和后現(xiàn)代這兩個(gè)不同社會(huì)時(shí)代的三種重要語(yǔ)境參數(shù)，決定了它們各自生成的范疇理論的不同內(nèi)容特質(zhì)和經(jīng)典與原型理論分別具有與其生成語(yǔ)境相適應(yīng)的特征(詳見(jiàn)下文)。

2.2 關(guān)系的邏輯

英國(guó)邏輯學(xué)家德摩根是關(guān)系邏輯的創(chuàng)始人，中國(guó)學(xué)者羅嘉昌(1996)將其發(fā)展為關(guān)系的邏輯，本文涉及其中的函數(shù)、函數(shù)式和參數(shù)。關(guān)系的邏輯將萬(wàn)事萬(wàn)物看作函數(shù)式R=f(x，r)的值，R是事物或現(xiàn)象，是各種語(yǔ)境參數(shù)和合而成的關(guān)系的紐結(jié)或者關(guān)系的凝結(jié)物，是各種語(yǔ)境因素綜合作用生成的結(jié)果。關(guān)系的邏輯認(rèn)為，當(dāng)關(guān)系參數(shù)r1變換為r2時(shí)，也就是當(dāng)事物所處的語(yǔ)境發(fā)生變化時(shí)，R1也就消解，并為R2所替代。換言之，R是在語(yǔ)境中開(kāi)顯的事物，r是表示語(yǔ)境開(kāi)顯環(huán)境的關(guān)系參數(shù)，f(x，r)表示語(yǔ)境參數(shù)的總和，它們是制約事物、現(xiàn)象R生成的必要條件。19世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼以萊布尼茲等人的成果為基礎(chǔ)，提出了函數(shù)的定義:如果某一個(gè)量A依賴于另一個(gè)量B，當(dāng)后一個(gè)量B變化時(shí)，前一個(gè)量A也隨之變化，那么就說(shuō)量A是量B的函數(shù)。黎曼定義的最大特點(diǎn)是，突出了事物之間相互依賴、變化的關(guān)系;在函數(shù)式這一特殊關(guān)系中，給予任何對(duì)象或諸對(duì)象，就會(huì)產(chǎn)生另一對(duì)象。參數(shù)(Parameter)是個(gè)變量，分為自變量和因變量。在研究當(dāng)前問(wèn)題時(shí)，為了描述某幾個(gè)變量的變化及其相互關(guān)系，如果引入一個(gè)變量來(lái)描述自變量與因變量的變化，而引入的變量并非當(dāng)前問(wèn)題必須研究的變量，這個(gè)變量就叫作參數(shù)。在R=f(x，r)中，r為關(guān)系參數(shù)，是自變量，R是因變量。在語(yǔ)境范疇論中，關(guān)系參數(shù)為語(yǔ)境。關(guān)系的邏輯可以清晰地表述語(yǔ)境與產(chǎn)生于不同語(yǔ)境中的范疇理論之間的相互依存關(guān)系，函數(shù)的思維方法使我們將復(fù)雜的范疇紛爭(zhēng)問(wèn)題簡(jiǎn)單化、清晰化，對(duì)語(yǔ)境范疇論具有深刻的啟發(fā)意義。

