單愛麗

【摘 ?要】原型批評理論對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，暢銷小說《哈利·波特》也不例外。書中不僅展示了豐富多彩的魔法世界，哈利的殺父仇人伏地魔這一人物形象也深入人心，本文以《哈利·波特》系列小說為對象，從文學(xué)批評的角度來分析小說中的原型，尋找其中體現(xiàn)出的人類共有的思維模式。

【關(guān)鍵詞】哈利·波特;神話原型;伏地魔;撒旦原型

自1997年《哈利·波特》系列小說的第一部《哈利·波特與魔法石》問世以來，這部充滿魔幻色彩的小說便一再刷新當(dāng)代兒童文學(xué)乃至整個文壇的圖書出版發(fā)行紀(jì)錄。2007年，小說的最后一部《哈利·波特與死亡圣器》出版，結(jié)束了哈利·波特的輝煌十年。

弗雷澤在其《金枝》一書中通過對以巫術(shù)為特征的原始宗教儀式、民間神話及習(xí)俗的研究，成功揭示出不同文化的神話傳說和宗教典儀里，經(jīng)常出現(xiàn)相似甚至相同的意象或主題。而按照榮格的解釋，原型就是集體無意識的內(nèi)容，“神話體現(xiàn)原型”①。榮格認(rèn)為，文學(xué)原型是人類的原始意象，積淀著人類的遠(yuǎn)古記憶和“集體無意識”。集體無意識是榮格心理學(xué)理論的核心，是構(gòu)成原型的基礎(chǔ)。榮格指出“人生中有多少典型情境，就有多少原型。這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)中，這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。②”弗萊指出尋找文學(xué)作品中的原型也可以對文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的典型意象進(jìn)行細(xì)讀、分析。他認(rèn)為原型是“一個典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象”③，我們可以從作品中這樣的意象入手來分析文學(xué)作品中的原型。

《哈利·波特》系列作品塑造了一個傳統(tǒng)意義上的撒旦形象——伏地魔，他是書中頭號反面角色、正派巫師的首要敵人和殺害哈利父母的元兇。伏地魔的撒旦形象可以說代表了人格中隱匿黑暗部分的危險方面，他是人類貪婪欲望的化身。伏地魔的邪惡首先源于他的身世經(jīng)歷：他的麻瓜父親拋棄了自己的巫師妻子，造成了伏地魔仇視麻瓜;其次，身為巫師的母親的去世使伏地魔的觀念受到了沖擊，在此之前他認(rèn)為死亡是凡人才有的可恥弱點(diǎn)，卻被證實發(fā)生在他的巫師母親身上，使得他對死亡有了超出常人的畏懼，并走上追求永生的道路;再次，在麻瓜孤兒院里的成長經(jīng)歷，和獨(dú)來獨(dú)往、不與人為伍的性格，使伏地魔冷酷、自私、無情、貪婪、沒有朋友，只懂得威脅利用他人;最后，試圖超越平凡、與眾不同、造就輝煌的強(qiáng)烈渴望決定了伏地魔為謀求權(quán)勢而不擇手段，不惜代價，“世界上沒有什么是非善惡，只有權(quán)力，還有那些無法獲取權(quán)勢的無能之輩?！雹苓@就是他的人生信條。

