尚永亮

貶謫，本是對負(fù)罪官員的一種懲罰——降他們的職并將之遣逐到荒遠(yuǎn)險(xiǎn)惡之地去。據(jù)唐人孔穎達(dá)解釋：受貶謫的人所犯之罪一般在既不能赦免、也不便致刑之間，于是，“完全其體，宥之遠(yuǎn)方，應(yīng)刑不刑，是寬縱之也”（《尚書正義》卷三）。這種制度古已有之，所謂“減秩居官，前代通則;貶職左遷，往朝繼軌”（沈約《立左降詔》），正說明此一文化現(xiàn)象淵源有自。但隨著歷史的發(fā)展，越來越多被貶的官員不僅不是有罪之人，反而是正直公忠之士，有名的如戰(zhàn)國時(shí)代楚國的屈原、西漢文帝時(shí)的賈誼等，都是無罪被貶的。到了唐代，貶謫無論在數(shù)量上還是性質(zhì)上都與前代有了很大的不同：一方面，唐代沒有經(jīng)歷過貶謫的官員少得可憐;另一方面，在被貶的官員中有相當(dāng)一批都是貶非其罪的。

與其他朝代貶官的另一點(diǎn)顯著不同是：唐是詩的國度，唐代被貶的官員中詩人極多;換句話說，在眾多被貶的官員中很少有不會(huì)作詩的人。這樣多的詩人在貶所寫的詩毫無疑問是融入身世之戚的貶謫之作，而他們在被逐前后所作之詩，也大多與貶謫相關(guān)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中“貶”字出現(xiàn)19次，“謫”字出現(xiàn)271次，“遷”字出現(xiàn)512次，三者相加，已逾800次之多（按：其中很少以“貶謫”“遷謫”連用者，故可按單字的出現(xiàn)頻率來統(tǒng)計(jì)）。這是明確提及貶、謫、遷諸字樣的作品，至于那些沒有這些字、詞出現(xiàn)卻專門描寫或旁及貶謫的作品，其數(shù)量當(dāng)在數(shù)倍甚或十?dāng)?shù)倍以上。不難設(shè)想，假若沒有了這些關(guān)于貶謫的作品，那么，原本豐富的唐詩將會(huì)以什么面目展現(xiàn)在我們面前。

數(shù)量眾多的貶謫詩作增加了唐詩的深厚度，同時(shí)也真實(shí)地記載了唐代逐臣的人生苦難。屈指數(shù)一下，從初唐薛元超、來濟(jì)、上官儀和神龍逐臣始，中經(jīng)盛唐的張說、張九齡、李邕、李白、杜甫、王昌齡，中唐的劉長卿、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、元稹，到晚唐的李德裕、賈島、馬戴、薛逢、鄭畋等為止，無不經(jīng)受過貶謫的磨煉;其中有些人被貶不止一次，更有甚者，還有不少詩人懷著一腔的憂怨終至葬身于貶所，真真正正變成了永久的逐臣。

從這點(diǎn)來講，前引孔穎達(dá)對貶謫的解釋就顯得過于一般化了。貶謫對被貶之人來說，并不是一個(gè)“寬縱之也”所可包容的，它是一種實(shí)實(shí)在在的苦難。有如一道界碑，一座分水嶺，貶謫以其內(nèi)含的專制主義的無比殘酷和生命史上的全部痛苦，將從政文人的人生歷程截然劃為兩段。貶謫之前，這些文人們或優(yōu)游宮廷，作詩唱和;或直言強(qiáng)諫，大呼猛進(jìn);或積極參政，銳意革新，其生命內(nèi)蘊(yùn)得到了較充分的展現(xiàn)。但接踵而來的貶謫，又把他們拋上了萬死投荒的路途，使其生命形態(tài)頃刻間發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn)，生命價(jià)值也由發(fā)展的高峰跌落到了無底的深谷。

