季乃禮

（南開大學(xué)，天津 300071）

人際關(guān)系的和諧與統(tǒng)一*
——《白虎通》的治理思想研究

季乃禮

（南開大學(xué)，天津 300071）

《白虎通》把社會治理界定為人際關(guān)系的治理，人際關(guān)系的和諧不僅需要制度的維系，更需要道德和禮儀。諸種人際關(guān)系中，有主次之分，君臣關(guān)系和父子關(guān)系成為重要的關(guān)系，通過“親親”飾“尊尊”的擬宗法化方式把兩者分別主導(dǎo)的“尊尊”和“親親”原則聯(lián)系起來，而且也成為調(diào)節(jié)其他人際關(guān)系的重要原則。隨著擬宗法化的確立，君主的影響逐漸延伸到其他人際關(guān)系中，尤其是宗族中。

《白虎通》；治理；擬宗法化

一、“治理”能否用于中國古代政治思想的研究

治理一詞在中國古代社會即存在，與統(tǒng)治的含義基本相同?！盾髯印ぞ馈吩唬骸懊鞣致殻蚴聵I(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣?！边@點(diǎn)與西方古代社會有些類似，治理（governance）一詞在13世紀(jì)的法國非常流行，最初的含義和“統(tǒng)治、政府”以及“指導(dǎo)、指引”畫等號。①

現(xiàn)代學(xué)者所講的“治理”是在公共管理學(xué)的范疇下運(yùn)用的。從學(xué)術(shù)源流來說，受新制度主義的影響較大，新制度主義講求制度與人們行為的互動，在正式制度關(guān)注之外，更加關(guān)注非正式制度對人們行為的作用。從西方各國的政治實(shí)踐來說，各個(gè)制度之間運(yùn)用過程中出現(xiàn)了許多“不管”或重疊地帶，導(dǎo)致與此相關(guān)的各個(gè)部門互相推諉。同時(shí)，無論是政治領(lǐng)導(dǎo)者還是學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在人們權(quán)利意識逐漸增長的今天，單純依賴政府的權(quán)威和制裁已經(jīng)越來越無效。在此情況下，20世紀(jì)90年代，治理理論興起。治理理論有如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，重視協(xié)調(diào)性。治理是通行于規(guī)制空隙之間的那些制度安排，或許更重要的是當(dāng)兩個(gè)或更多規(guī)制出現(xiàn)重疊、沖突時(shí)，或者在相互競爭的利益之間需要調(diào)解時(shí)才發(fā)揮作用的原則、規(guī)范、規(guī)則和決策程序。②制度不是萬能的，總有管不到的地方，或者相互沖突的地方，因此需要協(xié)調(diào)。其二，協(xié)調(diào)的參與者不僅僅是政府，而是邀請社會力量的參與。既包括公共部門，也包括私人部門，甚至一些公共事務(wù)向社會力量開放。其三，政府的作用是制度的管控和政策激勵(lì)為主。刑罰和制裁的作用是有限度的，對社會力量進(jìn)入公共事務(wù)的管理，由制度進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，對他們進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。其四，重視非正式制度的作用。對社會力量的重視，導(dǎo)致對約束社會力量的習(xí)慣和規(guī)范等的重視。③

如果按照“治理”的傳統(tǒng)解釋，顯然適合中國傳統(tǒng)政治思想的分析，但是與已有的政治思想的解釋沒有多大差別。如果按照現(xiàn)代的治理理論分析中國傳統(tǒng)的政治思想，就會發(fā)現(xiàn)很多問題，譬如傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者基本不重視民眾的力量，更確切地說，民眾的意見在決策中是不重要的。

中國政治思想史的研究遵循兩種基本的路徑，第一種路徑把政治思想史的研究置于歷史的具體情況中，從思想的整體探討政治思想；第二種路徑關(guān)注思想、觀念的對接，即古代哪些思想、觀念與現(xiàn)代的政治理念類似，哪些思想、觀念對現(xiàn)代的政治運(yùn)作有借鑒、啟示。如果按照第一種研究來說，中國古代整體上是不存在治理的思想；但如果按照第二種研究路徑來說，通過現(xiàn)代治理的視角，考察中國古代的政治思想中有哪些治理思想，對現(xiàn)代有什么啟示，這種研究是可行的。

下面筆者以《白虎通》為例對中國古代的治理思想進(jìn)行探討。東漢建初四年（公元79年），章帝召集諸儒在白虎觀舉行了一次會議，“講議五經(jīng)同異”。會后，班固根據(jù)諸儒討論的結(jié)果編集成一本書，名之曰《白虎通》。該書的特殊之處在于，它不僅是當(dāng)時(shí)學(xué)者們面對紛爭的儒家經(jīng)義所達(dá)成的共識，更因?yàn)榛实鄣膮⑴c，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的思想。

社會的治理的本質(zhì)是對人的治理，如何規(guī)范和節(jié)制每個(gè)社會成員的行為成為關(guān)鍵?！栋谆⑼ā返恼撟C邏輯是：如果整個(gè)社會人際關(guān)系和諧了，那么社會治理的效果自然會很好，對君主專制統(tǒng)治的維系必須置于整個(gè)人際關(guān)系中來考慮；但人際關(guān)系中有主次之分，君臣關(guān)系和父子關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系，通過“親親”飾“尊尊”的方式實(shí)現(xiàn)兩大關(guān)系的聯(lián)結(jié)；這種聯(lián)結(jié)方式主要是依賴禮儀而不是制度維系的；“親親”和“尊尊”的關(guān)系也有主次之分，多數(shù)情況下“親親”讓“尊尊”，即政治關(guān)系所確立的地位高于血緣關(guān)系所確立的地位，這成為限制宗族勢力，尤其基層勢力擴(kuò)張的關(guān)鍵。