3.語(yǔ)境范疇論的運(yùn)算模型構(gòu)擬

美國(guó)科學(xué)史家?guī)於?1981:15)曾指出:對(duì)歷史上科學(xué)事件或科學(xué)思想的理解要放入其所在的時(shí)空背景和文化背景中。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)觀點(diǎn)的提出，與思想者整個(gè)思想體系相聯(lián)系，了解思想體系的基調(diào)，對(duì)具體觀點(diǎn)的理解有重要意義。理論基調(diào)的形成與作者產(chǎn)生理論時(shí)的文化背景有關(guān)，結(jié)合作者提出理論的具體過(guò)程，才能給予論點(diǎn)以堅(jiān)實(shí)的理解基礎(chǔ)。(王書(shū)明、萬(wàn)丹，2006:7)換言之，一切理論都產(chǎn)生于特定的社會(huì)文化語(yǔ)境。語(yǔ)境規(guī)定著理論的內(nèi)容和特質(zhì)，并不可避免地在誕生于其中的理論、思想和學(xué)說(shuō)上打下該語(yǔ)境特有的思維特點(diǎn)的標(biāo)記。據(jù)此以及關(guān)系的邏輯理論，本文將語(yǔ)境范疇論的理論模型初步構(gòu)擬為函數(shù)式C=f(x，c)。其中，C即具體范疇或范疇理論(Category)，是在語(yǔ)境中開(kāi)顯的事物，x表示關(guān)系參數(shù)，c(context)表示語(yǔ)境參數(shù)開(kāi)顯的環(huán)境，f(x，c)表示各語(yǔ)境參數(shù)博弈的總和，它是制約事物C生成的必要條件，是各語(yǔ)境參數(shù)等各種關(guān)系互動(dòng)洽商的結(jié)果。下面分別從宏觀和微觀語(yǔ)境兩個(gè)層面闡述語(yǔ)境范疇論的運(yùn)算模型。

3.1 語(yǔ)境范疇論的運(yùn)算模型構(gòu)擬:宏觀語(yǔ)境層面

從社會(huì)文化的宏觀語(yǔ)境來(lái)看待范疇理論的沖突，是指以宏觀的歷時(shí)與共時(shí)語(yǔ)境為參照，研究在該語(yǔ)境制約下所產(chǎn)生理論的特質(zhì)，以及該理論與特定語(yǔ)境參數(shù)間的內(nèi)在關(guān)系。具體而言，亞里士多德的經(jīng)典范疇理論堅(jiān)持范疇劃分的二元互斥和范疇邊界清切，否定邊緣范疇，為非此即彼的二值邏輯，這為當(dāng)今眾多學(xué)者所詬病。(Taylor，1995)然而，如果從宏觀的歷時(shí)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換視角來(lái)看，經(jīng)典范疇論和原型理論之間的沖突將迎刃而解。

從哲學(xué)發(fā)展的歷時(shí)語(yǔ)境來(lái)看，西方哲學(xué)經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論和后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)。經(jīng)典范疇理論產(chǎn)生的宏觀語(yǔ)境恰恰是哲學(xué)的本體論階段，而原型理論卻產(chǎn)生于后現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境。經(jīng)典范疇論受到如下語(yǔ)境制約:(1)在研究范圍上，受制于哲學(xué)本體論的解釋原則這一理論語(yǔ)境，因?yàn)楹暧^理論語(yǔ)境內(nèi)化于研究者的思想體系之中，用ca表示。(2)在研究方法上，受制于規(guī)定主義的研究方法論語(yǔ)境，用cb表示;(3)在研究條件上，受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境，用cc表示。以上三種語(yǔ)境參數(shù)共同構(gòu)成了經(jīng)典范疇論產(chǎn)生的語(yǔ)境c:c=ca+cb+cc。換言之，亞氏所處的本體論語(yǔ)境所預(yù)設(shè)的本體論前提制約了他的研究范圍，使經(jīng)典范疇理論形成了與其本體論相匹配的思維定式和內(nèi)容特質(zhì)，可以表述為函數(shù)式:C1=f(x，c1)。其中，C1為經(jīng)典范疇理論，x為關(guān)系參數(shù)，c1為下述ca(本體論語(yǔ)境)、cb(規(guī)定主義研究方法論語(yǔ)境)和cc(社會(huì)科技發(fā)展語(yǔ)境)這三種語(yǔ)境參數(shù)的總和，即c1=ca+cb+cc。下面詳加闡述。