這是生命的沉淪。所謂沉淪，大致包括兩個(gè)層面：一個(gè)層面是指生命由高向低的跌落過程，一個(gè)層面是指生命在此一過程中所遭受的磨難。唐代貶謫文人的人生遭際，無不鮮明地體現(xiàn)了這兩個(gè)特點(diǎn)：他們從身在京城擔(dān)任朝官驟然變成南方荒遠(yuǎn)之地的逐臣，這是其生命從高到低的跌落;他們到達(dá)貶所后，大都在州縣一級擔(dān)任司馬、參軍一類有職無權(quán)的小官，英雄失去了用武之地，整日在寂寞、苦悶中討生活。且不說惡劣的自然環(huán)境給他們的肉體帶來了何等樣的折磨，也勿論在此折磨的同時(shí)，他們還要遭到多少來自社會(huì)的非議、打擊和世俗的冷眼、歧視，僅以其大好生命空被閑置甚或廢棄一點(diǎn)而論，就足以使他們在精神上痛苦異常了。這可以算作其生命在謫居期間遭受的磨難。如果說，人的生命本即處于長久的磨難之中，那么，這種磨難雖然痛苦，但人還不至于不能忍受;可是，當(dāng)此生命由一個(gè)極點(diǎn)向另一極點(diǎn)驟然轉(zhuǎn)變的時(shí)候，由于有了正向的、高層級的生命體驗(yàn)作參照，則負(fù)向的、低層級的生命體驗(yàn)便會(huì)變得令人難以忍受乃至痛苦倍增。這就有如一個(gè)久居暗室的人，因已適應(yīng)了黑暗，也就不至于過度感到黑暗造成的窒悶和痛苦;可當(dāng)他一旦看到了外界的光亮，而這光亮又很快被人強(qiáng)行遮掩之后，則其所感窒悶痛苦的程度也就不難想知了。這是經(jīng)比較后所產(chǎn)生的巨大的心理反差，是從希望追求到希望破滅的精神苦悶。白居易在《我身》一詩中說：“我身何所似，似彼孤生蓬。秋霜剪根斷，浩浩隨長風(fēng)。昔游秦雍間，今落巴蠻中。昔為意氣郎，今作寂寥翁?！边@幾句話，便深刻地反映了人的生命被棄置后由今昔對照而生出的心理反差和精神苦悶。正是在這層意義上，我們說，文人們在政治風(fēng)波中的失足、被貶，標(biāo)志著一種沉重的憂患和深刻的生命體驗(yàn)。

貶謫是個(gè)人的不幸，卻是文學(xué)的幸運(yùn)。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“唐人好詩，多是征戍、遷適（謫）、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”這是很有道理的。由于貶謫，人的生活發(fā)生了巨大的變化，沉重的人生苦難強(qiáng)烈地刺激了詩人們往昔平和的心境，不僅使他們在人生轉(zhuǎn)折的關(guān)口，在生命沉淪的途程中，以全副身心去體驗(yàn)痛苦，感悟生命，益發(fā)深切地領(lǐng)悟到了人生的真諦，接觸到了人類命運(yùn)與生存意義等文學(xué)藝術(shù)最本質(zhì)的問題，而且郁積了他們內(nèi)心化解不開的苦悶情懷，構(gòu)成了他們必欲借文學(xué)形式一抒悲怨以宣泄痛苦的直接動(dòng)力。古人說得好：“詩非異物，只是人人心頭舌尖所萬不獲已，必欲說出之一句話耳?！保ā冻郀┬骡n》第一集金圣嘆《與家伯長文昌》）這就是說，詩是人的心聲，當(dāng)人遭遇不幸的時(shí)候，都有借詩以抒發(fā)感情的需要。詩人自然要寫詩，非詩人有時(shí)也要作詩，受了不公正待遇感到冤枉的人要寫詩，即使那些確實(shí)犯了過錯(cuò)理應(yīng)受到貶謫的人也要作詩。舉例來說，唐玄宗手下那位有名的高力士到了肅宗朝就不得志了，一下被貶到了巫州。當(dāng)他碰到同時(shí)被貶的第五國珍時(shí)，深有所感地說：“宰相猶如此，余何以堪！”為了表現(xiàn)胸中的感懷，他竟吟出“煙薰眼落膜，瘴染目朱虞”的詩句。后來他看到貶所到處長著的薺菜無人采食，不禁想起自己被棄逐的身世，又作詩一首：“兩京秤斤買，五溪無人采。夷夏雖有殊，氣味終不改?！保ā陡吡κ客鈧鳌罚└吡κ可頌榛鹿伲臼谴秩?，可當(dāng)他遭到生活的巨大變化時(shí)，竟也按捺不住心中的激情，要用詩來言志了。可見貶謫對人震動(dòng)之大、刺激之深。