二、從人際關(guān)系的整體看待君臣關(guān)系

維持君主專制統(tǒng)治是每個(gè)王朝的君主所追求的首要目標(biāo)。但維持統(tǒng)治的方式卻有所差異。秦朝把君臣關(guān)系看作是一對相對孤立的關(guān)系，君主權(quán)力的維系只需要向大臣施加壓力，讓大臣服從即可，對普通的民眾則采取輕視的態(tài)度。西漢建立之后，對民眾的力量極其重視。如文帝所說“天生蒸民，為之置君以養(yǎng)治之”。（《史記·孝文本紀(jì)》）即君主應(yīng)該以保護(hù)百姓為己任。

《白虎通》則更進(jìn)一步，把君臣關(guān)系置于整個(gè)人際關(guān)系之中，明確提出了“三綱六紀(jì)”?！叭V”的提出者是西漢的董仲舒。他一方面說：“陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道”；另一方面又云：“王道之三綱，求之于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）《禮緯·含文嘉》繼承了董仲舒“三綱”的基礎(chǔ)上又提出了“六紀(jì)”。如《白虎通》所引：

故《含文嘉》曰：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，又曰：“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。”（《白虎通·論綱紀(jì)》）

按：《樂記》疏引《禮緯》“六紀(jì)道行”作“諸父有善”?！栋谆⑼ā凡坏鞔_提出了“三綱六紀(jì)”，而且詳細(xì)論述了兩者之間的關(guān)系：

何謂綱紀(jì)？綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。（《白虎通·論綱紀(jì)》）

六紀(jì)者，為三綱之紀(jì)者也。師長，君臣之際也，以其皆成己也。諸父、兄弟，父子之紀(jì)也，以其有親恩連也。諸舅、朋友、夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為己助也。（《白虎通·論綱紀(jì)所法》）

由此段論述可以看出，《白虎通》論述了九種人際關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了董仲舒所說的三種人際關(guān)系。在九種關(guān)系中，我們大致可以劃分為三種類型的人際關(guān)系：政治關(guān)系，血緣關(guān)系與姻緣關(guān)系，交誼關(guān)系，如下表（表1）。政治關(guān)系主要體現(xiàn)為上下等級的差異，崇尚的原則是“尊尊”；血緣和姻緣關(guān)系，或通過血緣，或通過姻親把人與人之間聯(lián)系起來，崇尚的原則是“親親”。朋友和師長的關(guān)系是建立在共同的志向基礎(chǔ)上，體現(xiàn)的原則是“道義”。具體到每種人際關(guān)系，又有各自具體的原則，譬如對君主要忠，對父母要孝，對兄要敬，尊敬師長等等，從而保證了人際關(guān)系的和諧。

表1 三綱六紀(jì)的歸類

九種人際關(guān)系并不是平行的關(guān)系，而是有主次之分的。首先，“三綱”為主，“六紀(jì)”為次，“綱”原意指網(wǎng)上的大繩，而“紀(jì)”指網(wǎng)上別絲，所謂“大者為綱，小者為紀(jì)”。其次，“三綱”也是有主次之分的?！叭V”的排列是有嚴(yán)格的順序的，君臣為主，父子次之，夫婦最后。君臣關(guān)系和父子關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會的兩大主要關(guān)系?？梢哉f，只要處理好君臣關(guān)系和父子關(guān)系，換言之，只要維系好君權(quán)和父權(quán)兩大系統(tǒng)，社會就基本穩(wěn)定。

《白虎通》的經(jīng)義是由漢章帝親自參與制定的，力推“三綱六紀(jì)”的目的還在于為君主自身，即如何維護(hù)君主的統(tǒng)治。秦朝的統(tǒng)治者依賴嚴(yán)刑峻罰維護(hù)自己的統(tǒng)治，但弊端在于無法調(diào)動臣屬以及民眾的積極性。漢代推行“以孝治天下”，但“孝”作為處理家庭關(guān)系的道德，如何延伸出來為君主服務(wù)，即如何在“孝”與“忠”之間確立聯(lián)系？二是如何驅(qū)動人們自愿為君主服務(wù)？《白虎通》的答復(fù)是：以“孝”飾“忠”，或者說以“親親”飾“尊尊”，

《白虎通》認(rèn)為“親親”可以救“尊尊”之弊，“孝”為一切行動的根本：“孝道之美，百行之本?！保ā栋谆⑼āふ摼佩a》）而且它還把儒家的一些政策都?xì)w結(jié)為“孝治”。譬如，它認(rèn)為儒家的“先富而后教”的最高目標(biāo)即在于此。它說：

安民然后富足，富足而后樂，樂而后眾，乃多賢，多賢乃能進(jìn)善，進(jìn)善乃能退惡，退惡乃能斷刑。內(nèi)能正己，外能正人，內(nèi)外行備，孝道乃生。（《白虎通·論九錫》）

