何亞非

仔細(xì)分析這些年來歐洲社會的變化，深層次原因要比簡單的“文明沖突論”復(fù)雜得多。

歐洲外來移民大多數(shù)信仰穆斯林

聯(lián)合國統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，如果沒有來自中東和非洲的移民，到21世紀(jì)中葉，歐洲人口將減少一個億。而歐洲的移民大多數(shù)信仰穆斯林。如今整個歐洲已經(jīng)有2000萬穆斯林人口，占法國人口的8%，英國和德國的5%。人口和社會福利制度是外來移民急劇增加的重要原因。在歐洲政治舞臺上移民與種族問題往往糾纏在一起，成為歐盟與歐洲各國政治的“禁區(qū)”碰不得，一談到限制移民就會被指責(zé)為種族歧視。2005年法國巴黎持續(xù)數(shù)周穆斯林少數(shù)族裔的騷亂，就是這一矛盾的集中表現(xiàn)。

宗教沖突日益凸現(xiàn)

當(dāng)今國際政治中，“全球宗教復(fù)興”和“宗教的政治覺醒”隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，已成為跨地區(qū)、跨國界問題。全球化是宗教的“放大器”和“催化劑”，使宗教對國際關(guān)系、全球治理以及各國政治的影響不斷擴大，不僅被認(rèn)為是國內(nèi)政治的延續(xù)，更成為地緣政治中各國加以利用的資源和平臺。

目前，在歐洲發(fā)生的恐怖襲擊事件肇事者主要來自兩個方面：一是基地組織的分支，二是來自歐洲外來移民中的穆斯林極端勢力。這一事件所暴露的不僅僅是法國以及其他歐洲國家內(nèi)部不同宗教的沖突，還演變成為“暴力性民權(quán)運動”乃至種族之間的“武裝沖突”。

《查理周刊》恐怖襲擊事件后，法國民眾討論最多的是，法國歐洲裔與穆斯林少數(shù)族裔的緊張關(guān)系最終會不會發(fā)展成為“武裝對抗”。如果確實如此，這種狀況比2001年美國“9·11”恐怖襲擊給整個社會造成的沖擊還要糟糕，還要危險。

其實，宗教在地緣政治中常常展現(xiàn)出“貌不驚人”卻深遠(yuǎn)的軟實力。各國政治和國際政治生態(tài)如果不去關(guān)注宗教的作用和影響，那么后果可能不堪設(shè)想。以超級大國美國為例，美國21世紀(jì)初在伊斯蘭世界發(fā)動了阿富汗和伊拉克兩場戰(zhàn)爭和全球范圍的反恐戰(zhàn)，并試圖以西方民主模式來改造伊斯蘭世界。但它忽視了伊斯蘭教對中東和南亞地緣政治的影響和伊斯蘭內(nèi)部派別的世代紛爭，結(jié)果陷入泥潭，欲罷不能。

《紐約時報》專欄作家弗里曼等許多美國學(xué)者都對美國“改造中東”的戰(zhàn)略表達過極大的疑慮和擔(dān)心，擔(dān)心觸發(fā)宗教和文明的沖突。結(jié)果不幸被言中！

文明沖突超越宗教

讓我們放寬視野，從人類不同文明如何相互借鑒、避免沖突的角度來思考?xì)W洲目前面臨的困境。

現(xiàn)實情況是，地緣政治和經(jīng)濟因素已無法全面解釋當(dāng)前全球宗教性地區(qū)沖突和所謂“認(rèn)同戰(zhàn)爭”頻發(fā)的地區(qū)格局。歐洲發(fā)生的宗教和種族矛盾就是在“身份認(rèn)同”上出了問題。法國、英國、德國人并沒有真正“認(rèn)同”外來穆斯林移民的“歐洲人”身份。移民問題已成為歐洲各國民粹主義政黨如日中天的重要原因之一。