1)經(jīng)典范疇論產(chǎn)生的理論語(yǔ)境為形而上學(xué)的哲學(xué)本體論語(yǔ)境(ca)。亞里士多德創(chuàng)立經(jīng)典范疇理論的初衷，是求解存在的真理和指導(dǎo)辯論，這一心理語(yǔ)境決定了亞氏理論始于詞類范疇和語(yǔ)法修辭的分析，以嚴(yán)格的邏輯推理為特征，本體論為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)，因而是存在于語(yǔ)言層面的抽象的邏輯體系。謝慶綿(1987:17)認(rèn)為亞氏范疇論“停留在形式的考察，未能把形式和內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)……是從形式邏輯出發(fā)，缺乏內(nèi)在的具體的規(guī)定性;他的范疇分類是外在的、形式的”。換言之，亞氏把現(xiàn)象抽象為概念，并將一系列同樣抽象的概念置于籠統(tǒng)的概念之下，但并未將具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)納入其范疇體系。因此，經(jīng)典范疇論實(shí)質(zhì)上是先于經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在的抽象理論體系?？梢?jiàn)，懸置經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界而追求絕對(duì)性的理想世界，是亞氏范疇論及其哲學(xué)理論語(yǔ)境——亞氏本體論思維方式的共同特點(diǎn)。這一點(diǎn)與原型理論基于實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義理論語(yǔ)境形成了鮮明的對(duì)比。

2)在研究方法上，經(jīng)典范疇論受到規(guī)范主義方法論語(yǔ)境(cb)的制約。西方科學(xué)方法論分為兩個(gè)階段:規(guī)范主義和描述主義方法論。規(guī)范主義方法論在西方哲學(xué)中一直占支配地位，是自亞里士多德到20世紀(jì)的卡爾納普的哲學(xué)家們的主流主張，其特點(diǎn)是科學(xué)以尋求真知識(shí)為目的;科學(xué)陳述要么為真，要么為假。古希臘時(shí)期人們注重的點(diǎn)是普遍的不變的真。(王書(shū)明、萬(wàn)丹，2006:22)理論的真理性問(wèn)題僅僅考慮理論和它所探究的那部分世界之間的關(guān)系，這種關(guān)系似乎不受科學(xué)家所處的時(shí)代和環(huán)境的影響。真理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效的，超歷史的和適用于一切不同的文化類型。(同上:2)因此，經(jīng)典范疇理論至今仍然有效。與之相反，原型理論卻產(chǎn)生于注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察的描述主義方法論階段。Lakoff和Johnson(1999:22)強(qiáng)調(diào)，“范疇是通過(guò)體驗(yàn)形成的;范疇不僅是理性思維的結(jié)果，而且是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容”，是典型的描述主義主張。

3)在研究條件上，研究者受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境(cc)。亞氏建立范疇論的時(shí)代正值古希臘城邦奴隸制社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展處于萌芽時(shí)期，人們對(duì)世界事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)匱乏，缺少技術(shù)工具和實(shí)證手段，無(wú)法借助實(shí)驗(yàn)手段進(jìn)行研究。這就決定了亞氏及同時(shí)代學(xué)者都采納內(nèi)省為主的方法，其結(jié)論基本停留在心理層次，往往不做現(xiàn)實(shí)世界事物的檢驗(yàn)。亞氏構(gòu)建范疇理論體系時(shí)采取的正是抽象的邏輯形式，而非基于對(duì)多樣化經(jīng)驗(yàn)事物深度的具體觀察。因此，經(jīng)典范疇理論在抽象思維層面至今長(zhǎng)盛不衰。以上三項(xiàng)范疇理論產(chǎn)生的語(yǔ)境參數(shù)，即理論語(yǔ)境ca、研究方法cb和研究條件cc構(gòu)成了范疇理論產(chǎn)生的宏大語(yǔ)境c1，它們之間的關(guān)系可以用c1=ca+cb+cc表示。

此外，經(jīng)典范疇論的抽象邏輯性也是2000多年前人類技術(shù)手段匱乏的現(xiàn)實(shí)狀況下的必然選擇，是莊子筆下的本原世界(陳海葉，2009:1)語(yǔ)境“混混沌沌、不知、無(wú)名、毫無(wú)秩序可言”——的產(chǎn)物;為了認(rèn)知客觀世界，人類需要將世界條理化，需要對(duì)混沌的世界做出邊界清晰的劃分。這與?？?1973)的描述異曲同工:“理性這個(gè)沉睡的巨人在古典世界中覺(jué)醒時(shí)，發(fā)現(xiàn)到處都是混沌和無(wú)序，它開(kāi)始著手賦予世界以理性的秩序。它力圖通過(guò)知識(shí)和話語(yǔ)的系統(tǒng)來(lái)歸類和控制一切經(jīng)驗(yàn)形式，人類的各種經(jīng)驗(yàn)……都被放在一種科學(xué)的參照框架中?！?引自張志偉等，1999:183)綜上所述，本體論的理論語(yǔ)境、規(guī)定主義的方法論語(yǔ)境和社會(huì)科技發(fā)展的語(yǔ)境都決定了亞氏范疇理論必然是抽象的邏輯理論體系。