該段引文中指出了作為統(tǒng)治者應(yīng)該采取的三種統(tǒng)治策略：富民、任賢和正己。三者是相互獨(dú)立又是相互聯(lián)系的，具有先后之分。首先是富民，富民的結(jié)果不但換來民眾的支持，選人才的余地會大大增加；任命的官員如果多賢能的話，刑罰自然就會減少；富民和任賢皆是君主功績的表現(xiàn)，屬于“正人”的部分，如果自身能夠以身作則，那么整個(gè)社會治理就會成功。有意思的是，《白虎通》把以上純政治統(tǒng)治的部分并沒有歸結(jié)到治理層面上，而是以“孝道乃生”結(jié)尾。這里可以做三點(diǎn)解釋：其一，富民和任賢是和“孝”不可分的，或者說“孝”即評價(jià)民眾的模式和選拔官員的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。譬如自西漢初年獎(jiǎng)勵(lì)“孝悌力田”者，種糧的模式和“孝悌”結(jié)合在一起。而在官員的選拔中，以孝廉而被舉薦成為漢代入仕的最重要途徑。其二，孝道也是評價(jià)君主的重要標(biāo)準(zhǔn)，即能否敬天法祖。其三，君主與大臣及民眾之間存在一種擬宗法化的關(guān)系。所謂擬宗法化是指社會中非血緣的各種社會關(guān)系宗法化。各種等級關(guān)系被渲染成父子相生關(guān)系，使森嚴(yán)的等級關(guān)系蒙上了一層溫情脈脈的面紗。而各種平級關(guān)系被渲染成兄弟關(guān)系。④如君民關(guān)系被飾成父子關(guān)系，天子作民父母；朋友飾以兄弟關(guān)系。由此，社會上非血緣的各種關(guān)系被宗法化了。

擬宗法化關(guān)系的形成使王權(quán)和父權(quán)兩大系統(tǒng)建起了聯(lián)系的通道，實(shí)現(xiàn)了王權(quán)和父權(quán)各自主導(dǎo)的原則的互通，即對君主要像對待父親，而對待父親要像君主那樣；同時(shí)王權(quán)通過該通道實(shí)現(xiàn)了對家庭和家族的控制。

三、“事君猶事父”的禮儀

所謂以“以孝治天下”，重要的如何用“親親”飾“尊尊”。如何做到此？除了上所列舉政策的激勵(lì)，實(shí)行“孝悌力田”，舉孝廉之外，更重要的從禮儀上加以論證?！栋谆⑼ā分袑h代實(shí)現(xiàn)的政治制度很少談及，而是大談禮儀。禮儀如制度一樣都會對人們的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，但與制度不同之處在于禮儀更多與人們的日常生活聯(lián)系起來，而且不僅限于政治關(guān)系中，在其他關(guān)系中也會起作用。可以說，重視禮儀在社會治理中的作用，這是《白虎通》一個(gè)非常重要的特點(diǎn)?！栋谆⑼ā吩噲D通過對禮儀的論證、說明，不但顯示社會的各種等級差異，也試圖把各種等級關(guān)系用“親情”來解釋。君臣關(guān)系被詮釋以“父子”關(guān)系，主要通過兩個(gè)喪禮和朝聘之禮體現(xiàn)出來。

1.喪禮

君主的喪禮，從荀子開始，就飾以“親親”，《禮記》、《韓詩外傳》等都繼承了這種觀點(diǎn)?！栋谆⑼ā匪搯识Y，繼承了前人“喪君如喪父”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“臣之于君，猶子之于父，明至尊臣子之義也?！保ā栋谆⑼āふ撝T侯為天子》）但是《白虎通》并不僅僅滿足于此，而是使之更加細(xì)致化，把喪禮的每個(gè)環(huán)節(jié)都釋以“親親”，如天子崩后告諸侯之禮。它說：“天子崩，赴告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。”（《白虎通·論天子赴告諸侯》）諸侯聽說之后，自然要去奔喪，奔喪之禮也被釋以宗法化：

王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，無不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也……是四海之咸悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疏遠(yuǎn)近盡至，親親之義也。童子諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子于其君父，非有老少也。（《白虎通·論諸侯奔大喪》

君臣如父子，父親死子，要告訴兒子，自然君喪也應(yīng)該赴告諸侯。諸侯無老少，都是臣子。這也正是擬宗法化的特色：君臣之間的父子關(guān)系是以等級而不是以老少、血緣來定位的，因此老少皆應(yīng)奔君父之喪。告喪、奔喪之禮，既體現(xiàn)“尊尊”，也體現(xiàn)“親親”之義。

服喪的先后、喪期的長短要根據(jù)等級而定，而《白虎通》卻粉飾以親情化：

王者崩，臣下服之有先后何？恩有淺深遠(yuǎn)近，故制日月?！短垂吩唬骸疤熳颖?，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。”（《白虎通·論臣下服先后》）

禮，庶人為國服齊衰三月。王者崩，京師之民喪三月何？民賤王貴，故恩淺，故三月而已……禮不下庶人，何以為民制服何？禮不下庶人者，尊卑制度也。服者，恩從內(nèi)發(fā)，故為之制也。（《白虎通·論庶人為君》

