郭明明

(天津師范大學 天津 300387)

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論馬雅可夫斯基《穿褲子的云》中抒情主人公的形象

郭明明

(天津師范大學 天津 300387)

《穿褲子的云》是馬雅可夫斯基革命前期的綱領性作品。這部愛情長詩來自于詩人1914年的一段真實的感情經(jīng)歷。詩人以自己的愛情體驗為切入點，將悲劇結果歸罪于世界，宣告打倒“你們的”愛情、藝術、宗教和整個社會制度。全詩塑造了一個鮮明的抒情主人公形象，展現(xiàn)了詩人早期的資產(chǎn)階級人道主義精神和獨特的宗教觀。

馬雅可夫斯基；《穿褲子的云》；抒情主人公

《穿褲子的云》寫于1914年-1915年，當時詩人已經(jīng)是未來派的成員，1914年他和朋友在敖德薩市的莫斯科劇場進行革命演說結識了瑪利亞·捷尼索娃并產(chǎn)生了強烈的愛情。這段感情之后因為女方的父母反對而告終。1915年7月在完成此詩的創(chuàng)作之后，詩人結識了勃里克夫婦并愛上了勃里克夫人，所以會出現(xiàn)此詩是獻給莉·尤·勃里克。但是，實際上這部詩的創(chuàng)作來源于詩人與瑪利亞的感情經(jīng)歷。

在《穿褲子的云》中，馬雅可夫斯基塑造了一個鮮明的抒情主人公形象。詩中的抒情主人公“我”不僅象征著詩人本身，而且是一個具有反抗精神的真理預言家和為別人犧牲的殉道者于一體的形象。《穿褲子的云》最初定題為《第十三個使徒》，在審查時被認為有褻瀆的嫌疑才改為此名。上帝只有十二個使徒，第十三個使徒則是因遭到了上帝的懲罰被置于一個孤立的境地?！拔摇北慌丫芙^了，愛情的幻滅是因為以金錢為中心的資產(chǎn)階級價值觀在作祟，庸俗的社會充斥著各種交換，“我”要同這些平庸的世俗生存作斗爭。這些“不可戰(zhàn)勝的敵人”、“一切的統(tǒng)治者”帶給詩人深深的孤獨失望之感。“我”以為上帝是萬能的，可它并沒有消除人們的痛苦；“我”以為上帝是公正的，可在它統(tǒng)治下的人們寧愿赦免巴拉巴，卻不寬恕各各他被唾棄的罪人。“我”以為祈禱和哀告會帶來一個公平安寧的世界，得到的卻是無家可歸的流浪漢、被黑暗包圍的城市、負載苦難的大街。

詩人開始質(zhì)問上帝，譏諷上帝的冥頑冷酷，認識到這個偉大的造物主只是一個既無能又渺小的偶像，于是“我給人們所創(chuàng)造的一切/打上兩個字‘虛無’”。[1](P185)在否定了過去和現(xiàn)在的價值之后，詩人將希望寄托于未來，變成了一個真理的預言家。預言家擁有創(chuàng)造的自由意志和近乎瘋狂的反抗精神，重新創(chuàng)造了一個神—“人”自己。詩中充分肯定了人的力量：“太陽也會黯淡無光/假如看到我們靈魂中的金礦”“我們—每個人—在自己的五指中/緊握著世界的傳送帶”。[2](P190)作為新的真理的創(chuàng)造者和傳播者，“我給你們，掏出靈魂，踏扁它，使它變得更大，把這血淋淋的靈魂交給你們，作為旗幟”，[3](P192)這是一種多么無私的奉獻精神！然而先驅(qū)者被人們譏笑，飽受著不被理解的痛苦，這時的抒情主人公變成了一個溫情的受難者耶穌形象，寧愿含淚被釘上十字架來救贖人類。

