陳 岡

（張掖書畫院，甘肅張掖735000）

從寫經(jīng)體小楷與鐘王小楷之審美風(fēng)格說起
——兼談當(dāng)代書壇小楷創(chuàng)作之優(yōu)勢(shì)與不足

陳 岡

（張掖書畫院，甘肅張掖735000）

小楷書法具有極大的實(shí)用性，其藝術(shù)欣賞性不可低估。本文通過對(duì)寫經(jīng)體小楷和魏晉小楷的審美比較分析，結(jié)合近年來的全國大展所展出的小楷作品之基本審美取向，分析探討當(dāng)代小楷創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和不足，希望能夠?qū)窈蟮膭?chuàng)作有所補(bǔ)益。

小楷；寫經(jīng)體；書法創(chuàng)作

一、寫經(jīng)體小楷的起源和審美特點(diǎn)

佛教自漢魏時(shí)代傳入中國，佛經(jīng)的翻譯和復(fù)制傳播便成為很重要的一件事。由于佛經(jīng)是傳播佛法最好的信息載體，因此，自北魏開始，“寫經(jīng)體”逐漸在佛教領(lǐng)域內(nèi)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，同時(shí)也在無形之中影響著書法領(lǐng)域。由于寫經(jīng)不完全屬于書法行為，它首先是出于實(shí)用的需要，即要最大限度地方便學(xué)習(xí)研究佛法的人們進(jìn)行閱讀，因此要求結(jié)體工整，易于識(shí)別，通篇字體勻稱，章法完美和諧。在這個(gè)前提之下，或端莊、或秀美、或冷峻、或雍容、或遒勁、或渾樸，則全憑書寫者依據(jù)自身特點(diǎn)自由發(fā)揮。但無論如何，都必須以“精誠”貫穿始終，不宜馬虎敷衍。究其原因，主要是要求寫經(jīng)要從意識(shí)形態(tài)上與佛法的精神互為表里，妙相契合，以此來表達(dá)人們對(duì)佛法的敬畏，同時(shí)也才能完整地闡述經(jīng)文所表達(dá)的深層含義。

古代從事寫經(jīng)者大體有以下四類：第一種是出家人。因佛法是通過佛經(jīng)來加以傳播，所以需要更多的法本，故出家人最有理由來抄寫佛經(jīng)。第二種是經(jīng)濟(jì)條件不好的知識(shí)分子。古代很多落榜的讀書人，都曾有過在寺廟里修身讀書的經(jīng)歷，他們未必是佛教的信奉者，大多將抄寫佛經(jīng)作為一種謀生手段。他們都受過一定的文化教育，具有較高的書法修養(yǎng)。他們是傳世最多的寫經(jīng)作者，作品上不署款，多為佚名。所作風(fēng)格多樣，情趣不一。第三種是佛教信徒，多為在家居士，靠抄寫佛經(jīng)來加深對(duì)佛法的理解，是他們修行的重要方式之一。在佛經(jīng)中多有抄寫佛經(jīng)功德的描述。他們懷著對(duì)佛教的虔誠信仰來抄寫佛經(jīng)，所抄佛經(jīng)書寫水平參差不齊。第四種是隋唐時(shí)期朝廷敕命書寫，相比于前三種比較特殊。隋唐時(shí)代，統(tǒng)治者大多信奉佛教，因此，收藏供養(yǎng)佛經(jīng)必然是情理中事。傳世作品如國詮書《善見律》等，只不過有落款的寫經(jīng)傳世不多，即使是在汗牛充棟的敦煌寫經(jīng)中這樣的情況也極為少見。

寫經(jīng)歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐時(shí)代，逐漸形成具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的寫經(jīng)體，成為書法領(lǐng)域里面的一種重要書體?！缎蜁V》云：“經(jīng)生寫經(jīng)時(shí)，數(shù)千字始終如一律，不失行次?！奔词菍?duì)此一書體的精準(zhǔn)概括。