這種文明之間的“認(rèn)同”差異和分歧本應(yīng)通過社會調(diào)節(jié)、協(xié)商和融合來消除。但是事與愿違，穆斯林極端勢力的恐怖暴力與歐洲堅持新聞自由乃至對其他文明價值觀的包容與尊重不夠，終究釀成法國《查理周刊》的悲劇和恐怖事件。

美國學(xué)者亨廷頓的“文明沖突論”和弗拉霍斯的“文化區(qū)域論”確有以偏概全之嫌，但也點出了部分問題所在。他們認(rèn)為，后冷戰(zhàn)時期文明或文化分歧已經(jīng)取代東西方政治和意識形態(tài)對立。亨廷頓關(guān)于“文明”的概念與宗教有重合，目前我們看到的沖突已經(jīng)超越了宗教的范疇。如果不是整個文明之間的沖突，那么至少是文明價值觀之間的矛盾和對立。

宗教政治化與全球化同步發(fā)展

現(xiàn)代國際制度建立了一整套國際規(guī)章制度來確保國家主權(quán)，不承認(rèn)挑戰(zhàn)國家主權(quán)的跨國意識形態(tài)。西方國家的“政教分離”就是執(zhí)行該制度的結(jié)果?，F(xiàn)在全球宗教政治化或政治宗教化傾向在西方主導(dǎo)的全球化浪潮推動下來勢迅猛。宗教團體支持的政黨或宗教政黨選舉獲勝、非政府宗教組織在國際上日益活躍。東西方各種宗教全球化、政治化、極端化成為信眾“身份認(rèn)同”的重要標(biāo)志。

西方國家往往以民主自由為理由，要求其他文明對其“頂禮膜拜”，并以西方自己界定的“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”等價值觀來衡量他國的“民主”程度，美國每年發(fā)表國別人權(quán)報告就是典型的例子。有學(xué)者甚至稱，爭奪世界新秩序的靈魂斗爭已經(jīng)發(fā)生。與此同時，西方國家卻不愿接受各種文明平等而有差異的客觀事實。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)很難為世界其他國家所接受。

目前，基督教和伊斯蘭教保守勢力持續(xù)增長。

要把宗教納入全球治理范疇

無論西方還是發(fā)展中國家，宗教群體和組織作為非國家行為體的傳播和聚合能力都不小，將宗教納入全球治理考慮的范疇既有必要，也需要認(rèn)真研究以下一些問題： 一是宗教正反兩面性。2011年以來中東出現(xiàn)的“阿拉伯革命”以及隨后中東社會支離破碎、“伊斯蘭國組織”等恐怖勢力蔓延，說明外部勢力干預(yù)是重要原因，但地區(qū)宗教極端勢力是動亂內(nèi)因之一。同時，宗教組織在世界各地扶貧濟困，在地區(qū)沖突中斡旋調(diào)停，成功案例不少。二是宗教擴張性。宗教本質(zhì)上有傳教訴求和擴張性。無論是早年歐洲人口對外大遷移，還是上世紀(jì)中期以來發(fā)展中國家向歐美反向大遷移，世界移民歷史與宗教擴張和傳教有密切聯(lián)系。由人口遷移引發(fā)宗教沖突例子很多。中東問題久拖不決就是其一。三是宗教虛實兼顧性。宗教既有“影響力”又有“動員能力”。宗教信仰對信眾思想和行為影響大，而且宗教嚴(yán)密組織性有較強動員能力。有的宗教組織機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)遍布全球，在環(huán)保、發(fā)展、救援等領(lǐng)域是全球治理重要力量。四是宗教“放大器”與“導(dǎo)火線”作用。宗教在沖突中既作為“放大器”推波助瀾，也時常成為沖突“導(dǎo)火索”。如伊斯蘭“弧形帶”、中東“什葉派新月地帶”。

人類進入21世紀(jì)，不同文明之間的融合、借鑒、碰撞時時刻刻在世界上發(fā)生，因此文明對話的迫切性和重要性日益凸現(xiàn)。

（摘自《中國新聞周刊》）