在這部長詩中，馬雅可夫斯基筆下的抒情主人公形象之所以是如此豐富飽滿和詩人所處的時代環(huán)境以及詩人個人復雜的生活經(jīng)歷都是密不可分的。

首先，《穿褲子的云》屬于詩人第一階段未來主義詩歌創(chuàng)作的代表，和其他現(xiàn)代派詩歌一樣，它也深深地打上了時代的烙印。19世紀末俄國社會經(jīng)濟和政治都處于全面危機的時期。1861年的農(nóng)奴改革是不徹底的，不僅沒有完全解決土地也沒摧毀國家的政治體制，但客觀上卻促進了俄國資本主義的發(fā)展和無產(chǎn)階級的壯大。馬克思主義的發(fā)展引起了沙皇政府的恐慌，沙皇為了維護其統(tǒng)治不惜采用暴力鎮(zhèn)壓的手段對民主革命力量進行迫害。同時西方的資產(chǎn)階級唯心主義哲學和現(xiàn)代主義文學思潮在俄國得到了廣泛的傳播。尼采、柏格森、叔本華等人的學說被反復引進。這是一個精神動蕩同時也是一個世人覺醒的時代。馬雅可夫斯基所屬的立體未來派就是在這樣的時代環(huán)境下產(chǎn)生了。它繼承了意大利未來派的無所畏懼、離經(jīng)叛道的反叛本質(zhì)，在1912年12月的《給社會趣味一記耳光》的前言中，里面的言辭放肆乖戾，否定過去的一切文學傳統(tǒng)。在本詩中，可以明顯的看到詩人所賦予抒情主人公的與傳統(tǒng)決裂的反抗精神。而這種反叛氣質(zhì)帶有尼采的“超人”哲學的影響痕跡?！隘偪瘛笔浅说闹匾卣髦?。查拉圖斯特拉在對集市廣場的人們講話時，始終聲稱自己是瘋狂的，馬雅可夫斯基也說過自己生活在一個被“事物”所征服的世界里，在這個世界中，“瘋狂”是詩人叛逆的標志。在詩中，抒情主人公把自己設想成尼采的主人公查拉圖斯特拉去竭力地勸說人們，即使自己的心臟被撞擊成血淋淋的碎片也要斗爭到底。

值得注意的是，詩人反抗的不僅是資產(chǎn)階級的以商品為價值標準來對待一切事物的觀念，全詩一直貫穿著與上帝斗爭的主題。馬雅可夫斯基對宗教的反感最早出現(xiàn)在他十歲左右時。1902年秋天他在報考中學時，由于回答錯一個古斯拉夫教會的詞語而差點考砸。“所以我對一切古代的東西，一切教會的東西以及一切斯拉夫的東西，一下子都痛恨起來。我的未來主義，我的無神論和我的國際主義可能就是由此而產(chǎn)生的?！盵4](P6)在當時，神學是學校的必修課，馬雅可夫斯基別無選擇。他在一封信中寫道：“我老是坐在家里,要么看點書,要么就學習功課,為巴比倫的通天塔而咒罵上帝,我真想拆掉他的塔!他把語言都給攪混了,而我卻要為他受罪,上帝真是一點邏輯也沒有”！[5](P43-44)馬雅可夫斯基很早就接觸到馬克思主義，而且在日常的斗爭中漸漸形成了樸素的無神論思想。所以在詩中，“我”拋棄了這個折磨人類的上帝，將它一撕兩半，殺死于靴刀之下。