由于佛經(jīng)一般都內(nèi)容較長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)較多，少則數(shù)百上千，多則數(shù)萬，因此，最適合用手卷的形式抄寫。早在南北朝時(shí)期，這種格式就已經(jīng)形成了，并成為寫經(jīng)的默認(rèn)格式。經(jīng)卷一般高約20～30厘米，長(zhǎng)度則約3～4米甚至更長(zhǎng)，均依內(nèi)容之長(zhǎng)短而定，寫好后刻裝裱成長(zhǎng)卷，便于觀賞和收藏。紙上有非常細(xì)的烏絲欄，縱有行，橫無列。每行約寫20個(gè)字左右，每字約一厘米見方甚至更小，依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容依次抄寫，字形整飭中見參差，端莊大方，氣息古雅。

早期的寫經(jīng)具有明顯的隸意，大結(jié)構(gòu)更具草簡(jiǎn)書之風(fēng)貌。筆法與結(jié)體比之簡(jiǎn)書更加精到，橫畫結(jié)尾處上翹收筆，捺筆右下按筆微提收筆，隸意十分明顯。魏晉南北朝時(shí)期的寫經(jīng)有的還帶有明顯的魏碑特點(diǎn)。隋唐時(shí)期，寫經(jīng)體在筆法結(jié)構(gòu)上已經(jīng)非常成熟，與早期寫經(jīng)截然不同。一般而言，寫經(jīng)體在結(jié)體上都具有橫畫左低右高之特點(diǎn)，橫畫微微向右上方傾斜，收筆時(shí)筆鋒回向左上方，自然調(diào)整為中鋒。豎畫多橫筆入鋒，收筆多回鋒。撇捺多出字形之外，起著平衡整體字形之作用，也是外耀其精神之關(guān)鍵。放射形字型是寫經(jīng)體小楷的基本結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)的字多為左右偏旁高低錯(cuò)落，富有層次。字的右下方多為字型重心。到了唐代，由于佛教的興盛，寫經(jīng)體達(dá)到鼎盛時(shí)期，筆法結(jié)構(gòu)更趨完善，達(dá)到極致，如相傳為唐代鐘紹京所書的《靈飛經(jīng)》即屬于這樣的代表之作。作品神采超然，雍容大度，絕無半點(diǎn)煙火氣，堪為學(xué)習(xí)唐人寫經(jīng)的一個(gè)極好范本。

寫經(jīng)體小楷從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，從最初的以實(shí)用為目的，后來逐漸成為一種極具審美價(jià)值的精美雅致的書法藝術(shù)，經(jīng)歷了一個(gè)從不成熟到成熟的發(fā)展過程，也使我們從中看到了小楷的演變規(guī)律。早期的寫經(jīng)，盡管在技法技巧上不能和隋唐寫經(jīng)相媲美，但它所具有的那種原創(chuàng)之美，卻能給今天的學(xué)習(xí)和探索出新帶來諸多有益的啟發(fā)。所謂“七竅開而混沌死”，當(dāng)技法技巧達(dá)到一個(gè)極致的時(shí)候，其排斥性也就更強(qiáng)，不易使學(xué)習(xí)者融入個(gè)人的東西。但反過來，在技法技巧上學(xué)習(xí)隋唐寫經(jīng)，而在創(chuàng)作理念上參悟魏晉早期寫經(jīng)，則很有可能會(huì)找到一個(gè)意想不到的突破。當(dāng)下書壇，因?qū)W習(xí)鐘王小楷成風(fēng)，有些書家有意繞開鐘王，學(xué)習(xí)寫經(jīng)體小楷，也同樣收到了較好的成效。這充分說明，學(xué)習(xí)小楷的路子不只是一條，還可另辟其蹊徑。