如所熟知，神龍逐臣都是因與張易之、張昌宗兄弟有這樣那樣關(guān)系而被貶黜的，他們被貶，多是罪有應(yīng)得。但他們被貶前所犯過錯(cuò)是一回事，被貶后受到各種磨難、產(chǎn)生深刻的人生悲感是另一回事。由于他們同樣經(jīng)受了生命由高向低驟然跌落的沉淪過程，自然會(huì)滋生出遠(yuǎn)非此前宮庭生活所能包容的人生體驗(yàn)，自然會(huì)給他們以應(yīng)制唱和為主、感情貧乏的詩作增添真實(shí)的內(nèi)容和悲涼的情調(diào)。在當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要詩人中，沈儉期被長流驩州（州治在今越南榮市），宋之問被貶瀧州（今廣東羅定縣南），杜審言被配流峰州（治所嘉寧，在今越南河西省山西西北），閻朝隱被貶至崖州（今海南瓊山縣東南），王無競放流廣州（一說嶺表），他如李嶠、崔融、韋元旦、房融、韋承慶等人亦被遠(yuǎn)貶。這些平日養(yǎng)尊處優(yōu)的詩人們，突然間被貶到如此荒遠(yuǎn)的處所，心中的驚恐不安可想而知。他們跋涉江嶺，歷經(jīng)艱辛，寫了不少詩以記行抒懷，如杜審言《渡湘江》有言：“遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。獨(dú)憐京國人南竄，不似湘江水北流?！鄙騼€期有《遙同杜員外審言過嶺》云：“天長地闊嶺頭分，去國離家見白云。洛浦風(fēng)光何所似，崇山瘴癘不堪聞?！?

當(dāng)日這些詩人們的流貶之地都是嶺南一帶，都要經(jīng)過一個(gè)地當(dāng)要沖的驛站——位于廣東高要的端州驛，于是就有了非常有名的一組端州驛題壁詩。翻閱《全唐詩》卷五一，有宋之問《至端州驛，見杜五審言、沈三佺期、閻五朝隱、王二無競題壁，慨然成詠》一詩。由詩題可知，眾人經(jīng)過此地時(shí)，都曾寫詩題壁，以言志寄慨。但這些題壁之作多已不存，只有宋之問的詩讓我們粗知當(dāng)時(shí)題壁詩的面目。宋詩云：“逐臣北地承嚴(yán)譴，謂到南中每相見。豈意南中岐路多，千山萬水分鄉(xiāng)縣。云搖雨散各翻飛，海闊天長音信稀。處處山川同瘴癘，自憐能得幾人歸?！痹妼懙煤苷媲?，情思頗為悲涼。與宋之問相比，沈儉期的貶地更為遙遠(yuǎn)，他仲春時(shí)節(jié)由東都洛陽出發(fā)，途經(jīng)郴州口、騎田嶺、端州驛、鬼門關(guān)等地，一路塵勞困頓，艱辛備嘗，終于在秋季才《初達(dá)驩州》，詩云：“流子一十八，命爭偏不偶。配遠(yuǎn)天遂窮，到遲日最后。水行儋耳國，陸行雕題藪。魂魄游鬼門，骸骨移鯨口。夜則忍饑臥，朝則抱病走。搔首向南荒，拭淚看北斗。何年赦書來，重飲洛陽酒？”此詩點(diǎn)明同案而遭流貶者共十八人，而在這十八人中，沈儉期途程最遠(yuǎn)，故“到遲日最后”。屈指算來，他在路途上就走了半年的時(shí)間！半年之內(nèi)，夜則忍饑而臥，日則抱病而行，其“搔首向南荒，拭淚看北斗”的情狀，令人讀之心酸，幾已忘其為品行有虧的負(fù)罪之人。