依《白虎通》所論，等級越高，與天子的恩越深，反之越淺。就一般庶民來說，職卑位賤，與天子恩淺，所以服喪也就少之又少，僅三月足已。

如果大臣死了，要赴告于君主，君主也如喪子一樣哀痛大臣：“臣死，亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也。”（《白虎通·論臣赴于君》）重要的大臣死了，君主還要親自吊唁?！栋谆⑼ā酚袑ｉT的君吊臣之禮：“臣子死，君往吊之何？親與之共治民，恩深又重厚，欲躬見之?！保ā栋谆⑼āふ摼醭肌罚?/p>

2.朝聘之禮

朝聘之禮先秦就已經(jīng)存在?！渡袝に吹洹芳从小拜嬑迦稹闭Z，指諸侯朝聘時(shí)，與天子合瑞信。但朝聘之禮體現(xiàn)什么樣的政治含義，先秦卻論之甚少，西漢的儒家認(rèn)為，朝聘主要體現(xiàn)君臣之義?！俺钢Y者，所以正君臣之義也?！保ā洞蟠鞫Y記·朝事》）

《白虎通》論朝聘時(shí)繼承了這種思想：“諸侯來朝，天子親與之合瑞信者，正君臣、重法度也?！保ā栋谆⑼āりI文·朝聘》）但是《白虎通》在繼承的同時(shí)也有創(chuàng)新，那就是飾朝聘以省親：

所以制朝聘之禮何？以尊君父、重孝道也。夫臣之事君，猶子之事父，欲全臣子之恩，故必朝聘也。聘者，問也。緣臣子欲知其君父無恙，又當(dāng)奉地所生珍以助祭，是以祭得行聘問之禮也。謂之朝何？朝者見也。五年一朝，備文德而明禮義也。因用朝時(shí)見，故謂之朝。言諸侯當(dāng)時(shí)朝于天子。（《白虎通·闕文·朝聘》）

“正君臣、重法度”可謂制定朝聘之禮的根本原因。但是如何達(dá)到“尊尊”？《白虎通》把尊崇王權(quán)和溫情脈脈的“省親”結(jié)合起來：“臣之事君，猶子之事父”，臣朝聘“欲知君父無恙”。朝聘即“尊君父、重孝道”。正是在擬宗法化的過程中天子之尊不知不覺地樹立起來。

四、對父母的生尊死從

《白虎通》認(rèn)為，父親在家中擁有絕對的權(quán)威。這種權(quán)威不僅體現(xiàn)在生前，而且還體現(xiàn)在死后。兒子對父母生尊死從。父子如同君臣一樣，也有主次之分，即所謂“父為子綱?！薄栋谆⑼ā吩卺尅案缸印睍r(shí)說：“父子者，何謂也？父者矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳無已也?！保ā栋谆⑼āふ摿o(jì)之義》）也就是說父親是以法度教化兒子，父親是權(quán)威的發(fā)源地之一。

父親的權(quán)威由以下《白虎通》的論述可見一般。

朋友之道，親存不得行者二。不得許友以其身，不得專通財(cái)之恩。友饑，則白之于父兄，乃稱父兄與之，不聽則止。故曰：友饑為之減餐，友寒為之重裘。故《論語》曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之”也。（《白虎通·論六紀(jì)之義》）

上述引文在講朋友之道，實(shí)際上也在講父權(quán)、兄權(quán)，尤其是父權(quán)。父權(quán)主要體現(xiàn)在兩方面：一是對兒子人身的處分權(quán)，二是對財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。

兒子如果不同意父母的決定，如同臣諫君一樣，也要據(jù)理力爭，但其諫諍不從后的結(jié)果卻往往有明顯的差別：臣諫君，君不聽，臣可以逃之夭夭；而父子則因一體而無法相離?！栋谆⑼ā氛f：

子諫父，父不從，不得去者，父子一體，無相離之法。猶火之去木也……臣之諫君何法？法金正木也。子之諫父，法火以揉木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫君以恩，故但揉之也，木無毀傷也。（《白虎通·論子諫父》）

君臣以義合，義亡則君臣離；而父子則是建立在天然的血緣關(guān)系之上的，即使父母不聽兒子的建議，其血緣的鏈條也是扯不斷的，因此兒子諫父不聽也要服從父母的意見，而絕無逃離之法。

父母的權(quán)威可以保持終生，那么，在父母死后呢？漢代人認(rèn)為其權(quán)威依然發(fā)揮作用。這在喪禮及有關(guān)的祭禮中體現(xiàn)得特別明顯。父母死后，兒子必須服喪，這些喪禮冗長而又繁瑣。正是通過這些復(fù)雜的禮儀，父母一如生前。如《白虎通》所說：“喪葬之禮，緣生以事死，生時(shí)無，死亦不敢造。”（《白虎通·論棺槨厚薄之制》）正是基于這樣的目的，《白虎通》對喪葬之禮進(jìn)行了一次再規(guī)定，譬如子女要為父母服喪三年（實(shí)則二十五個(gè)月）（《白虎通·論三年喪義》）。孝子在這三年之中，還必須執(zhí)行一系列瑣細(xì)的禮儀規(guī)定，這些規(guī)定包括了衣、食、住、行等各個(gè)方面：孝子服喪期間必須穿粗衣（《白虎通·論衰》），要吃淡飯（《白虎通·論變禮》），要不言不語，用所有的精力“思慕盡親也”。（《白虎通·論喪禮不言》）甚至連澡都不洗，“面垢作身”。

