徐曼

摘 要：隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，跨文化交流日益頻繁，不同文化之間不斷融合與交匯，形成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化相互交融的格局。多樣文化的共生、共存，帶來了各種價值觀念的碰撞與交鋒，使人們進(jìn)行價值選擇和價值比較的機會增多，也使大學(xué)生價值觀向多元化、復(fù)雜化方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出兼容性、多樣性、不穩(wěn)定性、矛盾性等特征。在大學(xué)生價值觀培育過程中要以社會主義核心價值觀為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，確立科學(xué)價值觀；要正確處理價值取向多元化與價值導(dǎo)向一元化的關(guān)系，堅持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合；要通過多種途徑引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞：多樣文化； 大學(xué)生； 核心價值觀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.004

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0015-05

當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，跨文化交流日益頻繁，不同文化之間不斷融合與交匯。多樣文化的共生、共存，帶來了各種價值觀念的碰撞與交鋒，使人們進(jìn)行價值選擇和價值比較的機會增多，也使大學(xué)生價值觀向多元化、復(fù)雜化方向發(fā)展。文化多樣化、價值多元化的現(xiàn)實，影響和困擾著大學(xué)生人生價值的選擇。因此，加強大學(xué)生價值觀教育，幫助他們樹立社會主義核心價值觀，不僅對大學(xué)生的成長、成才具有重要的意義，也是思想政治教育工作者的職責(zé)。

一、多樣文化的交融共存

文化的多樣性是人類社會進(jìn)步的象征，是文化發(fā)展、繁榮的表征，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然。所謂多樣文化，是指文化主體在價值取向上的異質(zhì)性、多樣性，特指由東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化并存的現(xiàn)象。在改革開放與全球化的時代背景下，諸多文化或者相互交融或者涇渭分明，呈現(xiàn)出交叉融合與沖突交鋒的疊加關(guān)系。

1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交織

中國傳統(tǒng)文化是在幾千年的農(nóng)業(yè)文明中形成的，它注重傳統(tǒng)人倫，充滿愛國主義情懷和民本思想，講求和諧，倡導(dǎo)修身齊家治國平天下。其中關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想等等，都為人類文明提供了精神瑰寶。同時，其自身具有的泛道德主義的價值取向，缺乏競爭的中庸意識，等級依附，缺乏民主，封閉守舊，法制觀念淡薄等，又都是不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的，面臨著現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代文化是在工業(yè)文明條件下發(fā)展起來的文化，現(xiàn)代文化追求平等、個性、開放、效率的價值取向，其自由性、合理性或合法性，為每個個體的自由發(fā)揮和創(chuàng)造發(fā)展提供了前所未有的空間，符合大學(xué)生崇尚自由，追求獨立，張揚個性的群體特征。因此，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交織、共存發(fā)展過程中，大學(xué)生如何主動應(yīng)對，作出正確的選擇，是高校思想教育中的重要內(nèi)容。

2.本土文化與外來文化的交織

外來文化是指正在進(jìn)入一個民族內(nèi)部，并與其社會發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化。在全球化的今天，中國所面對的外來文化主要是指以美國為代表的西方文化。西方文化強調(diào)個人本位、注重自我權(quán)利；強調(diào)人的主觀能動性、開放性和創(chuàng)新精神；以個人奮斗和實力競爭為價值實現(xiàn)途徑，強烈影響著大學(xué)生，挑戰(zhàn)著我國的本土文化。同時，我們還要認(rèn)識到，我國加入世貿(mào)組織后，西方發(fā)達(dá)國家以其擁有的強大經(jīng)濟科技實力，強大的信息手段和信息資源，不斷地向我國民眾擴散西方思想文化、思維方式、生活方式與價值觀念。這種強勢推進(jìn)與順勢影響，具有廣泛性、直接性與不可回避性。因而西方文化的開放性和擴張性是中國轉(zhuǎn)型時期外來文化與本土文化之間存在的差異、矛盾與張力的另外一個原因。在世界文化的視角下，中國本土文化要積極吸收西方文明的進(jìn)步因素，做到東西文化兼收并蓄，實行東西文化相結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方重民主和科學(xué)、崇尚自然和理性，又注重弘揚偉大的民族精神和時代精神，保持我國文化的價值觀念和道德傳統(tǒng)，理性而客觀地進(jìn)行文化守護、文化審視和文化反思。中國正經(jīng)歷著經(jīng)濟飛速增長以及社會變革必然帶來文化劇烈的嬗變與重構(gòu)，人們的價值觀也經(jīng)受著洗禮，唯有正視本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交織現(xiàn)實，才能發(fā)揮文化在社會進(jìn)程推動中的積極作用。

