石興安

【摘 ?要】少數(shù)民族民俗文化是少數(shù)民族文化的重要組成部分。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，它面臨著生存環(huán)境的縮小和可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。本文從制定公共政策的角度來(lái)分析，并引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，能夠增強(qiáng)我們的少數(shù)民族民俗文化的發(fā)展，有利于建成小康社會(huì)，促進(jìn)文化繁榮，傳承人類文明，弘揚(yáng)民族文化，構(gòu)建和諧文化的要求。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;民俗文化;政策;發(fā)展

一、少數(shù)民族民俗文化的基本概述

不同的民族文化是在不同的環(huán)境下衍生出來(lái)的，少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在特定的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下形成的，其發(fā)展過(guò)程中的類型和模式都有自己的獨(dú)特性。生態(tài)環(huán)境造就文化的獨(dú)特性，包括少數(shù)民族文化心理和生活方式。民俗文化在整個(gè)少數(shù)民族文化以及少數(shù)民族文化的變遷與發(fā)展中有重要意義。因此，在整合少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展有著重要作用。民族學(xué)在我國(guó)發(fā)展以來(lái)，許多專家學(xué)者對(duì)民俗文化進(jìn)行了大量研究，成果豐厚，頗具有價(jià)值，也為后來(lái)的學(xué)者的研究提供了方向性，形成了不同視角下研究少數(shù)民族民俗文化的形成和發(fā)展，有助于人民理解不同民族心理習(xí)慣及其獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識(shí)的原型。民俗文化在文化意識(shí)形態(tài)中處于最底層、最基本，即文化意識(shí)形態(tài)在其發(fā)展過(guò)程中，民族文化是最基本的開(kāi)始，它也是人類文化意識(shí)與心理的最初原型。

民俗文化的范圍較為廣泛，基本形態(tài)有以下幾個(gè)：物質(zhì)民俗文化發(fā)面，其中包括得有：生產(chǎn)、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容，社會(huì)生活民俗文化包括家庭、家族、村落、節(jié)日、社會(huì)管理方式與結(jié)構(gòu)等，精神民俗文化包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理道德等。

二、少數(shù)民族民俗文化發(fā)展的障礙

（一）民俗文化保護(hù)意識(shí)缺乏，遺落現(xiàn)象嚴(yán)重

近年來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府相繼出臺(tái)保護(hù)少數(shù)民族文化的政策和大力宣傳?？傮w來(lái)說(shuō)，保護(hù)觀念有了很大改善，但是這種改善仍然有局限性。觀念問(wèn)題在我國(guó)少數(shù)民族民俗文化保護(hù)中仍然突出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大多數(shù)少數(shù)民族的社會(huì)價(jià)值觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，其思想也發(fā)生了變化。因此，在這樣各個(gè)方面不斷變化的環(huán)境下，少數(shù)民族民俗文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族民俗文化賴以生存和發(fā)展的土壤變得越來(lái)越虛弱了，原有的文化環(huán)境也變得脆弱，其中大量的民俗文化被遺失和伴隨著時(shí)代的變化而沒(méi)落。例如：在貴州少數(shù)民族自然村寨眾多，各生活著苗、侗、水、仡佬、土家、彝族等17個(gè)少數(shù)民族，至今完好保存下來(lái)的民俗文化只占30%，而70%的都淹沒(méi)在歷史和社會(huì)生活的發(fā)展進(jìn)程中，其中包括許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化。就像侗族大歌在北侗地區(qū)基本上消失了，只是在南侗少數(shù)地區(qū)保存較為完好。

（二）少數(shù)民族民俗文化發(fā)展理論研究不足

雖說(shuō)少數(shù)民族民俗文化發(fā)展的研究成果豐厚，但不難發(fā)現(xiàn)這些成果大多數(shù)是引進(jìn)西方國(guó)家的民族理論。從而難以形成學(xué)術(shù)實(shí)踐的“本土化”，特別是少數(shù)民族民俗文化保護(hù)和發(fā)展的“本土化”。由于少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程受到各方面的歧視和偏見(jiàn)，所以學(xué)術(shù)的偏見(jiàn)和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入。

（三）現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題對(duì)少數(shù)民族民俗文化的影響

改革開(kāi)放30多年來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)，特別是少數(shù)民族自然村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了較大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)逐漸滲透。少數(shù)民族民眾的經(jīng)濟(jì)意識(shí)也逐漸提高，而且同外界的交往日益頻繁。少數(shù)民族文化形成的特有環(huán)境被打破，現(xiàn)代文化大潮開(kāi)始滲透交融，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新的活力的同時(shí)，也帶來(lái)了侵蝕。然而，在城鎮(zhèn)化的背景下，隨著自然村寨現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，少數(shù)民族的生活方式正在發(fā)生急速的變化，千百年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化正逐漸地或部分地失去它的生存與繁榮的土壤。大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。許多民族的一些古老的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)的民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠(yuǎn)去。

