夢非

散文是一種普遍的文體，但要寫好卻不是容易的事。在眾多作品往往流于一種固定的形式，僅僅局限于對所見所聞進行“復印”式描寫這樣一種狀態(tài)下，帶著思想、啟發(fā)、思考和真情實感的散文，無疑會讓人耳目一新，在閱讀中得到美的享受。

而谷運龍的散文無疑就是能給人帶來好感覺的的作品。

作為上世紀80年代從當?shù)匾慌骷?、作者中脫穎而出的羌族作家，雖然我們熟識他是從獲第二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎的小說《飄逝的花瓣》開始的，但他傾情于時代變遷，吟頌故鄉(xiāng)山水民情，感知生活的真諦，通過厚積薄發(fā)創(chuàng)作的散文，取得的成果一樣豐碩。到現(xiàn)在，他已出版了散文集《谷運龍散文選》、《平凡》、《天堂九寨》、《花開汶川》、《我的岷江》等。其中，《谷運龍散文選》還獲得了第五屆四川文學獎?！短越稹吩@民族文學山丹獎，《家有半坑破爛鞋》、《岷江河—母親的河》也分別獲得過四川省第二屆、三屆少數(shù)民族文學獎。

那么，這些在他擅長的體裁“小說”外，作為“跨體裁”創(chuàng)作的散文，又怎樣呢？從我們常說的風格或者文風來看，仍有與眾不同的地方，每一篇作品都結構嚴謹，內容層次分明，敘事深入淺出，聯(lián)想與展望貫穿始終，具有以下五個特點。

一是用線與面的結合來形成完美結構

大凡散文所寫的事情，都有一條線和由線展開的面，雖然按經歷的順序來描述所見所聞是寫一篇散文的基本方法，但如果僅僅限于一線貫通，又會顯得形式單一，只有將線與面結合起來，才能形成完美結構。谷運龍在這方面就做得很好，如《岷江河，母親的河》，用一段引文式的文字引領了文章的主題后，就以河的流向為“線”，以從發(fā)源地到注入長江的流徑為思路，又把流域擴張為面，讓描寫的內容因線而起、線伸為面，在讓線條清晰的前提下，再把線條加粗，向兩邊擴張，以“面”的形式展示出了岷江兩岸的風土民情，孕育的歷史文化，可謂內容貫穿古今，思緒縱橫馳騁，結構井然有序，平面與縱深相得益彰。

二是所寫的內容并不僅僅是簡單的記錄

如果一篇散文只停留在對所見所聞的簡單記錄，而不把更多的思想情感傳遞給讀者，就不是嚴格意義上的散文。我覺得，谷運龍的散文就已克服了這樣的局限，他往往會把對一次經過或記憶的記錄，變成豐富的情感，讓許多眼睛所見的事情，用心靈感悟出背后的深義和提升出深遠的意境。如《家有半坑破爛鞋》中，他在對情景的描寫時，又不滿足于對記憶的單純描述，而是展開聯(lián)想，調動自己積累的感情，讓一件在曾經的農村最常見、最普通的現(xiàn)象，充滿了深情，顯得完美、厚重、感動，能在閱讀中喚醒你相同的記憶，被一件平凡的事深深觸動著。

三是以情寫景，以景載情，情景交融的風格特別突出

這更多體現(xiàn)在游記體散文的創(chuàng)作上，許多游記的作者在創(chuàng)作時，總把自己“置之景外”，始終和風景保持一定距離，讓讀者讀了很長時間，還覺得作者還是一個旁觀者。谷運龍的游記散文卻不是這樣，他讓每一處景點都用自己的感情來描寫，文字間始終透出對風景的理解。這在他創(chuàng)作的《天藍地顏大草原》、《輕描淡寫九寨溝》、《水性揚花牟尼溝》、《春花秋月米亞羅》和《游走在歐洲的阿壩之戀》都有體現(xiàn)。