3.主流文化與非主流文化的交織

主流文化是一個社會、一個時代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化。社會的主流文化集中反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的性質(zhì)和發(fā)展方向，影響和制約文化的發(fā)展進(jìn)程和方向。在當(dāng)今社會，我國的社會主義主流文化就是：以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務(wù)的、有中國特色的社會主義先進(jìn)文化。[1]非主流文化是指不占據(jù)文化系統(tǒng)主導(dǎo)地位的文化[2]，它由多種文化構(gòu)成，在我國主要包括宗教文化、外來文化、市場文化、封建文化等。主流文化是建立在國家權(quán)力基礎(chǔ)上、表達(dá)社會正統(tǒng)意識形態(tài)的文化，反映國家的根本意志和價值觀。同時，全球化為非主流文化的發(fā)展提供了廣泛的可能性。對大學(xué)生來說，如何堅持主流文化與多樣化文化形態(tài)之間的協(xié)調(diào)互動關(guān)系，堅持一元主導(dǎo)、多元并存、求同存異、和而不同的原則，努力消除落后文化、消極文化的影響，需要他們思考并作出正確的選擇。

4.大眾文化與精英文化的交織

大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。西方社會評論家列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任的文化。精英文化總是充分發(fā)揮著指路人的角色，積極發(fā)揮傳播先進(jìn)信息、引導(dǎo)社會發(fā)展方向的功能，起到提升民族精神的作用。大眾文化是大眾百姓大規(guī)模地共同參與當(dāng)代社會文化公共空間或公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)和平臺，由于其具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、大眾傳媒的依賴性等特點，深受年輕人的喜愛和推崇，成為大學(xué)生精神文化需要的依托。但同時，由于大眾文化受市場化的商業(yè)原則的制約，為了迎合大眾的消費需求而降低自身的文化品位，逃避崇高，追求娛樂，把嚴(yán)肅的精神活動變成娛樂，導(dǎo)致年輕人精神世界的空虛和價值追求的物化、功利化等傾向。因此，正確分析和看待兩種文化的沖突和交融，也是大學(xué)生需要思考和關(guān)注的問題。

二、多樣文化背景下大學(xué)生價值觀特點

多樣文化的共生、共存，帶來了各種價值觀念的碰撞與交鋒，使人們進(jìn)行價值選擇和價值比較的機會增多，賦予大學(xué)生更多的自由和更加豐富的精神世界，但也給大學(xué)生帶來了多元的價值方向和價值標(biāo)準(zhǔn)，使大學(xué)生價值觀向多元化、復(fù)雜化方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出兼容性、多樣性、不穩(wěn)定性、矛盾性等特征。