伏地魔的撒旦性主要體現(xiàn)在對于永生的貪婪追求上?！坝郎笨芍^是每種文化中都存在的渴望，是神話英雄們孜孜以求的目標(biāo)。作為突破自然法則界限、征服自然的一種嘗試，這種美好的渴望本身并不具備邪惡的性質(zhì)，但通過邪惡手段去追求、獲取，其性質(zhì)就發(fā)生了改變。到了《魔戒》和《哈利·波特》中，追求長生已經(jīng)明顯具有了人類罪惡的性質(zhì)，因為它違反自然，是人類狂妄自大的一種表現(xiàn)，也是最大的物欲和貪婪，“在托爾金和羅琳看來，希望無限延長人體自身的物質(zhì)存在，當(dāng)然是一切物欲的最終目標(biāo)，于是，必須動員人間的一切力量去戰(zhàn)勝我們每個人內(nèi)心深處的心魔?！雹菟裕吡︿N毀象征永生的魔戒和對伏地魔的誓死抵抗都具有了同樣的性質(zhì)——戰(zhàn)勝心中顯現(xiàn)魔鬼形象的“陰影”，抵制人類成長中具有毀滅性影響的誘惑。“長生不老”集中代表了人類的貪婪欲望，凝聚在了伏地魔的形象中，他以公然暴露、毫無顧忌的邪惡天性在公眾心中激發(fā)了不同的反應(yīng)：有的人渴望權(quán)力和永生，為之怦然心動，加入食死徒行列，依附強(qiáng)大的黑魔頭借機(jī)實現(xiàn)自己不可告人的目的;更多的人堅決抵抗，甚至付出生命代價對抗邪惡，維護(hù)正義。哈利就以純潔的心靈和堅強(qiáng)的意志抵制了長生不老、重見父母的誘惑，堅定地站在伏地魔的對立面與之斗爭，對伏地魔的態(tài)度像神奇的厄里斯魔鏡一樣使人的貪婪本性暴露無遺、無處遁形了。

羅琳強(qiáng)烈批判了伏地魔罪行的本質(zhì)——對永恒生命的貪欲，指出了對待死亡的正確態(tài)度以及保持純潔健全的靈魂具有比永生更為重要的意義，在一部兒童文學(xué)作品中進(jìn)行了關(guān)于生命與死亡的嚴(yán)肅思考。伏地魔倨傲地宣稱：“我，在長生的路上比誰走得都遠(yuǎn)的人。你們知道我的目標(biāo)——征服死亡。”⑥他的靈魂早已受到嚴(yán)重的破壞而殘破不堪，相應(yīng)地在外貌上也越來越非人化，他之所以以寶貴的靈魂為代價換取永恒生命，正如鄧布利多一針見血指出的“你最大的失敗就是不理解有比死亡更糟糕的事情”⑦。對鄧布利多來說，“死亡實際上就像是經(jīng)過漫長的一天之后，終于上床休息了。而且，對于頭腦十分清醒的人來說，死亡不過是另一場偉大的冒險?！雹嗯c《魔戒》中魔戒的銷毀者弗羅多的精神導(dǎo)師巫師甘道夫的看法不謀而合。在他們心中，死亡是一件自然而然的事，并不令人恐懼而只是一種自然現(xiàn)象而已，無須煞費(fèi)苦心地去逃避，真正重要的是讓短暫的人生充滿意義，保持人格的純潔完整實現(xiàn)有價值的人生。鄧布利多曾肯定哈利擁有的伏地魔所不具備的愛的力量：“他（伏地魔）那樣忙于破壞自己的靈魂，從來無暇去了解一個純潔健全的靈魂所擁有的無與倫比的力量。”這是對健康完整的人格的高度贊揚(yáng)。

羅琳對待邪惡的態(tài)度是明確的，伏地魔、斯萊特林學(xué)院代表她的世界觀的對立面出現(xiàn)在魔法世界和霍格沃茲學(xué)校里，在某種程度上講是不可避免和必然的，闡明了作者的善惡是非觀念，她明智地意識到邪惡的存在不容否認(rèn)，也不會因否認(rèn)而消失掉，邪惡與美好的東西并存，正如光明和黑暗與共，它不會被徹底驅(qū)逐或消滅，與之相對抗的是值得永遠(yuǎn)提倡的勇敢、智慧、忠誠、團(tuán)結(jié)和寬容的同情心——這與西方的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念是一脈相承的。

注釋：

①[英]弗雷澤著;徐育新，張澤石，汪培基譯.金枝[M].北京：新世界出版社，2006：165.

②[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格著;馮川、蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1987：71-73.

③[英]羅杰·弗萊著;顧丞峰、沈語冰譯.弗萊藝術(shù)批評文選[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2013：69

④[英] 羅琳 J K.著;馬愛新譯.哈利·波特與混血王子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：439.

⑤葉舒憲.《哈利·波特》的異教想象及其原型——兼論西方后現(xiàn)代文化尋根思潮[J/OL].2005-7-22.

⑥⑦⑧[英]羅琳J(rèn)K馬愛農(nóng)著作;馬愛新譯.哈利·波特與死亡圣器[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005： 461，457，458.