然而，“科學(xué)的發(fā)展卻使得古典的求真概念受到挑戰(zhàn)”(陳嘉映，2004:16)。由于宏觀的歷時(shí)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，經(jīng)典范疇論在重科學(xué)實(shí)驗(yàn)的后現(xiàn)代語(yǔ)境中受到挑戰(zhàn)。誕生于后現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)語(yǔ)境(ca’)中的原型理論(C2)，注重認(rèn)知者的直觀經(jīng)驗(yàn)感受，其理論創(chuàng)立者認(rèn)知心理學(xué)家Rosch等采用描述主義方法(cc’)，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)手段(cb’)進(jìn)行研究。ca’、cb’、cc’這三項(xiàng)主要語(yǔ)境參數(shù)與經(jīng)典范疇論產(chǎn)生的語(yǔ)境——哲學(xué)理論語(yǔ)境、方法論語(yǔ)境和社會(huì)科技發(fā)展語(yǔ)境相比，其具體內(nèi)涵產(chǎn)生了重大差異:“原型理論所揭示的實(shí)際上是一種以語(yǔ)言的日常應(yīng)用為導(dǎo)向的言說(shuō)者的內(nèi)在心理圖式，它從一開(kāi)始就與傳統(tǒng)意義理論的原子主義、客觀主義、抽象主義的追求分道揚(yáng)鑣，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞意義的日常應(yīng)用，認(rèn)為意義是人體對(duì)各種事物的體驗(yàn)?！?吳世雄、陳維振，2004)因此，原型理論與后現(xiàn)代社會(huì)文化宏觀語(yǔ)境之間關(guān)系的邏輯可以表述為:C2=f(x，c2)。其中，C2為原型理論，x為關(guān)系參數(shù)，c2為 ca’+cb’+cc’三種后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境參數(shù)的總和。

根據(jù)函數(shù)式C=f(x，c)對(duì)范疇理論與其產(chǎn)生語(yǔ)境的各參數(shù)之間關(guān)系的揭示，當(dāng)語(yǔ)境參數(shù)c發(fā)生轉(zhuǎn)換時(shí)，所產(chǎn)生的范疇理論C也必然發(fā)生改變。因此，當(dāng)古希臘形而上學(xué)的本體論哲學(xué)語(yǔ)境c1跨越兩千余年，轉(zhuǎn)換為后現(xiàn)代形而下經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)語(yǔ)境c2時(shí)，C2原型理論應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)語(yǔ)境c1轉(zhuǎn)換為語(yǔ)境c2時(shí)，C1的凸顯性被C2=f(x，c2)所取代，兩種范疇理論隨語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換而發(fā)生轉(zhuǎn)換。范疇兩論間的轉(zhuǎn)換可以表述如下:

其中，C1和C2分別代表經(jīng)典范疇論和原型理論，箭頭→表示理論發(fā)展史中的宏觀歷時(shí)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。基于此，我們進(jìn)而提出范疇理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀:語(yǔ)境參數(shù)c在理論發(fā)展的歷時(shí)語(yǔ)境中的整體轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致不同歷時(shí)語(yǔ)境中所產(chǎn)生的范疇理論體系C的具體內(nèi)涵也隨之演變。當(dāng)多層同心的社會(huì)文化宏觀語(yǔ)境隨著社會(huì)的發(fā)展而演變(表述為c1→c2→c3…→cn)，所產(chǎn)生的范疇理論也隨之不同(表述為C1→C2→C3…→Cn)。總之，范疇理論是當(dāng)時(shí)各語(yǔ)境參數(shù)共同作用的結(jié)果。兩種范疇理論產(chǎn)生的宏觀語(yǔ)境的各語(yǔ)境參數(shù)及其轉(zhuǎn)換在表1中得以清晰展示。