1.兼容性

當(dāng)代大學(xué)生價值取向既受中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)文化價值觀念的影響，也有計劃經(jīng)濟體制下形成的特殊文化價值觀念的影響，更受改革開放以來傳入中國的各種西方文化價值觀和我國社會主義市場經(jīng)濟價值觀念的影響，這些不同文化價值觀念的碰撞、沖擊、融合、調(diào)整，使當(dāng)代大學(xué)生價值取向表現(xiàn)出動態(tài)整合中的立體兼容性特征，即在價值主體定位上個人本位和社會本位并重，在價值選擇尋求上社會貢獻(xiàn)和個人索取相平衡，在價值目標(biāo)追求上物質(zhì)利益和精神追求兼顧。在價值主體定位上，當(dāng)代大學(xué)生都非常關(guān)注自我的利益，他們既本能地反感和抗拒社會本位的價值預(yù)設(shè)，否定和反對那種為了集體利益而否認(rèn)個人的正當(dāng)權(quán)益的做法，但又不是脫離集體和社會的極端個人主義。他們的價值取向其實是社會本位和個人本位兩種傾向同時共存，相互影響，共同作用下所形成的一種立體的兼容狀態(tài)。在價值選擇尋求上，當(dāng)代大學(xué)生更加關(guān)注自我需要，自我成才以及自我情感和自我實現(xiàn)的需要，突出表現(xiàn)出一種務(wù)實進(jìn)取，協(xié)調(diào)兼容的價值選擇。他們既認(rèn)識到為國家做貢獻(xiàn)的必要性，更認(rèn)識到注重現(xiàn)實回報的必需性。在個人對國家集體的奉獻(xiàn)與個人向國家集體的索取之間，在傳統(tǒng)價值觀所崇尚的義與現(xiàn)代人更加關(guān)注的利之間，當(dāng)面臨價值取向的選擇時他們試圖努力尋找貢獻(xiàn)與索取，義與利的平衡點和最佳結(jié)合，體現(xiàn)出兼容性的特征。在價值目標(biāo)追求上，越來越多的人表現(xiàn)出兼容性的價值目標(biāo)追求，他們強凋物質(zhì)利益，但同樣也注重精神追求，他們所努力追求的是一種理想與實惠共求，精神追求與物質(zhì)利益兼顧的兼容性的價值目標(biāo)。

2.多樣性

價值觀是文化的核心，不同的文化類型蘊涵著不同的價值觀及其價值標(biāo)準(zhǔn)。在文化多樣化背景下，原來在不同歷史時期以及不同文化背景下存在的價值觀念被全球化進(jìn)程擠壓在同一個平面上，使各種文化價值觀互相碰撞、互相激蕩，混雜在一起，使人的價值觀不可避免地顯現(xiàn)多樣化。人們的價值取向不再局限于過去所接受和追求的那些傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，而是有更多的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取舍供大學(xué)生選擇。如既有超越意識又腳踏實地，既有遠(yuǎn)大抱負(fù)又有求實精神，能夠憑自己的行動逐漸縮短理想與現(xiàn)實差距的理性價值選擇。有能夠保持靈魂的高潔和精神的自由，對社會、對他人充滿責(zé)任感，在自己的崗位上盡職盡責(zé)，以自己的方式關(guān)注社會的理想價值選擇。但同時，有的大學(xué)生在市場經(jīng)濟重利原則的影響下，講求實際，強調(diào)實用，選擇實惠，凡事只看效果，缺乏對終極價值的追求；有些大學(xué)生在理想和現(xiàn)實的巨大反差面前焦躁不安，內(nèi)心充滿困惑、苦惱，為逃避苦惱陷入享樂主義和現(xiàn)實主義的誤區(qū)。還有不少學(xué)生簡單地把經(jīng)濟收入作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，理想主義熱情減退，急功近利，生活情趣趨于庸俗化、非理性化。價值取向的多樣化反映了大學(xué)生多樣性的文化需求，也反映了文化多樣化對大學(xué)生價值選擇帶來的困惑和對主導(dǎo)價值觀的認(rèn)同危機。

