孟桂穎

大連外國語學(xué)院，遼寧大連116044

一、“神道教”起源與發(fā)展

“神道教”簡稱神教，起源于古老的對大自然精靈的崇拜，是日本根生土長的傳統(tǒng)民族宗教。日本神道與世界上兩大派宗教亞伯拉罕宗教和佛典宗教不同，具有無教祖、無教義的特點，被稱為"沒有經(jīng)卷的宗教"。原始時期的日本人，從日月星辰、風(fēng)雨雷電等大自然現(xiàn)象中深深地感受到了自然的神圣和強大威力，于是內(nèi)心情不自禁地產(chǎn)生了對大自然的敬畏和膜拜，認(rèn)為人世間萬事萬物都各有掌管的神靈存在，可謂“物之所至，神之所在”。認(rèn)為有八百多萬個神，分別掌管著吃喝拉撒、衣食住行、山林河海及生老病死等世上的萬事萬物，包羅萬象，一應(yīng)俱全。不同的區(qū)域、不同的行業(yè)都有各自崇拜的神。至今，日本的姓氏中大約有十幾萬個與眾神相關(guān)。神教不僅在塑造日本的民族性格及文化內(nèi)涵方面扮演了十分重要的角色，對日本歷史的影響也是不容忽視的。

盡管崇尚信仰自由的價值觀被普遍認(rèn)可，但是絕大多數(shù)國家的信仰是一神信仰，并且抵制多神信仰和偶像崇拜。例如基督徒只能信仰耶穌是救世主，穆斯林只能信仰安拉是唯一能主宰萬物的主。雖然不同種族的人對相同的神有理解和描繪上的差異，但各個國家算起來，也就屈指可數(shù)的幾個神可供選擇。但日本人與眾不同，一個人可以根據(jù)自己所處的階層和追求同時信仰多個神，是多神信仰。日本的神極其豐富，不僅單稱卓越者﹑慈愛者﹑有功者為神，凡不平凡者、兇惡者﹑極恐怖者亦都可以稱為神。由此可見，日本神教敬拜的神有兩大類，既有通常意義下所謂的善神也包括兇神惡煞之靈。給人間帶來可怕災(zāi)難的“惡神”包括“厄病神”、“貧窮神”等，它們都是由于受到傷害，死后作為“荒魂”而存在的。這些“荒魂”都含有巨大的怨氣，必須通過真心祭拜才能驅(qū)邪免災(zāi)，否則，這些冤魂野鬼就會常常出來作祟。在日本神教的觀念中，通過拜祭，“惡神”的仇恨不但能被化解，還可以轉(zhuǎn)化為保平安的“善神”或“福神”。由此可見，日本神教中信奉的神靈最大的特征是種類繁多、不分善惡。

“神道教”在其2000多年的發(fā)展歷程中,持續(xù)不斷地遭受著外國文化的浸染。中國的南北朝時期，佛教由朝鮮百濟(jì)傳入日本,當(dāng)時的日本統(tǒng)治者并未全盤接納，只是將其中有益于神道的部分加以吸收融合,形成了“法華經(jīng)神道”和“真言神道”兩部神道。從八世紀(jì)開始,神道又從儒學(xué)中汲取了大量養(yǎng)分。十七世紀(jì),神道和儒家思想進(jìn)一步聯(lián)合,產(chǎn)生了“儒家神道”。明治維新后,誕生了“祭政一致”的“國家神道”，目的是為了加強中央集權(quán),維護(hù)天皇權(quán)威。其后，“國家神道”被寫入了1889年的《大日本憲法》，最終被定為日本的國教,成為以天皇為中心的日本式宗教?？傊?，“神道教”歷經(jīng)了原始神道—神社神道—教派神道—國家神道—神社神道和教派神道并立的歷史，并不斷地補充、更新和發(fā)展才臻于完善[1]。今天“神道教”雖然歷經(jīng)儒學(xué)的浸禮、佛教的教化、近代文明的感化、西方基督教的脅制以及二戰(zhàn)的失敗而淪為民間信仰,但是它的初志并沒有絲毫的改變。作為國家文化的重要組成部分,神道思想已深深地融入了日本民族的血液之中。