通過擬宗法化的關(guān)系，父母樹立了對子女的權(quán)威，從而對每個(gè)家庭的穩(wěn)定乃至社會的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。其一，傳統(tǒng)的倫理盡管主張父慈子孝，但是真正父母與子女發(fā)生矛盾時(shí)，子女要絕對服從。這樣，整個(gè)家庭就會變得和諧，但這種和諧是以犧牲子女的利益乃至人格為代價(jià)的。其二，父權(quán)與君權(quán)實(shí)現(xiàn)了利益的交換。君主通過分布各項(xiàng)制度法令保證父權(quán)的權(quán)威，而父親會教化自己的子女為順民。東漢的吳佑為膠東相，清正廉潔，深得民眾的熱愛。“嗇夫?qū)O性私賦民錢，市衣以進(jìn)其父，父得而怒曰：‘有君如是，何忍欺之？’促歸伏罪，性慚懼詣閣，持衣自首”。（《后漢書·吳佑傳》）

五、“親親”讓“尊尊”與宗族的控制

應(yīng)該說，僅僅家庭的穩(wěn)定對于一個(gè)社會的穩(wěn)定來說還是不夠的。中國傳統(tǒng)社會以自治自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，人們多聚族而居。宗族是同宗同族的各個(gè)家庭的聚合，會作為一個(gè)中間變量，直接影響王權(quán)和父權(quán)之間的關(guān)系。還必須對宗族勢力有所限制和約束，使宗族勢力為王權(quán)服務(wù)。王權(quán)對宗族勢力的掌握需要一個(gè)尺度：君主既希望宗族勢力變得強(qiáng)大，帶來的好處是控制了強(qiáng)勢的宗族，就會實(shí)現(xiàn)社會，尤其是地方的穩(wěn)定；但另一方面宗族勢力強(qiáng)大有可能對君主形成威脅。

費(fèi)孝通先生把中國鄉(xiāng)村的治理形態(tài)稱作雙軌政治，由皇帝自上而下的行政命令只到縣這一層，縣以下是由地方的自治單位負(fù)責(zé)的，這些單位因?yàn)樗⒆孕l(wèi)、調(diào)解、娛樂、宗教等公共的需要而形成，負(fù)責(zé)的被稱為管理和董事，費(fèi)孝通稱為紳士。縣政府和自治單位之間并不直接打交道，而是由“鄉(xiāng)約”負(fù)責(zé)聯(lián)系。一般來說，政令下達(dá)到縣之后，鄉(xiāng)約把政令傳達(dá)給自治單位，如果被管事拒絕，“鄉(xiāng)約”就會被縣衙打板子。之后，管事會利用自己的紳士地位和與官員的私人關(guān)系，與縣或上一級溝通，如果原有的行政命令修改了，協(xié)議就會達(dá)成。⑤雙軌政治對中國傳統(tǒng)社會的把握是比較準(zhǔn)確的，越到基層，皇權(quán)的控制越弱，鄉(xiāng)規(guī)、民約的作用就會加強(qiáng)。但雙規(guī)政治的描述也有不足，即皇權(quán)對基層的控制較弱，并不等于失去控制，如果任意讓鄉(xiāng)村自由發(fā)展，結(jié)果可能會形成很強(qiáng)的地方勢力，最終為叛亂留下隱患。那么，君主通過何種方式實(shí)現(xiàn)對基層的控制？《白虎通》提出了另外一種思路。

何為宗族？《白虎通》釋“宗”說：“宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也。古者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，能期有無，所以紀(jì)理族人者也?！保ā栋谆⑼āふ撐遄凇罚┠敲?，何為族呢？《白虎通》說：“何為族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！保ā栋谆⑼āふ摼抛濉罚栋谆⑼ā贩謩e對“宗”和“族”進(jìn)行了詮釋，卻對“宗族”未加闡釋。但究“宗”和“族”合而言之，我們會發(fā)現(xiàn)“宗族”有如下特點(diǎn)：其一，成員間的血緣性。這是組成宗族的基礎(chǔ)，否則一切都無從談起。組成宗族的各個(gè)成員有共同的祖先：“為先祖主者，宗人之所尊也”，以血緣相聯(lián)：“謂恩愛相湊也?！逼涠?，成員間的等級性?！白谧濉敝?，“族”并不體現(xiàn)等級性，它體現(xiàn)的只是以自己為中心向四周延伸的聚合體：“一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”宗族內(nèi)部的等級性體現(xiàn)在“宗”上，“宗者，尊也”。因尊奉共同祖先，與祖先血緣的親疏而分大宗、小宗。而大宗、小宗之間是有等級性的，所謂“大宗能率小宗，小宗能率群弟，能期有無，所以紀(jì)理族人者也”。

宗族既有“親親”又有“尊尊”的特點(diǎn)。那么，在宗族中究竟依哪一條原則為主呢？這里有一個(gè)歷史的演變過程的。宗族的歷史源淵流長，在商、西周甚至更遙遠(yuǎn)的原始社會就存在著。商、周都是由偏安一隅的小邦一躍而居天子之位，在他們建國伊始，充分利用了固有的本族力量進(jìn)行統(tǒng)治，這就是宗法制，主要體現(xiàn)為“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”混而不分，由宗族中延伸出政權(quán)，“宗統(tǒng)”決定“君統(tǒng)”，即人在宗族中血緣的親疏決定政治地位的高低。春秋、戰(zhàn)國以降，歷經(jīng)秦、西漢，這種原始性的宗族勢力已經(jīng)大減。在歷史的舞臺上很難見到他們的身影，見著于史冊的又多以被打擊、壓抑的面目出現(xiàn)。僅漢代，從高祖起，經(jīng)惠、文、景、武、宣七代，統(tǒng)治者遷移豪杰兼并之家就達(dá)七次之多。