3.不穩(wěn)定性

價值觀念作為一種社會意識，具有一定程度的穩(wěn)定性。但這種穩(wěn)定性在全球化時代變?yōu)榱鲃有?。阿爾文·托夫勒對這種價值觀念變更的社會事實作了精彩的描述：“東西用完就扔的文化擴展了，臨時性建筑越蓋越多了，模式化部件日見普及了，這些情況都產(chǎn)生同樣的心理效果，人和周圍事物的聯(lián)系越來越短暫了。”[3]價值的流動性和觀念的短暫性使其經(jīng)常變化和不斷更新。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，他們思想活躍、思維敏捷，求知欲強，善于接受新事物，可塑性非常強，但心里還不成熟，波動性比較大。他們對社會沒有直接深入地了解，對事物的認(rèn)識比較膚淺，易受其他外部因素的影響，學(xué)業(yè)、生活、人際關(guān)系等的變化都可能成為影響大學(xué)生價值取向的因素。他們一旦遇到一些社會陰暗現(xiàn)象，由于認(rèn)識能力和社會實踐經(jīng)驗不足，思想上往往容易走向偏激，產(chǎn)生種種挫折心理，并對心目中原有的正確價值觀判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑。這時如果缺乏及時有效的指導(dǎo)，他們的價值觀就有可能偏離正確的軌道。

4.矛盾性

文化多樣化背景下，一些固有的價值目標(biāo)為多元文化沖突和社會改革所瓦解，代之而生的是形形色色的價值目標(biāo)和行為方式。這雖然為大學(xué)生提供了更多選擇適合個性發(fā)展的價值觀的機會，但是由于大學(xué)生缺乏對各種價值觀的甄別力，又失去了一個明顯的文化權(quán)威和價值評判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)紛繁復(fù)雜的社會生活和各種言論向他們涌來時，他們一方面表現(xiàn)出無所抉擇的困惑與迷茫，另一方面又表現(xiàn)出道德評價和道德選擇上的遲疑和紊亂，價值觀模糊性與確定性的矛盾日漸突出。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向又產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面教育，另一方面看到某些消極腐敗現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯”的矛盾。從個體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的價值觀。一些大學(xué)生對價值超越的向往與對社會現(xiàn)實的迷茫相矛盾，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與對新的價值觀嘗試的沖動相矛盾，不同程度地感到多元文化帶來的價值觀模糊性和不確定性，不清楚自己到底追求的是什么，常表現(xiàn)為見風(fēng)使舵，無信仰，無理想等等。還有一些大學(xué)生由于缺乏一定的辨別力，不能辯證思考，合理揚棄，從而盲目崇尚西方文化而排斥民族文化，崇尚負(fù)面文化而排斥主流文化，崇尚自私、功利、享樂，影響了正確價值觀的形成。

當(dāng)代大學(xué)生這種價值觀的多樣化特點是社會發(fā)展、大學(xué)生自身實踐、社會角色要求和年齡特征的綜合反映，有其存在的合理性和變化的必然性。同時，我們更應(yīng)看到青年學(xué)生是一個極其活躍、極其敏銳、價值觀尚未形成、可塑性大的群體。他們的價值觀既有向積極健康方向發(fā)展的可能，也有向消極頹廢方向發(fā)展變化的可能。因此，面對多樣文化背景下大學(xué)生價值取向多元化趨勢，加強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育，就成為擺在我們面前的首要任務(wù)。

三、多樣文化背景下大學(xué)生核心價值觀的培育

當(dāng)代大學(xué)生的價值定位不僅關(guān)系到大學(xué)生自身個體的健康成長，而且關(guān)系到整個中華民族的未來。社會主義核心價值觀是我國的主流價值觀，對大學(xué)生價值定位具有導(dǎo)向作用。幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下不斷增強對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，并由認(rèn)同升華為信仰、由信仰外化為建設(shè)社會主義核心價值體系的行動，就要以社會主義核心價值觀為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，確立科學(xué)價值觀；要正確處理價值取向多元化與價值導(dǎo)向一元化的關(guān)系，堅持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合；要通過多種途徑引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀。

1.要加強對社會主義核心價值觀的解讀和宣講，引導(dǎo)大學(xué)生準(zhǔn)確把握社會主義核心價值觀的內(nèi)在精神，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同

黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵4]24個字“三個倡導(dǎo)”體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神，為大學(xué)生提供了報效祖國、奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民的價值標(biāo)準(zhǔn)，也為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本范疇。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，也是建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，是全國各族人民對祖國未來的美好期待，是激勵大學(xué)生把個人命運和國家命運緊緊相連，實現(xiàn)人生價值的人生追求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，是社會作為價值觀主體的價值追求，是社會風(fēng)尚的時代要求，彰顯了現(xiàn)代文明的基本價值取，對大學(xué)生判斷、鑒別多樣文化及社會思潮起到積極的引導(dǎo)作用。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的精神內(nèi)核，可以從價值層面為深入回答社會主義的本質(zhì)特征提供根本價值遵循，在具體利益矛盾、各種思想差異上最廣泛地形成價值共識，為社會發(fā)展提供先進(jìn)的、根本的價值導(dǎo)向和理想信念，提供明確的、穩(wěn)定的價值依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)。在社會主義核心價值觀培育過程中，對“社會主義核心價值觀”的基本內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實意義等內(nèi)在精神作深刻地解讀和宣講，使學(xué)生真正從理論上理解清楚、理解透徹，這是“學(xué)”的過程。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步消化、吸收、接受，變成自己自覺的價值選擇，成為自己思想的一部分，這是“思”的過程。最后是“行”的過程，即通過實踐加深大學(xué)生對社會主義核心價值觀理論的理解，學(xué)會運用理論分析現(xiàn)實問題，從而強化大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)知、認(rèn)同，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為踐行社會主義核心價值觀的自覺追求。所以說，“學(xué)而思，思而行”是大學(xué)生價值選擇和實現(xiàn)的重要途徑，其中“學(xué)”就是“知”的過程，也就是確立科學(xué)價值觀，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的過程。

2.要正確認(rèn)識價值取向多元化與價值導(dǎo)向一元化的關(guān)系，在堅持主導(dǎo)性、尊重多樣性中增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同

值取向是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的價值傾向，它所側(cè)重標(biāo)示的是社會中的不同利益主體根據(jù)自身發(fā)展需要所采取的思想、行為和走向。由于其產(chǎn)生和發(fā)展與個體生存的社會環(huán)境及其自身的發(fā)展需求相關(guān)，往往是多元的。價值導(dǎo)向是一個社會價值體系的根本特征和最高價值目標(biāo)的標(biāo)志，它為人們提供了共同的理想信念和行為向?qū)?，代表了社會發(fā)展的方向。價值導(dǎo)向與價值取向是相互制約、相互影響的，價值導(dǎo)向從根本上決定著價值取向的內(nèi)容，從而使價值取向與社會的總體原則、法律規(guī)范、道德觀念、政治制度趨于一致。而社會價值取向的日趨多樣化為人們的價值選擇提供了廣闊空間，價值導(dǎo)向既要能夠積極地鼓勵與之相一致的取向、有效地限制并引導(dǎo)與之相背的各種價值取向，又要給每個社會成員有進(jìn)行價值追求和價值選擇的適度自由，保持必要的社會張力。同時，價值取向的多元化也對主導(dǎo)的價值觀念提出了更高的要求，使其不斷反思，以便更符合人們價值取向的現(xiàn)實狀況。在多樣文化融合、沖突背景下，當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，更多地表現(xiàn)為個人的價值追求、奮斗目標(biāo)、行為規(guī)范，并且呈現(xiàn)出兼容性、多樣性、不穩(wěn)定性、矛盾性特征。它反映了當(dāng)今社會存在的真實狀況，是大學(xué)生價值選擇的真實反映，也是進(jìn)行價值導(dǎo)向的基礎(chǔ)。而社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的內(nèi)在精神，決定著中國社會的發(fā)展模式、發(fā)展道路、前進(jìn)方向和目標(biāo)任務(wù)，反映了每個人的人生價值軌跡，起著價值主導(dǎo)的作用。因此，在大學(xué)生價值觀培育中，要讓學(xué)生了解價值取向多樣化的現(xiàn)實意義與價值體現(xiàn)，在尊重多樣性的基礎(chǔ)上，運用辯證的方法進(jìn)行價值評價，在開放與寬容中加強價值的篩選，縮短學(xué)生在學(xué)校中的理念價值與在社會中的經(jīng)驗價值之間的距離，提高學(xué)生對核心價值觀的接納力，減少他們在教育與實踐之間的困惑和彷徨。同時，還要引導(dǎo)大學(xué)生了解“一元主導(dǎo)”與多樣性的關(guān)系，認(rèn)清在文化多樣、價值取向多樣化的條件下，背離主導(dǎo)性、放棄主導(dǎo)性的危害，使大學(xué)生能夠在多元文化的互動中、在多元價值的選擇中保持時代的主流精神和堅持核心價值觀，從而真正去體會社會主義核心價值觀的科學(xué)性和正確性。