張說在武后時(shí)的被貶自然不同于宋之問等人，他是堅(jiān)持道義觸怒二張而被貶嶺南的;到了開元年間，他再度被貶岳州。數(shù)次貶謫，增加了他的生命體驗(yàn)，也濃化了其詩作的悲涼情思?！短妻浴肪砹d王冷然上張說書云：“相公昔在南中，自為《岳陽集》，有《送別詩》云：‘誰念三千里，江潭一老翁。則知虞卿非窮愁不能著書以自寬，賈誼非流竄不能作賦以自安。當(dāng)此時(shí)思欲生入京華，老歸田里，脫身瘴癘，其可得乎？”王冷然這封書信，本欲讓張說薦賢，說張回到京城之后已忘記了往日的憂患，這是不應(yīng)該的;但在不經(jīng)意間，卻點(diǎn)出了非經(jīng)磨難詩人之詩不能有成的道理。

中晚唐的大政治家、名相李德裕的情形也是如此。在牛李黨爭中，李德裕是最后的失敗者，他先是被貶潮州司馬，接著又由潮州被貶崖州，六十多歲的老人，逾山渡海，長途跋涉，其風(fēng)餐露宿、艱難辛苦之情狀是可想而知的。“風(fēng)雨瘴昏蠻日月，煙波魂斷惡溪時(shí)。嶺頭無限相思淚，泣向寒梅近北枝?！保ā兜綈合共刺J島》）“獨(dú)上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城！”（《登崖州城作》）在這些悲傷感慨思鄉(xiāng)遠(yuǎn)望的詩句中，老年政治家那獨(dú)特的英雄末路的蒼涼情懷已是呼之欲出了。

唐代有不少詩人，名聲不大，傳詩也不多，就一般情形而言，其得以傳留下來的詩作多是較優(yōu)秀的詩篇。據(jù)陶敏先生考察，這樣一些較優(yōu)秀的詩篇，往往就是詩人在貶謫期間寫的。如前述神龍逐臣中的韋承慶，今存詩共七首。其《南行別弟》：“澹澹長江水，悠悠遠(yuǎn)客情。落花相與恨，到地一無聲?！薄赌现性佈阍姟罚骸叭f里人南去，三春雁北飛。不知何歲月，得與爾同歸？”短吟低唱，深情綿邈，令人覺無限悲楚在其中。正是這不多的幾首被貶嶺南時(shí)的作品，使作者得以躋身于詩人之列而略無愧怍。同時(shí)被貶的房融僅存《謫南海過始興廣勝寺果上人房》詩，即流貶途中所作?！度圃姟肪砭啪配浾滦读魉?zèng)張錫》云：“黃葉因風(fēng)下，甘從洛浦隈。白云何所為，還出帝鄉(xiāng)來?！蓖韯⒂那蟆稌鴳选吩疲骸靶臑槊鲿r(shí)盡，君門尚不容。田園迷徑路，歸去欲何從？”這兩首詩都是作者唯一傳世的作品，前者從詩題即可看出是貶謫期間所作，后者據(jù)《避暑錄話》，說是“出守時(shí)憤懟而作”。按理來說，作者當(dāng)日所作決不止這一首作品，但在流傳過程中之所以只留下這一首來，原因可能很多，但最主要的原因恐怕是此詩質(zhì)量要高過其他作品，為人喜愛、記誦而得以流傳下來。