自西漢中后期開始，宗族重又興起，興起的方式主要有如下兩種：其一，習(xí)儒經(jīng)而興。漢武帝始倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其后的兩千多年里，儒家一直占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，習(xí)儒經(jīng)即可入仕，更有甚者，習(xí)儒經(jīng)形成了傳統(tǒng)，代代相傳，形成了儒質(zhì)化的世家大族，如西漢中后期的韋氏、平氏，東漢的楊氏、袁氏、崔氏等許多宗族基本都是這種形式。其二，以武功而興。他們多在建朝之初，因立下赫赫戰(zhàn)功面被封以高官，賜以厚祿，他們多與皇親關(guān)系密切而代代保持著他們的社會地位。如東漢的鄧氏、馬氏、耿氏等等。

與原始性的宗族相比，新興的宗族帶有了明顯的自己的特色。其一，以政治為生存的基礎(chǔ)。原始性的宗族是以血緣的親疏而興，由宗族中延伸出政權(quán)的組織機(jī)構(gòu)。而新興的宗族則是以政治為堅(jiān)強(qiáng)后盾，即他們首先在政治上取得一定的地位，然后具有相同血緣的家庭向他們靠攏，從而形成新的宗族。宗族的這種形成方式也就決定了宗族的特點(diǎn)，即宗族的興衰受政治的影響較大。其二，血緣和政治權(quán)威的沖突。商、西周時(shí)，“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”混而為一，宗子在族內(nèi)及族外地位都最高。但從春秋戰(zhàn)國開始，“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”逐漸分離，宗族的作用漸漸縮回家族一域，再也無法對政權(quán)發(fā)生直接作用。新興的宗族正是在這種背景下形成的。由于“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”二分，宗族內(nèi)有可能出現(xiàn)兩個(gè)權(quán)威：即在族內(nèi)，按照血緣的親疏，宗子最貴；而以政治地位而論，宗子不一定能作官或官卑位低，而宗族內(nèi)有些人亦可能居公卿之位。宗子與族內(nèi)作官者在權(quán)威方面往往發(fā)生矛盾。這是新興宗族所面臨的新的課題。下面我們就以《白虎通》為線索對之進(jìn)行探討。

如果小宗、大宗同時(shí)面臨絕嗣的危險(xiǎn)，二者又只能選擇其一。那么，究竟哪個(gè)可絕呢？《白虎通》對此的態(tài)度是明確的，那就是絕小宗以續(xù)大宗。

《禮·服傳》曰：“大宗不可絕，同宗則可以為人后為人作子何？明小宗可絕，大宗不可絕。故舍己之后往為后于大宗。所以尊祖重不絕大宗也?！薄洞呵飩鳌吩唬骸盀槿撕笳邽橹?。”（《白虎通·論為人后》）

大宗是各個(gè)小宗共同尊奉的對象，小宗之祖歸根結(jié)底都源于大宗，小宗因大宗而血緣相聯(lián)。如果大宗已絕，各個(gè)小宗血緣已斷，宗族也就失去了存在的基礎(chǔ)。所以小宗可絕，大宗不可絕是為了“親親”。簡而言之，宗族內(nèi)部“尊尊”大于“親親”，但是“尊尊”的最終目的是為了“親親”。

上述觀點(diǎn)代表了參加白虎觀會議諸儒的看法，也代表了章帝等統(tǒng)治者的觀點(diǎn)。這點(diǎn)也體現(xiàn)在對“迭毀”之禮上。所謂“迭毀”，顏師古曾經(jīng)解釋說：“迭，互也。親盡則毀，故云迭也?！弊趶R的迭毀制度，按照錢杭的解釋就是“根據(jù)祭祀者與被祭祀者血緣關(guān)系的逐漸疏遠(yuǎn)而制定的宗廟逐級閑置制度。這個(gè)制度使帝王能與祭祀對象具有最明確的、最親近的血緣關(guān)系和世位繼承的關(guān)系?！雹?/p>

宗廟是宗族崇拜的對象，宗族凝聚力之所在。通過對共同祖先的認(rèn)同，彼此之間達(dá)到相互認(rèn)同。“正月之朔，是謂正旦，躬率妻孥，法祀祖祀及禮日，進(jìn)酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，以次列于先祖之前”。（《四民月令》）而皇帝的宗廟更具有特殊性。它是皇帝權(quán)力合法性所在?；实凼侨珖氖最I(lǐng)，又是全國大宗合法的繼承人?；实圩鹗伦趶R不僅對本族而言具有凝聚作用，樹立在宗族中的“尊尊”地位，更重要的在于示百姓以天下至尊的形象，因此，天子事宗廟既要以“親親”收宗族，也要示天下以“尊尊”?！栋谆⑼ā氛f：

王者所以立宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而遠(yuǎn)之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此孝子之心所以追養(yǎng)繼孝也。宗者，尊也。廟者，貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。祭宗廟所以禘袷何？貴功德，廣孝道也。位尊德盛，所及彌遠(yuǎn)。謂之禘袷何？禘之為言諦也。序昭穆，諦父子也。袷者，合也。毀廟之主，皆合食于太祖也。（《白虎通·闕文·宗廟》）