3.通過多種途徑引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀

一是要加強大學(xué)生的主導(dǎo)性教育即主旋律教育，充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用。主導(dǎo)性教育包括：市場體制和經(jīng)濟全球化發(fā)展的國家政治主導(dǎo)；對外開放和多元文化激蕩中的民族文化主導(dǎo)；科技發(fā)展和社會信息化條件下的人本主導(dǎo)；社會多樣化和個體特色化發(fā)展的核心價值主導(dǎo)。高校思想政治理論課是主導(dǎo)性教育發(fā)揮作用的主要渠道和途徑，教師在教學(xué)中要注重聯(lián)系理論本身形成和發(fā)展的實際、聯(lián)系當(dāng)前國際國內(nèi)的社會實際、聯(lián)系大學(xué)生自身的實際、聯(lián)系大學(xué)生的思想實際，幫助大學(xué)生解決思想困惑，提高思想認(rèn)識和對主導(dǎo)價值觀的認(rèn)識。二是要充分發(fā)揮高校黨團組織的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢。高校黨團組織要對學(xué)生關(guān)注的國際、國內(nèi)社會熱點問題進(jìn)行及時解答，積極引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)科學(xué)理論，滿足學(xué)生對先進(jìn)理論的需要。要帶領(lǐng)大學(xué)生走向社會，通過體察社會發(fā)展實際，使青年學(xué)生主動將個人前途與國家發(fā)展、社會進(jìn)步結(jié)合起來，踐行社會主義核心價值觀。三是要注重發(fā)揮高校理論社團的先鋒作用。通過舉辦各種形式的思想理論學(xué)習(xí)活動，如講座、研討會、辯論會、演講等，開展豐富多彩的主題團日活動，還可運用網(wǎng)絡(luò)工具開設(shè)社團主頁或論壇，用廣大師生易于接受的通俗易懂的語言宣傳和推廣社會主義核心價值觀。四是要有效利用校園媒體和新媒體。要加強校園網(wǎng)建設(shè)，高度重視紅色網(wǎng)站、校園BBS、手機校報、微信公眾平臺傳播理論信息的作用，擴大社會主義核心價值觀理論學(xué)習(xí)的覆蓋面和影響力。同時，還要加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，抵制低俗文化，以學(xué)生為本，為學(xué)生服務(wù)，及時宣傳身邊的好人好事，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康的生活情趣，弘揚社會主義核心價值觀。

總之，在新的歷史條件下，正確認(rèn)識多樣文化對大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同和選擇的影響，理清其對大學(xué)生核心價值觀教育帶來的機遇和挑戰(zhàn)，探索大學(xué)生核心價值觀教育途徑的創(chuàng)新，對于大學(xué)生核心價值觀培育具有重要的意義。大學(xué)生只有腳踏實地、一步一個腳印從點滴做起，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念，才能在時代大潮中建功立業(yè)，成就自己有價值的人生。

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]