王江萍++楊中兵

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）11-000-02

摘 要 全球化進(jìn)程中，伴隨著文化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程出現(xiàn)了多元發(fā)展的趨勢(shì)。大學(xué)作為孕育新知識(shí)、新觀念、新方法、新的組織形式和制度結(jié)構(gòu)的基地，是國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)源地。在建設(shè)文化軟實(shí)力的過(guò)程中，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有重要的軟實(shí)力的價(jià)值，因此，本文立足貴州，著眼于加強(qiáng)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，為其活態(tài)傳承提出可行性建議。

關(guān)鍵詞 銅鼓藤甲舞 民族傳統(tǒng)體育 布依族 貴州

一、前言

習(xí)近平總書(shū)記在2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提出：提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。……把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。全球化進(jìn)程中，為了積極面對(duì)全球文化競(jìng)爭(zhēng)加劇的挑戰(zhàn)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的價(jià)值整合，需要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。在建設(shè)文化軟實(shí)力的過(guò)程中，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有重要的軟實(shí)力的價(jià)值，因此，如何保持文化多樣性和本土文化特色已成為一個(gè)世界性課題。貴州省屬少數(shù)民族聚居地區(qū)，蘊(yùn)涵著大量原生態(tài)、傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化和項(xiàng)目，注重民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，堅(jiān)持校園文化的多元性，既是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和民族高校文化建設(shè)互滲共融的必由之路，也是高校文化建設(shè)的科學(xué)之路。

二、活態(tài)傳承

所謂“活態(tài)”指的是一種現(xiàn)今活躍的存在狀態(tài)，對(duì)應(yīng)于活態(tài)的是固態(tài)、靜態(tài)或死亡狀態(tài)?；顟B(tài)傳承不同于簡(jiǎn)單實(shí)體物質(zhì)的傳承，不同于文物、標(biāo)本、資源、景觀等有形物質(zhì)的傳承，甚至不同于書(shū)籍、報(bào)刊雜志等思想觀念、知識(shí)體系的傳承。其特點(diǎn)是在現(xiàn)今的環(huán)境條件下，以人為主體，在保存其文化精髓和要素的前提下，以一種活躍、可持續(xù)的方式延續(xù)其文化形態(tài)的一種傳承方式。

三、布依族銅鼓藤甲舞

布依族銅鼓藤甲舞起源公元225年（建興三年）春，南蠻首領(lǐng)孟獲雖六次敗于諸葛亮，但仍心有不服，請(qǐng)來(lái)烏戈國(guó)藤甲軍前來(lái)助陣，藤甲軍首戰(zhàn)蜀軍就大獲全勝，隨后大進(jìn)追殺，蜀將魏延且戰(zhàn)且逃，連敗十五陣，連棄七個(gè)營(yíng)寨。最后諸葛亮不得不自損陽(yáng)壽，以火攻之，方才擊退，成就了“七擒七縱孟獲”的佳話。藤甲軍大敗蜀軍的秘訣在于士兵身著藤甲戰(zhàn)服，這種藤甲戰(zhàn)服是由藤類(lèi)植物的藤條所制。它生于山澗之中，盤(pán)于石壁之上，采摘后浸入油中，半年之后取出曬干，然后再浸入油中，如此反復(fù)曬十多遍后方能制成堅(jiān)韌無(wú)比的鎧甲。藤甲不僅刀砍不進(jìn)，箭射不透，而且較為輕便。經(jīng)過(guò)油浸的藤甲不吸水，過(guò)河渡江的時(shí)候不沉不濕，就像皮劃艇或者救生衣。因此，三國(guó)時(shí)代的藤甲軍實(shí)際上就是一支極為精銳的兩棲作戰(zhàn)部隊(duì)，銅鼓藤甲舞的發(fā)源則是作為增強(qiáng)士兵的體能，團(tuán)隊(duì)士氣演化出來(lái)的體育鍛煉方式。

安順市開(kāi)發(fā)區(qū)幺鋪鎮(zhèn)歪寨村的布依族村民，相傳就是烏戈國(guó)后裔，自古以來(lái)傳承著先輩流傳的銅鼓藤甲舞。銅鼓歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《后漢書(shū)·馬援傳》記載：“援好騎，善別馬，于交趾得駱越銅鼓”?！端鍟?shū)·地理志·下》載：“嶺南二十余郡，鑄銅為大鼓，懸于庭中”擊鼓以祭，擊鼓以樂(lè)。銅鼓之鼓面、鼓身，均鑄有花、草、魚(yú)、鳥(niǎo)、太陽(yáng)、水波浪、八卦等花紋或甲骨文字樣?！端问贰ＰU夷列傳》載：“西南諸夷，漢牂牁郡地……疾病無(wú)醫(yī)藥，但擊銅鼓、沙鑼以祭祀鬼神?！辈家雷鍖?duì)銅鼓十分尊重，視為祖先的傳家寶、宗族的團(tuán)結(jié)燈，敬若神靈。每逢年三十夜，一些家長(zhǎng)會(huì)聚一堂，以雄雞、豬頭、米酒等物祭銅鼓，祭畢，擊之，以慶節(jié)日。《乾隆貴州通志》有“仲家歲時(shí)擊銅鼓為歡”之記載。擊鼓之意有五：一慶豐收，二祝年節(jié)，三思祖德，四驅(qū)邪惡，五暢心胸。藤甲，布依語(yǔ)稱(chēng)之為“布掉高”，意為藤子衣服。其材料是一種青藤，一般有10-20米長(zhǎng)，此藤綿扎、柔軟、韌性強(qiáng)、不易折斷，通過(guò)曬干、編織、生桐油浸泡等工序制作而成，關(guān)節(jié)處用麻絲或牛筋連接，便于打斗時(shí)活動(dòng)。