二、“神道教”與日本動畫

乍看之下，“神道教”是關(guān)乎信仰方面的問題，動畫是影視娛樂領(lǐng)域的事情，兩者互不相干，但是它們之間卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)日本文化廳統(tǒng)計，截至2000年，1億多的日本人口中宗教信徒就達(dá)到兩億。所以會出現(xiàn)這種情況，是因為日本人可以同時信仰多種宗教，占第一位的是神道，有1.04億，占人口的一半多[2]。受日本大環(huán)境影響，廣大民眾普遍具有“神道教”基礎(chǔ)，而動畫又是最適合表達(dá)神靈、魔幻這種超越現(xiàn)實主義的藝術(shù)形式，因此日本動畫作品中頻繁地出現(xiàn)“神道教”思想也就不足為奇了。以描繪忍者世界的動漫作品《火影忍者》為例，由于它是兼具魔幻、動作混合題材影片，所以它對于“神道教”的取材與運用主要體現(xiàn)在道具和角色設(shè)定上，甚至許多忍術(shù)都借用了神靈的名字。比如宇智波一族的秘術(shù)“伊邪那岐”就是日本諸神的父親；宇智波鼬所使用的瞳術(shù)“月讀”是日本古代神話中三大尊神之一；兼?zhèn)渫g(shù)與強大物理攻擊的忍術(shù)“天照”是日本神話傳說中最核心的女神太陽神，她更是頻繁地出現(xiàn)在日本神話的各個角落里；能力位于九大神獸之首的“九尾狐”是神道教的獸崇拜等。具有鮮明日本“神道教”特征的“劍崇拜”和“鏡崇拜”在動漫作品中也有具體的體現(xiàn)，分別是“草剃劍”和反彈一切的“八尺鏡”?！吧竦澜獭辈粌H在常見的戰(zhàn)爭題材中出現(xiàn)，甚至推理劇和魔幻劇中也有它的身影。1996年在日本讀賣電視臺首播的少年推理動漫《名偵探柯南》中就有眾多的劇集是關(guān)于神社的。榮獲了第53屆奧斯卡最佳動畫獎的魔幻劇《棄寶之島：遙與魔法鏡》，主要講述的是女主角小遙和狐仙特歐在一個被人類丟棄物品所堆成的島上發(fā)生的探險故事。傳說狐仙會把人類丟棄的東西收集起來帶入另一個世界里，而故事的發(fā)生地稻荷神社既是供神明居住的住所，也是通向“棄物世界”的入口。

上面談到的作品只是利用“神道教”文化來指導(dǎo)動漫的制作，而能真正領(lǐng)悟和醒目表達(dá)“神道教”內(nèi)涵的動漫非動畫大師宮崎駿的作品莫屬了。第一次將日本妖怪故事以動漫的形式呈現(xiàn)給觀眾的作品《龍貓》，1988年一經(jīng)公映，就在影視界引起了極大的轟動。影片主要敘述了龍貓與兩個小女孩相識成為朋友后相互扶助的傳奇故事。整個影片氣氛溫馨、祥和，平淡中充滿了感動。森林之神龍貓就是“神道教”文化在影片中的具體體現(xiàn)，但又與以往的“神道教”文化氛圍有別。導(dǎo)演黑澤明的自敘性電影《夢》，片中小孩透過迷霧看到人形狐貍精嫁娶的場面，流露出的是一種詭秘、恐懼情緒；早期對山川江海的崇拜表現(xiàn)的是一種對大自然的敬畏觀；而宮崎駿《龍貓》作品體現(xiàn)出的是一種生機(jī)蓬勃的景象、萬物和諧共處的自然觀，這與當(dāng)代日本人倡導(dǎo)的綠色、環(huán)保主題思想是非常近似的（見圖1）。