而要做到這點很不容易，要以情寫景，用景載情，然后讓情景自然融為一體，除了要認真觀景、聽景，還要認真思索，在寫《游走在歐洲的阿壩之戀》時，他堅持在夜晚將白天的所見所聞在心里“反芻”，第二天五點即起床開始寫作，日日如此，走完行程后，一篇高質量的游記也就產生了?？梢?，即使是寫游記，他也會用心看、聽、想，所以，文章中呈現(xiàn)的風景都好像是用心靈觸摸到的，充滿了靈性，并存在于濃郁的情感與自己的理解之中，反過來又成了情感的載體，抒發(fā)心中感悟的源泉。

四是善于用思想與題材對話升華出哲理的思考

如果看一篇散文，卻不能帶來啟示，感到除了蒼白的描述之外，再沒有作者的思想，肯定不是好散文。在谷運龍的散文中，卻因做到了情與景的完美融合，讓思想和題材認真地對話，提升出的哲理性的感悟，就成了他散文的亮點。

這些，又多得益于他的選材，它們往往是最能打動自己的東西，如《漆克子》、《層累的孤獨》和《平凡》里的地震日記等，所涉及的題材，都是刻骨銘心的記憶，有著自己的真情實感。這樣，對每一個主題進行升華或者心被觸動之后產生的感悟，就成了文章的眼睛，讓我們在閱讀中能感到厚重而富有啟發(fā)，無論是“旅游本就是在山水之中尋找一種愉娛的恬適，尋找一種自然的流暢，尋找一種舒心的色彩，尋找一種凈心的思想”，還是“美的殞落總是讓人傷心的一件事”等句子，都充滿了睿智，是文章中的畫龍點睛之筆。而當凝固的哲思成了事物的思想時，記憶也就活了起來。

五是因“關愛”引發(fā)出深層次的情懷

經歷什么或者回憶什么，重要的是應有對故鄉(xiāng)、對民族、對親人等的關愛，由此及彼地產生出濃厚的情懷，也是一篇好散文的基本要求。谷運龍既是一位作家，也是阿壩州的領導。所以，他在創(chuàng)作中也就帶著了情真意切的關愛和深情。這在《阿媽的棺材》、《岷江從心上流過》、《游走在歐洲的阿壩之戀》等作品里，表達愛、啟示、聯(lián)想、憂思等的份量都很重，除了流淌的真情厚意，在《游走在歐洲的阿壩之戀》中，他就從奧地利的小鎮(zhèn)維爾墩想到了“九環(huán)線”上小鎮(zhèn)的開發(fā)，從沿途的田園風光得到了打造九寨溝公路沿途風景線的啟示，由新天鵝堡引發(fā)了對德政工程、形象工程的憂思，從瑞士的軍刀想到了阿壩州旅游紀念品的開發(fā)，甚至還從西班牙的斗牛想到了阿壩州牦牛品值的提升，通過看紅磨坊、弗朗明歌舞想到了九寨溝等旅游演出團表演節(jié)目的內涵提升等，在作品中用“關愛的文字貫穿的憂思和啟示”，表達出了對建設家鄉(xiāng)的責任心和迫切心情。

另外，谷運龍除了自身堅持寫作，他的貢獻還在于在羌族作家群尤其是阿壩州的散文創(chuàng)作中，在引領、推動方面發(fā)揮著關鍵的作用，以其創(chuàng)作成果和個人威望，一直是文學創(chuàng)作領域公認的領軍式人物。

現(xiàn)在，在散文創(chuàng)作面臨著諸多困境，可謂滾滾紅塵、物欲橫流，人心浮躁，散文日漸邊緣化這種背景下，我們反而有更多人投入巨大熱情，使其創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的好局面，實現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展，創(chuàng)作的作品、出版的專著、產生的影響，都超過了以往所有時期的總和，都與他的努力分不開。

每個地方的每一個文學創(chuàng)作體裁，都需要榜樣的力量，需要自己的代言人和領軍人。谷運龍正承擔了這樣的角色。可以說，沒有他的推動與實踐，阿壩州的作家、作者，就沒有相關創(chuàng)作如此興盛的今天。對此，我作為一個普通的羌族作者，對他的作品和“見縫插針”般的勤奮都充滿了敬意。