1905年后，俄國革命低潮所帶來的頹廢情緒彌漫了知識分子界。在哲學方面開始‘批評’修正馬克思主義,同時又出現(xiàn)了宗教主義的回流，“尋神”和“造神”的口號影響著人們?！洞┭澴拥脑啤肪褪窃谶@種宗教思潮泛濫的背景下產(chǎn)生的。詩人懷著激憤的心情宣稱打倒你們的宗教，并且自創(chuàng)了一個神。詩人筆下的抒情主人公自命不凡，充滿了反抗的銳氣。但是在詩中，仍然可以看到詩人早期資產(chǎn)階級人道主義思想和宗教文化重合的地方。抒情主人公最終以殉道者-替罪羊的耶穌身份來定位自己，“哪里有痛苦/我便在哪里停下/我在每一滴淚水上/都把自己釘上十字架”。[6](P191)詩人在文中否定的是上帝和造物主，而不是耶穌或基督，反而，他將耶穌從宗教王國中分離出來。這個時期，詩人的宗教觀是矛盾的，雖然他批判了全能的上帝，但是思想深處并未擺脫俄羅斯東正教彌賽亞的救贖意識，他的“大喊大叫”是由宗教饑渴導致的自發(fā)性瘋狂行為，是高壓下長久積累起來的壓縮狀態(tài)的宗教力量的總爆發(fā)。所以他主張不以暴力抵抗而是以耶穌式的寬恕來拯救人們，“甚至欺侮過我的人們/在我看來你們也是最為可愛、最為親近的朋友”“你們見過沒有/狗怎樣舔著那只打它的手”。[7](P190)

《穿褲子的云》和其他未來派作品不同的另一點就是作品中有現(xiàn)實主義的因素。它并不是完全追求語言詞匯的新穎，而無任何思想內(nèi)容。就因為這一點，它顯得比其他作品更有力量，才會有“打倒你們的愛情、宗教、藝術和制度”的勇敢口號。而這些和他個人的經(jīng)歷聯(lián)系緊密。馬雅可夫斯基是一個平民知識分子，他是社會最底層人們?nèi)罕姷拇砗秃葱l(wèi)者，那些貴族知識分子的思想對于他來說并不是完全能夠理解。1905年馬雅可夫斯基就開始接觸馬克思主義學說，當時有人介紹他加入馬克思主義小組，1906年父親死后，全家搬到莫斯科接觸了更多的社會主義者。在學校里他對文學并不感興趣，倒是被馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》的序言所吸引。宿舍流傳的秘密印刷品促使馬雅可夫斯基產(chǎn)生了想法：“別人寫，難道我就不能么？我便開始亂寫起來?！盵8](P13)這促使馬雅可夫斯基對文學進行探索。1908年初馬雅可夫斯基加入俄國社會民主工黨以后，在不到兩年的時間里他三次被捕入獄。這期間的工作經(jīng)歷使他對千百萬人民被壓抑和被歪曲的生活處境有了進一步的了解，為此他感到憂郁。這種對苦難人民的熱愛使馬雅可夫斯基的詩反對現(xiàn)代派詩歌的另一極端,反對卑劣的上層統(tǒng)治者和他們的奴仆。所以在本詩的開頭，抒情主人公就以一個青春的少年戲弄躺在油污睡椅上的肥胖的仆從為開場走入讀者的視線。他的創(chuàng)作不僅是厭惡,而且是仇恨,熱切而積極地探求行動的仇恨。所以說，馬雅可夫斯基的創(chuàng)作中從一開始就夾雜著社會性，同時這也是為何抒情主人公含有抽象的人道主義精神。

綜上所述，《穿褲子的云》作為馬雅可夫斯基早期的代表作，在時代社會的大背景影響下，有著鮮明的未來主義創(chuàng)作傾向。同時，我們也必須看到詩人個人的生活經(jīng)歷所賦予作品的獨特性：詩人與傳統(tǒng)宗教的關系并不是徹底的，也正是這種資產(chǎn)階級的人道主義觀使作品的影響更加深遠。

[1] [2][3][6][7]余振.《馬雅可夫斯基詩歌精選》[M].山西:北岳文藝出版社，2000.

[4] [8]余振.《我自己》載《馬雅可夫斯基選集》[M].北京:人民文學出版社，1984.

[5] 柯洛斯科夫.《馬雅可夫斯基傳》[M].北京:時代出版社,1954.

郭明明(1991-)，女，漢，黑龍江省訥河市，文學碩士，天津師范大學文學院，研究方向：比較文學與世界文學。

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1672-5832(2015)12-0062-02