圖1 宮崎駿動畫作品《龍貓》

世間萬物皆有神靈的思想在宮崎駿的大部分作品中都有淋漓盡致地體現(xiàn)?！稇已律系慕痿~公主》中的主角波妞依靠母親的神力最后由人魚成為真正的人，波妞的母親曼瑪蓮就是能自由改變自己身體大小的海洋之神；《魔女宅急便》中主人琪琪借助拖把就能騰空飛行，連寵物貓吉吉也具有陪主人講話的神性；《哈爾的移動城堡》中驅(qū)使城堡移動的火焰、莎莉曼夫人所養(yǎng)的寵物犬、蘇菲的頭發(fā)等都被賦予了神性。而在一部作品中想象力最豐富、神靈種類最全面的作品應(yīng)該是二零零一年上映的《千與千尋》了。故事通過神靈享受的溫泉酒店，成功地塑造了千奇百怪有著鮮明特色的各路神靈。滿臉皺紋、長得一雙小腳的鍋爐爺爺是善良神，與眾不同的是長有可隨意伸縮的六條手臂；澡堂“油屋”的主管湯婆婆是鳥神，她既吝嗇又殘忍，是典型的反面形象；由于受到人類隨意丟棄的形形色色垃圾所污染，被千尋清洗后煥然一新的是河神；頭帶白色面具、全身黑色的神秘?zé)o臉人是經(jīng)常出現(xiàn)在春日大社祭的面具神；油屋是招待八百位神明的場所，在池子里泡澡的黃色小雞是雞神；還有貪婪的青蛙神、勇敢的白龍神及來湯屋洗澡的蔬菜神（在電梯里掩護(hù)千尋的是蘿卜神）等，可以說宮崎駿描繪的理想世界中的一草一木都具有奇異的神性。這部作品不僅僅是讓各路神明都賦予了人性，生動地表達(dá)了人對神的敬畏，而且通過講述少女在“油屋”打工中的境遇和成長，啟發(fā)了人們對生命的思考，向傳統(tǒng)的神道教文化致敬。影片思想觸及人類心靈的深處，傳達(dá)著天、地、人、神的和諧共處，這也是動漫作品中，最直接欣賞和解讀“神道教”的方式了（見圖2）。

圖2 宮崎駿動畫作品《千與千尋》

如果說《千與千尋》是“神道教”中“諸神”的大展示，《幽靈公主》則是最直接反映“神道教”內(nèi)涵的代表作了?！队撵`公主》講述的是青年阿斯達(dá)卡帶領(lǐng)大批受到侵略的村民搬遷途中，與相遇的“幽靈公主”共同合作和努力，解除“魔崇神”的詛咒，最終使被毀的自然生態(tài)得以恢復(fù)的故事。按照日本神道的開基之作《古事記》的描述，神道有兩處發(fā)源地，一處是日本人祭祀祖先神即天照大神的伊勢神宮，另一處是祭祀大國主命的出云大社[3]。傳說中，大國主命在與天照大神子孫的戰(zhàn)斗中失敗而滅亡。所以，原始的日本神道是既祭拜祖宗，也祭拜對手，而且更偏重對后者的祭祀。影片中“魔祟神”被厚葬祭祀，就是為了讓敵人的靈魂得以安息。此外，沿襲著原始繩紋文化習(xí)俗的僻靜村落；堅持著對大自然和神靈景仰的蝦夷民族；幽靈公主戴著的繩紋時代獨有的土偶面具；具有與神靈溝通超能力的老巫女等諸多元素，既鮮活地展現(xiàn)了日本古代“神道教”的傳統(tǒng)，也由衷地表達(dá)了作者保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共處的美好愿望（見圖3）。

圖3 宮崎駿動畫作品《幽靈公主》

三、日本動畫對外來“神教”文化的吸收

日本人不僅有頑強的意志，同時兼?zhèn)渲t虛、好學(xué)的品質(zhì)，他們通過選擇、吸收、融合外來文化才得以形成具有日本獨特民族特性的混合文化。多元文化并存現(xiàn)象也毫無例外地體現(xiàn)在動漫領(lǐng)域中。在日本動漫發(fā)展的漫漫長河中，首先借鑒的就是中華民族的瑰寶——佛教及儒家文化，然后是綜合實力強大的歐美等國的近現(xiàn)代文明。開啟了日本動漫新紀(jì)元的動漫大師手冢治蟲就是受到中國動畫《鐵扇公主》的吸引和啟發(fā)，才踏上了動漫的創(chuàng)作之路。在動漫角色的造型方面，不論男女，人物的設(shè)定風(fēng)格幾乎都是唯美化的，如小臉龐、大眼睛、高鼻梁、身材高挑等，這些設(shè)計主要是模仿了迪斯尼動畫角色形象，含有顯著的歐美特征。在影片主要內(nèi)容及情節(jié)架構(gòu)方面，日本動畫更是大量借鑒了中國、希臘、印度等各個國家的神話故事和傳說。