上述引文中，《白虎通》強(qiáng)調(diào)了“親親”、“尊尊”兩大原則：一方面突出了“孝子之心所以追養(yǎng)繼孝”；另一方面又強(qiáng)調(diào)“宗者，尊也”。王在立宗廟時(shí)既要注重“親親”，也要注重君主的功德：“尊人君，貴功德，廣孝道也?！毕蛉藗冋故鞠茸娴挠⒚?，為其政權(quán)尋找合法的根據(jù)。

東漢保留了長安各個(gè)宗廟，按時(shí)祭祀。又在洛陽修建二廟：高祖廟、世祖廟?！皻R及未毀廟之主皆登合食乎太祖，五年而再殷”。（《后漢書·張純傳》）光武之后的諸帝不起廟，而是“藏主于世祖廟”。光武以先帝四廟（文、武、宣、元）代替了親四廟，表明了政權(quán)的合法性、延續(xù)性。同時(shí)按照祖有功而宗有德的原則，惠、景、昭因?yàn)楣Φ虏恢荒芤髸r(shí)而祭。東漢廟議在強(qiáng)調(diào)政治性原則同時(shí)也不排斥“親親”的原則。宣、元皆得袷祭就是依據(jù)親未盡的原則。光武帝上承元帝，以元帝為父，成帝為兄弟。就功德論，宣帝為中興之主，合祭之中當(dāng)有宣帝的位置。關(guān)鍵在于元帝，元帝雖然功德不著，但因?yàn)榕c光武帝為大宗中的父子關(guān)系，故在合祭中得以保留。但是這種所謂血緣關(guān)系，也是附著于“尊尊”的原則之上的，因?yàn)閷?shí)質(zhì)上光武與元帝血緣已疏。

總之，大宗是宗族中權(quán)力和威望的象征，誰能承繼大宗，也就擁有了對宗族中其他成員的統(tǒng)治權(quán)。在承繼大宗的問題上，當(dāng)血緣定親疏的原則與政治定貴賤的原則發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)以后者為重，這是新興宗族區(qū)別于原始性宗族的主要特征。在原始性的宗族中，宗族成員即使居高位也“不敢以富貴加于父兄宗族”，（《禮記·內(nèi)則》）⑦而在新興宗族中，居官者可居大宗，對宗族其他成員發(fā)號施令。如東漢鄧氏一族的發(fā)展就很明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。鄧氏因鄧禹封侯而形成世家大族。鄧禹為始祖，鄧震為長子，襲父爵為高密侯，鄧禹→震→乾→成→哀一系應(yīng)屬于大宗，震、乾、成、哀應(yīng)擁有對其他成員的統(tǒng)治權(quán)。但對照事實(shí)卻不盡然。鄧禹第六子鄧訓(xùn)在征羌的過程中屢立戰(zhàn)功，故其在族中的地位甚至高過其長兄鄧震?！逗鬂h書·鄧禹傳》附《訓(xùn)傳》載“訓(xùn)雖寬中容眾，而于閨門甚嚴(yán)，兄弟莫不敬憚，諸子進(jìn)見未嘗賜席接以溫色”。鄧訓(xùn)于“閨門甚嚴(yán)”，說明其在家族中的地位甚高，“兄弟莫不敬憚”，自然也應(yīng)包括兄長鄧震。鄧訓(xùn)之后，其女為和帝皇后，其子鄧騭、鄧悝等相繼封侯，鄧訓(xùn)一支儼然成為大宗。我們再來看一下東漢梁氏一族。梁氏因梁統(tǒng)封侯而形成為著名的世家大族。梁松為長子，梁統(tǒng)→梁松→梁扈一系應(yīng)為梁氏大宗。但是史實(shí)是，梁統(tǒng)的次子梁竦→梁雍→梁商→梁冀一系的權(quán)力卻超過了梁松一系。因?yàn)榱厚抵偷?，成為了皇室宗親。其后，梁商之女為順帝皇后，商以大將軍位至極品，由此決定了他在宗族中的權(quán)力獨(dú)一無二。史載梁商為大將軍時(shí)，“檢御門族，未嘗以權(quán)盛干法”。（《后漢書·梁統(tǒng)傳》附《商傳》）

總之，依靠政治勢力興起的宗族，不僅要維持其血緣的共性，而且還要保持或提高本族在社會中的地位。因此，宗族中的等級不僅體現(xiàn)在血緣上，而且體現(xiàn)在政治地位中，而后者舉足輕重。一切唯官品是瞻，大小宗雖存在等級，但極易被外在的政治勢力所打破，從而出現(xiàn)了入仕的小宗承繼大宗，“奪宗法”的現(xiàn)象?？梢哉f只要君主掌握了官員的任命權(quán)，就會輕易掌握各個(gè)宗族。

結(jié)語

綜上所述，《白虎通》的社會治理思想可以歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，以人際關(guān)系間遵守的道德原則節(jié)制人們的行為?！栋谆⑼ā犯嬖V我們，社會的治理不是君主一人之事，不是協(xié)調(diào)好君臣關(guān)系就萬事大吉，不是僅僅重視法律、實(shí)行嚴(yán)刑峻法就可高枕無憂。君主必須依賴社會中各種人際關(guān)系，動員各方的力量。每個(gè)人在社會中都承擔(dān)一個(gè)或多個(gè)社會角色，這些角色的規(guī)范和制約除了法律之外，更應(yīng)該重視道德和禮儀。每種人際關(guān)系都有相應(yīng)的道德和禮儀，人們的日常生活中也遵循相應(yīng)的禮儀。