二、鐘繇、二王小楷之代表作及特點(diǎn)分析

縱觀小楷的發(fā)展史，除了上述具有極大民間色彩的寫經(jīng)體小楷之外，還有一路小楷，就是鐘繇、二王一脈。前者，其作者雖大多默默無聞，然其成果卻楚楚可觀，不可輕視。后者雖人數(shù)不多，但卻代表了文人士大夫階層小楷書法的最高水平。早期寫經(jīng)，因當(dāng)時(shí)處在書體的隸楷錯(cuò)變時(shí)期，具有很明顯的漢隸及簡(jiǎn)書筆意。像鐘繇的小楷如《薦季直表》等，依然具有隸書筆意。到二王時(shí)期，則脫去隸意，以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前。以他們的書名和社會(huì)影響力，必然對(duì)民間寫經(jīng)形成不可避免的影響。反過來，鐘繇、二王小楷也必然從民間寫經(jīng)當(dāng)中有所借鑒吸收。寫經(jīng)體小楷（特別是早期寫經(jīng)）因技法不盡成熟，故而面貌風(fēng)格多樣；而后者則集前人之大成，技法完備，書風(fēng)相對(duì)比較穩(wěn)定，更具有法帖意味。

鐘繇是中國書法由漢隸向楷書轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期的代表人物，后人將他稱為楷書的鼻祖。他不但精于隸書、楷書、行書諸體，而且于書法理論亦頗有建樹。因此，后人將他與王羲之并稱為“鐘王”。

鐘繇書跡流傳至今號(hào)稱有五表、六帖、三碑。“五表”為：《宣示表》、《賀捷表》（亦稱《戎路表》）、《調(diào)元表》、《力命表》和《薦季直表》；“六帖”為《墓田丙舍》（簡(jiǎn)稱《丙舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏還示帖》（簡(jiǎn)稱《還示帖》）、《白騎帖》、《?；继?、《長(zhǎng)風(fēng)帖》；“三碑”為《乙瑛碑》、《魏上尊號(hào)碑》、《受禪碑》。這些均為刻本，而且真假與否不甚可靠。鐘繇小楷與后來的王羲之小楷頗有不同，字形較扁，富有隸書意趣，看上去古雅、淳樸。布局大小相間，疏朗自然，雖參差不一但體格嚴(yán)謹(jǐn)，與晉代書家蕭散簡(jiǎn)淡的藝術(shù)風(fēng)格迥然有異。故后世多以“古雅”來評(píng)論他的作品。劉熙載《藝概·書概》謂“鐘繇茂密，然茂密正能走馬”，“其書之大巧若拙，后人莫及”，“繇書如圣德君子，容貌若愚”。從鐘繇的作品來看，這些評(píng)語還是比較切中實(shí)際的。鐘繇書法的特點(diǎn)正在于看似很敦厚樸拙，實(shí)則藏秀于中。此種蘊(yùn)藉含蓄之書風(fēng)恰恰就是張懷瓘每每稱頌的“古雅”、“幽深”，是天然之美的顯露，與二王書風(fēng)有所區(qū)分，也從中反映出了書法到東晉在美學(xué)觀念上的一些變化。

王羲之是繼鐘繇之后中國書法的集大成者，不僅行草絕倫，且楷法遒美，小楷代表作有《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《孝女曹娥碑》等。在書法史上具有經(jīng)典示范意義，藝術(shù)價(jià)值極高。其子王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)其父，亦有不凡建樹，不僅精于行草，亦有《洛神賦十三行》這樣的經(jīng)典小楷作品傳世。王羲之《筆勢(shì)論》中對(duì)王獻(xiàn)之說：“今書《樂毅論》一本及《筆勢(shì)論》一篇，貽爾臧之，勿播于外，緘之秘之，不可示諸友?！彼米约壕膭?chuàng)作的《樂毅論》作為范本，又以《筆勢(shì)論》作為理論，從虛與實(shí)兩方面啟發(fā)王獻(xiàn)之的悟性，導(dǎo)引其進(jìn)入書學(xué)的正軌。從現(xiàn)存的本子中還可看到筆畫是靈動(dòng)的，橫有仰抑，豎每多變，撇捺緩急；結(jié)構(gòu)上或大或小，或正或側(cè)，或收或縮；分布則重縱行，不拘橫行。從整體上言，在靜穆中見氣韻、顯生機(jī)。

