【摘要】戰(zhàn)國之后，受墨家影響深遠的法家在秦朝占據(jù)了首要地位，而與法家同提倡君主專制的墨家卻幾乎銷聲匿跡，其中原因值得我們思索。本文將通過對墨法兩家思想的比較來分析墨家之所以沒有被統(tǒng)治者重用的原因。

【關鍵詞】墨家法家影響衰落原因

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，周天子漸漸失去威信，諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，諸子百家由此興起。他們著書立說，宣揚自家觀點，其中最為著名的莫過于儒、墨、道、法四家。儒家大可不必說，自漢代獨尊儒術之后一直被歷朝歷代所推崇；道家輾轉(zhuǎn)幾千年，成為香火不斷的宗教；法家也一直為統(tǒng)治者發(fā)揮著隱性的作用。而在當時與儒家并稱“顯學”的墨家，卻在戰(zhàn)國之后日漸衰落，這里面的原因值得探討。一直以來，學界從其自身原因、社會原因或者通過與儒家的對比進行研究部，本文擬以法家思想為參照，分析戰(zhàn)國之后墨家漸趨衰落的原因。

一、“尚同”思想

“尚同”是墨家政治主張的基礎。墨家認為天子的思想便是上帝的旨意，要求下層民眾和大臣都應該統(tǒng)一思想，即上情下達，下情上達，信息暢通。其“尚同”有兩層含義，其一，一同天下；其二，統(tǒng)一天下的標準，后者是對前者的限定。

就第一條來講，一同天下即統(tǒng)一于君主的意志。在這一點上，法家與墨家是相同的。法家所有的政治主張，都是以君主為基礎又為君主服務的。他們認為一個國家的治理，前提就是有一個君主，同時下邊的民眾要聽命于他，正如法家先驅(qū)管子所說“治莫貴于得齊……故治之所以不立者，齊不得也。齊不得則治難行，故治民之齊，不可不察也。”（《管子正世》）可見，在“尚同”層面，墨、法兩家并無根本差異。

墨、法兩家的差異在于如何“一同天下”。

墨家要求上下統(tǒng)一，但是缺乏系統(tǒng)的執(zhí)行體系。他們要求民眾自覺遵守君主意志，沒有設計任何的強制性約束機制。如果說存在約束，那就是上天的懲罰。“今若天飄風若雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也?！保ā渡型稀罚┦聦嵶C明，這種懲戒很難長期的對民眾起作用，一旦“上天的懲罰”沒有如約而至，百姓也就無所畏懼。

法家對此頗為清醒。他們認為個人從根本上是無法約束自己的，只能借助剛性的“法”。韓非子說：“亂弱者亡，人之性也；治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳；反國棄龜，明法親民以報吳，則夫差為擒?！保ā俄n非子飾邪》）據(jù)此可知，韓非子認為勾踐之所以能夠重新崛起，就是注重“以法治國”的結果。當然，“法”僅是形式的標準，為了確?！胺ā钡牡匚徊皇芮趾?，必須具備相應的刑罰手段。商鞅把法家的“重刑”發(fā)揮到極端，規(guī)定了嚴酷的刑種，在實踐中也盡力貫徹重刑原則，加重量刑幅度，對輕罪也處以重刑。

對于君主來說，墨家“尚同”和法家“得齊”都可以接受。但是，墨家“尚同”缺乏具體的執(zhí)行手段，遠遠不如法家具有可操作性。他們選擇法家而摒棄墨家，自在情理之中。

二、“尚賢”思想

為了防止“尚同”導致專制，墨子提出了“尚賢使能”思想。 他認為“甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色，賢者舉而上之?！保ā渡匈t中》）在墨家看來，只要一個人有品德和能力，不管他是否與君主有血緣關系，是否富貴，面貌是否姣好，都應該被任用。法家同樣強調(diào)打破固有等級制度，無論貧富貴賤，皆以功論賞，唯能是舉。韓非曰：“刑過不必大臣，賞善不遺遠夫?！保ā俄n非子有度》）；“內(nèi)舉不避親，外舉不避優(yōu)?！保ā俄n非子說疑》）但兩家評判“賢”的標準不同。

墨家重視人的品德與修養(yǎng)，法家則重視結果，即此人的“賢”是否有利于富國強兵。換句話說，墨子重“賢”的形式，而法家重“賢”的內(nèi)容。墨家所欠缺的是對這個統(tǒng)一標準的具體的闡述，它以善惡論賞罰，而善惡是沒有標準的。法家則解決了這個問題，就是以功過，即實際效果論賞罰。 商鞅實施的軍功爵制度，不僅對墨者反對貴族世襲制度的主張表示了贊同，而且結合當時秦國的實際情況，將墨者所主張的“賢人”統(tǒng)一標準落實為“有軍功的人”。他主張以軍功作為選拔官吏的基本條件，既是對傳統(tǒng)宗法制度的一種否定和背離，也是對墨學尚賢思想的一種繼承和發(fā)展。

對于君主來說，以軍功作為評判標準，不僅簡單易行，而且可以與戰(zhàn)爭動員密切結合起來，有利于促成霸業(yè)，自然也就成了首選，目標。

三、功利觀念

墨家在百家爭鳴中，是帶著功利主義面具出現(xiàn)的，可以說，墨家開創(chuàng)了中國功利主義的先河。 “子墨子言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害?！保ā都鎼巯隆罚┎贿^，墨家所謂的“利”并非私利，而是指整個社會的利益?！痘茨献右浴贩Q：“墨子學儒者業(yè)，受孔子之術。以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水。禹身執(zhí)重以為民先?！狈沂且試依鏋橹鳎詫崿F(xiàn)富國強兵為目的，提出了君主和國家功利學說。墨家以國與國相爭的不利，欲以兼愛易之，而倡導世界主義。法家則以國與國相爭不可避免，力尚耕戰(zhàn)以求“富國強兵”，成為一種國家主義。

總的說來，墨家試圖是以民眾自覺為前提，自下而上統(tǒng)一于天子，天子以身作則，從上而下施仁政于民眾，構建一個理想的和諧社會；法家則試圖以法為準則，以刑罰為保障，以富國強兵為目的，建立一個統(tǒng)一的君主專制國家。兩者在很多地方存在相通之處，但是對于君主來說，法家學說不但完全符合自己的霸主野心，而且便于操作、易得成效。墨家學說過于理想化，而且他們將民眾或社會利益置于首位，完全沒有考慮君主的“私利”和“野心”，自然難以被君主所接受。

作者簡介：尚凡梅（1990-），女，漢族，山東省東營市利津縣人，碩士研究生，單位：聊城大學，學科教學（歷史）。