其二，人際關(guān)系之間不是機(jī)械地結(jié)合，而是通過擬宗法化的關(guān)系聯(lián)系起來，“尊尊”和“親親”的原則互相修飾，使君臣如父子，而對父母要生尊死從。不但如此，其他人際關(guān)系也受兩大原則的影響，既強(qiáng)調(diào)等級，也強(qiáng)調(diào)情感的作用，如朋友如兄弟，師長如父等等。影響的結(jié)果就是，這些人際關(guān)系之間，一旦遇到矛盾、沖突時(shí)，用“尊尊”來解決；同時(shí)，“親親”原則軟弱各種關(guān)系，尤其是君臣關(guān)系。

其三，皇權(quán)因?yàn)閮煞N原則的結(jié)合而得到加強(qiáng)。在人際關(guān)系中，各自處于人際關(guān)系的“尊者”地位的人，譬如父親、族長、師長等，因?yàn)樗麄兊膬?yōu)勢地位得到了皇權(quán)的保護(hù)，而愿意維系這套等級秩序；而處于“卑者”地位的，譬如妻、子、學(xué)生等隨著年齡的增長，會晉升為“尊者”，也不會對此強(qiáng)烈反對?？梢哉f，《白虎通》同時(shí)，皇權(quán)借助擬宗化的通道，實(shí)現(xiàn)對其他人際關(guān)系的控制，譬如宗族，“尊尊”大于“親親”原則在處理宗族關(guān)系中的確立，使君主把宗族勢力控制在自己手中。同時(shí)，“親親”、“尊尊”原則在各種人際關(guān)系中均有體現(xiàn)，在人們從家庭向?qū)W生，乃至走向社會，最終從政的道路上，實(shí)現(xiàn)了無縫銜接：父母會教育自己的子女精忠報(bào)國；學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生孝敬父母，學(xué)而優(yōu)則仕；從政之后，忠孝成為評價(jià)官員的最重要的道德原則?？梢哉f，影響人們社會的最重要途徑所宣揚(yáng)的價(jià)值內(nèi)容是相同的，從而容易使人們接受，并最終內(nèi)在化。

可以說，認(rèn)識到刑罰的局限性，重視法律之外的非制度的重要性，以及對動員各種社會力量參與社會的治理，注重各種關(guān)系的協(xié)調(diào)等等，這些思想都已經(jīng)與現(xiàn)代的治理觀念有些相似。但其局限性也很明顯，即對普通民眾的輕視。

刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至于士。故禮為有知制，刑為無知設(shè)也。庶人雖有千金之幣，不得服。刑不上大夫者，據(jù)禮無刑大夫。（《白虎通·論刑不上大夫》）從該引文可以看出，把普通民眾歸入了“無知”之列，因此把道德、禮儀規(guī)范的實(shí)施重點(diǎn)放在了協(xié)調(diào)君臣關(guān)系上，對普通百姓仍然以刑罰為主。同時(shí)對民眾“無知”的定位，會導(dǎo)致對民眾動員的不足，甚至直接把他們排除在權(quán)力體系之外。

注釋：

①讓皮埃爾.葛丹：《何謂治理》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第4頁。

②詹姆斯·N·羅西瑙：《沒有政府的治理》，江西人民出版社，2001年，第9頁。

③相關(guān)研究可參見：格里·斯托克：《作為理論的治理：五個(gè)論點(diǎn)》，《國際社會科學(xué)》（中文版），1999年第2期；俞可平：《治理與善治》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第270-271頁。

④季乃禮：《三綱六紀(jì)與社會整合》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第26頁。

⑤費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土重建》，風(fēng)云時(shí)代出版公司，1993年，第153-154頁。

⑥湯志鈞、錢杭等：《西漢經(jīng)學(xué)與政治》，上海古籍出版社，1994年，225頁。

⑦《禮記》產(chǎn)生于漢初，但是此時(shí)新興的宗族還沒有興起，因此《禮記》對宗族的論述當(dāng)時(shí)指原始性的宗族。

Harmony and Unity of Interpersonal Relationships——On the Governance Thought of Bai Hutong

JiNaili

Bai Hutong defines the social governance as the governance of interpersonal relationships.The harmony of interpersonal relationships not only needs system support，but alsomorality and etiquette.In interpersonal relationships，there are division between the primary and secondary.The relationship between monarch and officials，and between father and son are important.Through the quasipatriarchalization of taking"zunzun"as"qinqin"，the principles of"zunzun"and"qinqin"could be related，and this also become an important rule for other interpersonal relationships.With the establishment of quasi-patriarchaliation，monarch's influence extended to other interpersonal relationships，especially in patriarchal clan system.

Bai Hutong；Governance；Quasi-patriarchalization

B2

A

1009-3176（2015）01-036-（9）

（責(zé)任編輯 方卿）

*本文受南開大學(xué)基本業(yè)務(wù)費(fèi)“城市化過程中兒童的政治社會化研究”（12045）資助。

2014-11-10

季乃禮男（1970-）南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授博導(dǎo)