在王獻(xiàn)之的傳世書法作品當(dāng)中，《洛神賦》堪稱是其小楷代表之作。此帖筆致渾逸，鋒勢(shì)靈動(dòng)，結(jié)體散宕，翩若驚鴻，頗得自然灑脫之意趣，章法顧盼有致，充分顯露了王獻(xiàn)之獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。元代趙孟頫評(píng)之曰：“字畫神逸，墨跡飛動(dòng)?！泵鞔T詮則謂之：“雋逸駘宕，秀色可餐?！?/p>

總之，鐘繇借鑒民間寫經(jīng)，發(fā)展了小楷，而二王父子又在他的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展完善，形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)格小楷書法，為后世提供了足資借鑒的極好范本。

三、當(dāng)下書壇小楷創(chuàng)作之優(yōu)勢(shì)與不足

當(dāng)下書壇，小楷漸為熱門?？傮w上以學(xué)習(xí)鐘繇二王父子一脈小楷者居多。單純從技法技巧上而言，很多作者的表現(xiàn)已經(jīng)較為可觀，筆法精到，結(jié)體遒美而亦有空靈之氣。在中國書協(xié)主辦的全國大展上摘金奪銀者并不鮮見。而且從發(fā)展趨勢(shì)上來看，很多作者都越來越重視對(duì)小楷的學(xué)習(xí)研究。即便是一些以行草書、篆隸書為長(zhǎng)的作者，在小楷方面也有一定的表現(xiàn)。他們習(xí)慣于在作品當(dāng)中用小楷反復(fù)題跋，以增加作品的信息含量。這作為一種形式的探索，本無可非議。但一旦成為一種普遍風(fēng)氣，則值得商榷。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下書壇在小楷創(chuàng)作方面值得肯定的方面是，作者們的經(jīng)典臨摹意識(shí)在逐步得到強(qiáng)化，在技法技巧上精益求精，試圖與古人逐漸接近。但由于當(dāng)下的作者綜合文化修養(yǎng)普遍欠缺，對(duì)小楷書法的本質(zhì)精神的理解還有待進(jìn)一步深入。很多作者的作品，僅從技術(shù)而言，并無多大缺失，但總體上還是停留在臨摹古人的層面。鮮明的個(gè)人藝術(shù)語言還未能找到，獨(dú)特之藝術(shù)風(fēng)格還有待進(jìn)一步醞釀。

從技術(shù)到技術(shù)，很容易流于程式化，不利于開拓性思維的形成和發(fā)揮。有的作者專攻一家一帖，形成思維定勢(shì)，漸趨僵化，很難突破自我，在迷惘中不斷重復(fù)自我；有的作者雜糅多家，但尚未融會(huì)貫通，仍有拼湊之痕跡。作者們橫向相比，出類拔萃者并不少見。但從書史的角度縱向來看，與古人還相去甚遠(yuǎn)。

當(dāng)前，作者們理應(yīng)打破定勢(shì)思維，摒棄急功近利思想，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)古人創(chuàng)新求變的開創(chuàng)性精神，深入經(jīng)典，借鑒民間，從寫經(jīng)體和鐘王一脈小楷當(dāng)中比較分析，獲取靈感。但前提是，必須加強(qiáng)自己的綜合文化修養(yǎng)，樹立起正確的人生價(jià)值觀和藝術(shù)審美觀，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感嚴(yán)格要求自己，為小楷這一中國書法百花園中的奇葩在新的歷史時(shí)期再度綻放貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡的力量。

［1］清·劉熙載.藝概［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［2］上海書畫出版社.歷代書法論文選［C］.上海：上海書畫出版社，1979.

［3］叢文俊、華人德等.中國書法史［M］.南京：江蘇教育出版社，2002.

［4］毛秋瑾.墨香佛音——敦煌寫經(jīng)書法研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

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1005-3115（2015）18-0052-02