以此為基礎(chǔ)，本文提出，誕生于古希臘語(yǔ)境c1的經(jīng)典理論C1，和誕生于后現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境c2中的原型理論C2應(yīng)有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不應(yīng)以評(píng)價(jià)原型理論C2的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量亞氏范疇論C1。經(jīng)典與原型理論應(yīng)用范圍不同，分別處于抽象和具體層次，不能執(zhí)此舍彼，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知者直接經(jīng)驗(yàn)的原型理論不能替代著眼于認(rèn)知者的抽象經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典范疇論，也不能否定其科學(xué)性，兩者和諧共存。庫(kù)恩(1981:14)的“理論是在某一特定時(shí)間和范圍內(nèi)的可靠知識(shí)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)”以及江天驥(1999)“并沒(méi)有超范式的標(biāo)準(zhǔn)可以對(duì)不同范式及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決……凡是對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)有所貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)都是正確的”的論斷都是對(duì)我們這一結(jié)論的支持。這就進(jìn)一步證實(shí):語(yǔ)境范疇論具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性特征。(陳海葉，2013)動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在兩個(gè)層面:一是范疇理論建構(gòu)的歷時(shí)動(dòng)態(tài)演變，二是具體語(yǔ)詞范疇的意義建構(gòu)過(guò)程的歷時(shí)與共時(shí)的動(dòng)態(tài)性。因此，應(yīng)放眼整個(gè)范疇發(fā)展史，承認(rèn)其發(fā)展性與動(dòng)態(tài)性，當(dāng)下語(yǔ)境中的認(rèn)知只是人類認(rèn)知世界過(guò)程中的一個(gè)階段。人類當(dāng)下對(duì)世界事物的范疇化，即對(duì)基本層次范疇、范疇的結(jié)構(gòu)等的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是特定語(yǔ)境條件下的認(rèn)識(shí)。

表1 范疇理論產(chǎn)生的語(yǔ)境參數(shù)與語(yǔ)境轉(zhuǎn)換

總之，亞里士多德的范疇理論受到亞氏當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)形而上學(xué)本體論的理論語(yǔ)境、規(guī)范主義方法論語(yǔ)境與科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境的多重制約，有其自身的歷史和哲學(xué)依據(jù)，具有脫離經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯性、形式化和絕對(duì)化的特征。而誕生于當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境的原型理論卻注重經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和人的主觀感受、注重科學(xué)技術(shù)手段尤其是現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)手段的運(yùn)用，具有心理現(xiàn)實(shí)性。原型理論是回歸現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)后的必然產(chǎn)物，是社會(huì)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果，是對(duì)經(jīng)典范疇論的補(bǔ)充而非顛覆。這就回答了為什么被認(rèn)為是片面的經(jīng)典范疇論，卻能夠在兩千年的歷史語(yǔ)境中起到重要作用這一敏感問(wèn)題。

3.2 語(yǔ)境范疇論的運(yùn)算模型構(gòu)擬:微觀語(yǔ)境層面

在多層同心語(yǔ)境中，語(yǔ)言語(yǔ)境、情景語(yǔ)境構(gòu)成的微觀語(yǔ)境，在傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)研究?jī)?nèi)容最豐富，不需贅述。本文著重從語(yǔ)境范疇論這一新視域來(lái)考察具體語(yǔ)詞范疇及其意義在相對(duì)而言較為微觀的具體文化情景語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)運(yùn)算模型構(gòu)擬，換言之，微觀語(yǔ)境層面重點(diǎn)是具體語(yǔ)詞范疇及其意義的歷時(shí)與共時(shí)演變，而非范疇理論這樣籠統(tǒng)宏大概念的意義變異。