以上這些例證，在一定程度上已能夠說明：貶謫對詩歌確實(shí)具有一種促進(jìn)、提升的作用，而唐人的不少好詩，也確實(shí)是出于貶謫者之手。不過，就唐代遭貶者及其創(chuàng)作詩歌的總體情況著，上述例證還不算典型：其一，作為詩人，他們的名聲不夠大;其二，所作詩歌數(shù)量又太少。詩名不算小，詩作量也夠數(shù)的，可以舉出大歷詩人劉長卿來。劉長卿富于才學(xué)，而一生命運(yùn)多舛，應(yīng)舉十年不第。后來好不容易考中進(jìn)士，步入仕途，又因剛直犯上，負(fù)謗入獄，兩被貶謫，長期處于困頓潦倒的逆境之中。他的一些作于謫居期間的詩多寫得悲涼蕭瑟，令人不忍卒讀。其有名的《重送裴郎中貶吉州》云：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟?！蓖瑸橹鸪迹椭兴涂?，短短四句，寫盡了被貶者內(nèi)心的孤獨(dú)和惆悵。其《負(fù)謫后登干越亭作》云：“天南愁望絕，亭上柳條新。落日獨(dú)歸鳥，孤舟何處人?！嗌綌?shù)行淚，滄海一窮鱗?！苯杪淙?、歸鳥、孤舟等蕭條意象來突出逐臣的凄涼處境，令人想見其“滄海一窮鱗”的情狀。詩到如此境地，可以說已是感傷得不能再感傷，孤獨(dú)得不能再孤獨(dú)了，但也僅此而已。讀劉長卿等人的作品，我們的突出感覺是：詩是好詩，也能將人帶到特定的境界中去，但詩味不夠厚重，內(nèi)里缺少一種更為博大的文化意蘊(yùn)，缺少與憂患對峙、抗衡的主體意志，因而也就難以令人生出一種悲壯之感來。

悲劇美學(xué)認(rèn)為：人對苦難不只是被動(dòng)的承受，還在于頑強(qiáng)的抗?fàn)?正是在抗?fàn)幹?，人的生命意志和生命?qiáng)力才得以勃發(fā)，人的本質(zhì)力量才得以呈現(xiàn)，偉大的悲劇精神才得以產(chǎn)生。“如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭的時(shí)候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時(shí)的自己。悲劇全在于對災(zāi)難的反抗?！保ㄖ旃鉂摗侗瘎⌒睦韺W(xué)》第206頁引司馬特語）反抗表現(xiàn)了人的不屈和人性的堅(jiān)強(qiáng)，也給文學(xué)增添了水石相激的力度。一方面，是苦難毀滅了貶謫詩人的生活，另一方面，貶謫詩人不屈不撓的抗?fàn)幘瘢址崔D(zhuǎn)過來給予他們以人生、藝術(shù)上的豐厚賜予。曾在“巴山楚水凄涼地”被“二十三年棄置身”的劉禹錫說得好：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！保ā独颂陨吃~九首》其八）也許正是這種經(jīng)磨歷劫、寸心不改、淘盡狂沙、苦覓真金的意志和生命力，凝鑄成就了貶謫詩人作品的精魂，并直接導(dǎo)致了它能“感動(dòng)激發(fā)人意”的美學(xué)效果。

那么，哪些貶謫作品具有這種效果？或者說，哪些貶謫詩人更具典型意義？我們認(rèn)為：中唐貞元、元和時(shí)期的韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易和元稹等可以作為唐代貶謫詩人當(dāng)之無愧的代表。一方面，他們不僅是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的一流詩人，而且是著名的古文大家：不僅在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)等方面站到了中唐時(shí)代的峰巔，而且在政治活動(dòng)中走在了貞元元和之際的前列;另一方面，他們都曾因正道直行而數(shù)度被貶被遷，都曾在謫居期間創(chuàng)作了大量文學(xué)精品：他們的詩文不僅特具如前所述的“感動(dòng)激發(fā)人意”的悲劇性的力量，而且完整、深刻地記述了他們在貶謫期間的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，展現(xiàn)出了具有哲學(xué)深度的執(zhí)著意識(shí)和超越意識(shí)，從而將唐代文人生活中最苦難的一幕展現(xiàn)在了我們面前。對此，筆者已在《元和五大詩人與貶謫文學(xué)考論》（臺(tái)北文津出版社1993年版）一書中作了專門探討，茲不贅論。

（選自《古典文學(xué)知識(shí)》）