1.中國文化

五千年的中華文化包羅萬象、源遠(yuǎn)流長。2002年東京上映動漫《火影忍者》，擁有超強查克拉感知能力的主角鳴人體內(nèi)封印著九尾妖狐。關(guān)于九尾狐的傳說，最早是起源于春秋戰(zhàn)國時代編纂的《山海經(jīng)》，是中國古代漢族神話傳說中的生物，后來這一形象作為一種高端祥獸傳播到了海外；八門遁甲也來自于中國古代術(shù)數(shù)著作。而借鑒中國古代四大神獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）所創(chuàng)作的動畫作品更是不勝枚舉。《魔幻游戲》起源于一本中國古代的魔書《四神天地書》，故事的發(fā)生地就是充滿神秘氣息的中國；《四圣獸》也以中國古代神獸為基礎(chǔ)，結(jié)合希臘神話的部分元素，甚至主角的造型都頗具中國風(fēng)格。《不可思議的游戲》主要借鑒了古代四大神獸和二十八星宿，全部故事中的國家與角色也都體現(xiàn)了中國風(fēng)；穿越劇《遙遠(yuǎn)時空中》中守護(hù)平安京的也是忠心耿耿的四大神獸。此外，《蒼之封印》、《鋼鐵神兵》、《火影忍者》等作品也都有中國古代四大神獸的身影。

2.希臘神話

希臘神話主要包括神的故事和英雄的傳說兩部分內(nèi)容，它是歐洲最早的文學(xué)形式。《圣斗士星矢》的故事框架是最典型的借鑒希臘神話的日本動畫，主要講述的是希臘神話中各路神靈之間的戰(zhàn)爭，而圣斗士則是為了他們自己擁戴的神雅典娜而戰(zhàn)斗。片中能力強弱有別的十二上位主神、星座及很多劇情都來源于著名的希臘神話?！队⑿蹠r代》中的四大種族“黃金族”、“白銀族”、“青銅族”、“黑鐵族”則是借鑒了希臘神話中的黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代。日本動畫中主要角色的名字借用希臘神話中諸神的更是比比皆是，如阿波羅、雅典娜、宙斯、阿瑞斯等。

3.印度神話

古印度是佛教的發(fā)祥地，來源于印度佛教文化的日本動畫更是屢見不鮮。日本動畫題材借鑒的方式并非是簡單的“拿來主義”，而是根據(jù)其自身國情，有選擇地吸收其有益的部分，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、創(chuàng)新，最后變成具有本國特色的民族文化?！度谎邸返墓适卤尘爸饕〔挠谟《冉唐帕_門神話，同時又引用了大量其它印度上古神，比如黎明的曙光女神烏紗絲，宇宙誕生前的黑暗安達(dá)卡；《圣傳》的人物原型源自古印度神話《梨俱吠陀》和大乘佛教經(jīng)典中常說的天龍八部；《天空戰(zhàn)記》主要內(nèi)容也是取材于古印度神話，描述了“創(chuàng)造神梵天”和“破壞神濕婆”之間驚心動魄的斗爭。影片角色設(shè)置天馬行空，不僅有來自不同年代的神，還有半神、普通武將參與爭斗；融合了大量佛教思想的《孔雀王》，片中很多角色的名字引用的是吠陀神話。由此可見，日本動畫片在借鑒印度神話的時候，并不是按部就班的全盤接受，而是為了劇情的需要，大膽地將不同年代的神穿越在一起，以帶給觀眾全新的感受。

四、結(jié)語

他山之石，可以攻玉。通過對日本“神教道”和動畫創(chuàng)作的分析,我們應(yīng)該深刻地意識到中國動畫要在世界領(lǐng)域中占有一席之地，不僅需要繼承傳統(tǒng)文化,深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓,更需要全面提高自身素質(zhì),運用現(xiàn)代意識對其進(jìn)行參照和創(chuàng)新。殷切期望不久的將來一提到動畫片，不僅僅只想到《火影忍者》、《變形金剛》，腦海中也能立刻閃現(xiàn)出具有中國民族特色的動畫作品。

[1]章晴文.關(guān)于日本文化本質(zhì)屬性的思考[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版, 2004(2):頁碼.

[2]王金林.日本神道研究[M].上海：上海辭書出版社，2008.20-22.

[3]楊曉林.動畫大師宮崎駿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009:196-198.