語(yǔ)境范疇論認(rèn)為，認(rèn)知主體在對(duì)事物進(jìn)行范疇類屬劃分以及確定范疇的確切含義時(shí)都是語(yǔ)境敏感和語(yǔ)境依賴的;語(yǔ)境參數(shù)影響范疇的意義，突出了認(rèn)知世界事物范疇的語(yǔ)境性或即時(shí)性特征，即范疇不僅是社會(huì)過(guò)程的結(jié)果，更滲透在情境、場(chǎng)合、偶遇和日常生活慣例等動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程之中。范疇的意義是此時(shí)此地的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，具有因民族、國(guó)家、文化、歷史時(shí)期、情景語(yǔ)境的特征，因此同一個(gè)詞語(yǔ)在不同國(guó)家卻有不同的所指。根據(jù)函數(shù)式C=f(x，c)對(duì)范疇意義與其產(chǎn)生的各項(xiàng)語(yǔ)境參數(shù)之間關(guān)系的揭示，當(dāng)語(yǔ)境參數(shù)c變換時(shí)，所生成的范疇意義C也必然發(fā)生改變。當(dāng)語(yǔ)境c1變換為語(yǔ)境c2時(shí)，C1的范疇意義就被C2所取代，即:C1=f(x，c1)→C2=f(x，c2)。

該模型可以解釋共時(shí)/歷時(shí)語(yǔ)境兩個(gè)不同維度的范疇意義的動(dòng)態(tài)構(gòu)建。從共時(shí)語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，同一歷史時(shí)代語(yǔ)境中，不同族群、地域等的人們，對(duì)同一語(yǔ)詞范疇會(huì)構(gòu)建不同的范疇意義。以中西方早餐的范疇意義為例。Fillmore(1982)詳細(xì)考察了breakfast“早餐”的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)成分，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家的早餐所指內(nèi)容差別很大。德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)人的(早餐)是咖啡、面包、果醬等，而中國(guó)人的“早餐”是米粥、豆?jié){、饅頭、咸菜等。根據(jù)函數(shù)式C =f(x，c)，在德法英的文化語(yǔ)境c1中，早餐C1的具體意義是咖啡、面包、果醬等，可以表述為C1=f(x，c1)，其中，C1代表西式早餐(咖啡、面包、果醬等)，c1為德法英語(yǔ)境;當(dāng)語(yǔ)境c1變換為中國(guó)文化語(yǔ)境c2時(shí)，C1也隨之轉(zhuǎn)換為C2中式早餐，表述為:C2=f(x，c2)，其中C2為中式早餐，c2為中國(guó)語(yǔ)境?？梢?jiàn)，“早餐”這一范疇的具體意義因認(rèn)知主體所處的國(guó)家民族文化語(yǔ)境不同而不同。再如，［r］翹舌音在美國(guó)和英國(guó)具有不同社會(huì)地位和身份的文化意義。在美國(guó)，［r］是身份地位較高的意義，而在英國(guó)，不帶［r］卻是高貴的身份地位的象征。此外，從歷時(shí)語(yǔ)境的變遷維度來(lái)看，社會(huì)時(shí)代的發(fā)展使事物的原型在不同時(shí)代人的心目中的意義有所差異，早餐的內(nèi)涵與所指無(wú)論在中西方都有所變化，不再贅述。

其次，客觀世界事物的原型也因認(rèn)知主體的社會(huì)背景因素，如所受的教育、社會(huì)地位、收入的差異而不同，土豪/官員和平民心目中的“車子、房子”原型有所不同。這種原型意義差異的根本原因在于主體體驗(yàn)的不同，不同的社會(huì)感受導(dǎo)致他們對(duì)同一事物范疇的原型的不同，因?yàn)椤绑w驗(yàn)在理解意義的所有方面……起中心作用”(Lakoff＆Johnson，1999:78)。從歷時(shí)語(yǔ)境來(lái)看，社會(huì)時(shí)代的發(fā)展使不同時(shí)代人的心目中的相同事物的原型意義發(fā)生變異，如1960年代的“火車”、“電話”和2010年代的“火車”、“電話”就很不相同，這種范疇意義的動(dòng)態(tài)演變同樣可以表述為:

其中，C1代表傳統(tǒng)火車，c1為1960s語(yǔ)境，C2為高鐵、動(dòng)車，c2為2010s語(yǔ)境，箭頭代表語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。可見(jiàn)，不同的歷時(shí)語(yǔ)境設(shè)置了不同的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)隨著語(yǔ)境轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)變。