每年正月間和六月六，歪寨村民表演藤甲舞舞蹈之前，先祭拜藤甲祖神，敘述有關(guān)藤甲的歷史。跳時(shí)，人們身穿藤甲，手持盾、矛、弓箭、刀、槍等器械，用銅鼓和皮鼓伴奏，舞蹈共有十二路（段），采用銅鼓“十二則”鼓點(diǎn)伴奏，一般由7-8人跳，最多時(shí)有16人，男女均可參與。銅鼓藤甲舞的完整表演，一般要跳8天，從正月初六一直跳到正月十四。從藤甲舞反映的內(nèi)容劃分，大致有3個(gè)階段。早期的藤甲舞，主要以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，除藤甲胄以外，手上持有盾、大刀、月亮叉、長(zhǎng)矛等兵械，雙方刀槍相見(jiàn)時(shí)，有嚴(yán)格規(guī)范的步伐和動(dòng)作。藤甲武士分成兩軍，分別以銅鼓助興，鼓點(diǎn)由輕重緩急、單聲、連聲等方式規(guī)定了作戰(zhàn)信息，鼓聲指揮著各自隊(duì)伍，分別表現(xiàn)進(jìn)退、包圍、突圍，以砍下對(duì)方首級(jí)（頭頂上纓絡(luò)）多少?zèng)Q定勝負(fù)。雙人拼斗時(shí)全憑自身武功，一旁銅鼓助威，鼓點(diǎn)時(shí)緩時(shí)急，輸贏結(jié)果同樣以得勝者砍下纓絡(luò)或?qū)Ψ缴砩媳淮贪c(diǎn)的多少?zèng)Q定勝負(fù)，一般為10-20分鐘一場(chǎng)，中途休息10分鐘后重新開(kāi)戰(zhàn)，一場(chǎng)決斗有時(shí)難分雌雄，往往打上五六場(chǎng)才見(jiàn)分曉。

四、民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力

在貴州省高校的活態(tài)傳承路徑體現(xiàn)為：文化資源開(kāi)發(fā)——文化傳播媒介——文化認(rèn)同感。要促進(jìn)傳統(tǒng)文化向文化軟實(shí)力的轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)文化資源是影響文化軟實(shí)力建設(shè)的重要因素。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化藝術(shù)、節(jié)日風(fēng)俗等文化資源的保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)都是傳統(tǒng)文化的載體。為了增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力，在保護(hù)好文化資源的前提下還應(yīng)該促進(jìn)對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。在實(shí)踐中，可以通過(guò)市場(chǎng)化的途徑促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高文化資源的經(jīng)濟(jì)效益；可以通過(guò)社會(huì)化的途徑促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，提高文化資源的社會(huì)效益；可以通過(guò)增強(qiáng)文化創(chuàng)意的方式來(lái)促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本；可以通過(guò)文化管理的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向文化軟實(shí)力的整體轉(zhuǎn)化。以貴州省世居少數(shù)民族布依族獨(dú)有的銅鼓藤甲舞為例，在高校中活態(tài)傳承的具體內(nèi)容如下：

（一）挖掘整理銅鼓藤甲舞歷史及其現(xiàn)狀，編撰文本及影音資料。作為永久性的文獻(xiàn)資料，這項(xiàng)工作是長(zhǎng)期而且艱巨的，布依族銅鼓藤甲舞已經(jīng)面臨失傳，但仍可以通過(guò)文字、圖片、音像等多種科技手段，全面而有效地存錄此項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育文化資料。同時(shí)各種資料還可以使用民族語(yǔ)言進(jìn)行配音和解說(shuō)，以提高資源的多樣性。

（二）鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師在已開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化選修課增加布依族銅鼓藤甲舞的介紹，搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)。學(xué)?？砂才畔嚓P(guān)專(zhuān)業(yè)老師深入學(xué)習(xí)和了解此項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育的歷史、文化特征及功能，通過(guò)實(shí)地考察與當(dāng)?shù)乇硌菡叩慕涣?，學(xué)習(xí)其表演方式后，推廣至課堂上，寓教于樂(lè)。

（三）結(jié)合校園體育文化，加強(qiáng)宣傳布依族銅鼓藤甲舞。開(kāi)展布依族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)月，結(jié)合學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，搭建民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳平臺(tái)，組織體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)并將布依族銅鼓藤甲舞作為表演項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，這種方式可以加強(qiáng)校園文化建設(shè)良好的校園文化氛圍，使學(xué)生在有限的大學(xué)生活中獲得更多的知識(shí)和熏陶，接受更多的人文關(guān)懷，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

總之，貴州省高校要樹(shù)立多民族文化史觀，高度認(rèn)識(shí)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化在辦學(xué)中的重要作用和利用價(jià)值，有效促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承，這對(duì)加強(qiáng)我省文化軟實(shí)力，構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)各民族凝聚力具有極其重要的意義。

基金項(xiàng)目：貴州省民委、貴州師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育研究專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目。課題編號(hào)：黔族專(zhuān)2012914。

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