此外，在具體情景語(yǔ)境中，具體語(yǔ)詞范疇意義構(gòu)建具有即時(shí)性、在線性。在不同語(yǔ)境中，認(rèn)知主體可以把“蘋果”構(gòu)建為“水果”，也可以構(gòu)建為“非正餐食物”，其范疇劃分主要取決于認(rèn)知主體的范疇構(gòu)建目標(biāo)這一重要語(yǔ)境參數(shù)。Smith和Samuelson(1997:161－195，引自 Croft＆ Cruse，2004)由此認(rèn)為，范疇不是固定的，而是動(dòng)態(tài)的，一旦需要就會(huì)“在線”構(gòu)建起來(lái)，構(gòu)建受到語(yǔ)境制約。這里的“在線”構(gòu)建就是即時(shí)構(gòu)建。Barsalou采用諸如“things on a desk that could be used to pound in a nail”或“things to take on a picnic”這些沒(méi)有約定俗成名稱的范疇來(lái)做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者很容易形成在語(yǔ)境上連貫的范疇，這些范疇顯示出和已經(jīng)約定俗成化的范疇同樣的特征(同上)。再比如，在日常語(yǔ)境中，皮影戲、珠算、中醫(yī)針灸、京劇這些范疇看似毫無(wú)聯(lián)系，但是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一特定語(yǔ)境中卻可以組織為同一范疇。范疇的這種即時(shí)建構(gòu)性表明:人類的范疇構(gòu)建隨時(shí)隨地可以發(fā)生，具有普遍性和高度靈活性。

4.結(jié)語(yǔ)

本研究首先對(duì)紛繁的語(yǔ)境范疇做了新分類，一方面將眾多語(yǔ)境范疇統(tǒng)攝于多層同心圓的共時(shí)語(yǔ)境，使范圍大小不同的語(yǔ)境范疇更為有序清晰，同時(shí)從歷時(shí)維度將科學(xué)理論發(fā)展史中的不同社會(huì)文化語(yǔ)境納入語(yǔ)境范圍，大大拓展了語(yǔ)境研究的視野，為將語(yǔ)境論引入范疇理論研究做好了理論鋪墊。其次，將范疇理論置入更廣闊的范疇理論發(fā)展史的宏觀歷史語(yǔ)境中，以解決范疇理論體系之間的紛爭(zhēng)，通過(guò)語(yǔ)境方法和關(guān)系的邏輯所構(gòu)擬的模型及其運(yùn)算，成功消解了不同歷史語(yǔ)境下產(chǎn)生的范疇理論的分離與對(duì)立，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，從而避免了由于經(jīng)典范疇論主張的二元對(duì)立，以及由于原型理論中的主觀因素而彼此全盤否定的極端做法，將范疇兩論有機(jī)地組織為語(yǔ)境范疇論的不同側(cè)面或維度。借鑒函數(shù)理論而構(gòu)擬的語(yǔ)境范疇論的理論模型更為清晰地凸顯了語(yǔ)境范疇論的解釋力與優(yōu)勢(shì)。亞氏范疇論和原型論受到各自當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)語(yǔ)境、方法論語(yǔ)境與科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境的多重制約，各有其自身的歷史和哲學(xué)依據(jù)，分別具有各自不同的特征。在古老的佛教哲學(xué)典籍中，我們意外地發(fā)現(xiàn)，其對(duì)事物與其賴以產(chǎn)生的語(yǔ)境之間關(guān)系的精煉洞察，與我們今天的結(jié)論竟然跨越時(shí)空殊途同歸:“依此有故彼有，此生故彼生”①玄奘譯:《緣起經(jīng)》。，“此有故彼有，此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”②《雜阿含經(jīng)》第262經(jīng)。。總之，本研究所構(gòu)擬的語(yǔ)境范疇論的動(dòng)態(tài)模型可以為跨語(yǔ)言/文化教學(xué)、語(yǔ)義學(xué)提供有益的理論依據(jù)，為范疇化這一多學(xué)科交匯點(diǎn)的研究提供新的視角。

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