三、少數(shù)民族民俗文化發(fā)展的思路及對(duì)策

公共政策是指國(guó)家（政府）、執(zhí)政黨及其他政治團(tuán)體在特定的時(shí)期為實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化目標(biāo)所采取的政治行動(dòng)或行為準(zhǔn)則，它是一系列謀略、法令、措施、辦法、方法、條例等的總稱。公共政策的制定在對(duì)待少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展少數(shù)民族民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來(lái)引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族民俗文化資源，不斷提高、豐富、保護(hù)少數(shù)民族民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）發(fā)展少數(shù)民族民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.多樣性原則

在公共政策制定過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分考慮到少數(shù)民族民俗文化的多樣性，要以百花齊放、百家爭(zhēng)鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展少數(shù)民族民俗文化的責(zé)任，扮演少數(shù)民族文化的“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族文化在和其他文化的交流中，在比較優(yōu)劣中篩選，對(duì)其精心鑒別，取精華，不要盲目隨從和吸取，要選擇性的交流與發(fā)展，并棄其糟粕真正做到去粗取精、去偽存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

在對(duì)外來(lái)文化的選擇性基礎(chǔ)上不斷的做到創(chuàng)新。把高新科技引入少數(shù)民族民俗文化，用信息化推動(dòng)少數(shù)民族民俗文化的健康發(fā)展。例如：侗族大歌進(jìn)入媒體有利于對(duì)其進(jìn)行廣泛的宣傳、是更多的人了解侗族大歌的余韻和內(nèi)涵，這更有利于侗族大歌更為廣泛的流傳和發(fā)展。

（二）政策體系的完善

政府應(yīng)該加強(qiáng)建立健全保護(hù)少數(shù)民族民俗文化政策，以及認(rèn)真落實(shí)政策的執(zhí)行，確保少數(shù)民族民俗文化健康發(fā)展。

1.制定引導(dǎo)和培養(yǎng)典型的民族民俗文化政策

公共政策的出臺(tái)為一些典型和優(yōu)秀的少數(shù)民族民俗文化“正名”給予政策上的機(jī)會(huì)，以及在一個(gè)和諧的環(huán)境里發(fā)展。少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)入市場(chǎng)，這需要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)少數(shù)民族民俗文化以產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作，這需要政策的扶持和引導(dǎo)少數(shù)民族民俗文化的向前發(fā)展。例如：云南省委、省政府在制云南省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃建議時(shí)，已破例地將“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化事業(yè)”作為宏偉藍(lán)圖中的一項(xiàng)重要內(nèi)容單獨(dú)列出，這一重要舉措把云南的文化發(fā)展提到了重要的戰(zhàn)略地位。目前，云南文化產(chǎn)業(yè)全面的、迅速的發(fā)展，在文化界產(chǎn)生了“云南現(xiàn)象”。因此，公共政策的引導(dǎo)使少數(shù)民族民俗文化走上了發(fā)展創(chuàng)新之路。

2.優(yōu)秀少數(shù)民族民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育、宣傳部門，搞好優(yōu)秀少數(shù)民族民俗文化的發(fā)掘宣傳，教育工作。在對(duì)待少數(shù)民族民俗文化的問(wèn)題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵(lì)研究人員，認(rèn)真發(fā)掘現(xiàn)在遺失或沒(méi)落的優(yōu)秀的少數(shù)民族民俗文化，對(duì)其進(jìn)行重新評(píng)估它們的價(jià)值。例如：《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2005——2010年）這對(duì)保護(hù)少數(shù)民族民俗文化具有重大意義。

3.人才培養(yǎng)政策

鼓勵(lì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策，放寬政策。簡(jiǎn)化手續(xù)，有計(jì)劃的引進(jìn)少數(shù)民族以外的高素質(zhì)人才和培養(yǎng)本民族的人才計(jì)劃，把民族文化與教育相結(jié)合。例如：在貴州省，侗族大歌進(jìn)入大、中、小學(xué)課堂。貴州大學(xué)開(kāi)設(shè)了侗族大歌班，專門面向侗族招生。在云南省，麗江東巴文化館東巴文化學(xué)校，主要招收麗江縣境內(nèi)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村東巴文化愛(ài)好者，以及麗江納西研習(xí)館等，從中可以看出少數(shù)民族文化與教育相結(jié)合對(duì)少數(shù)民族民俗文化保護(hù)與發(fā)展起到非常重要的作用。少數(shù)民族文化與教育的結(jié)合，嘗試在各級(jí)學(xué)校教育中設(shè)立民族文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民族文化高級(jí)專業(yè)人才，為少數(shù)民族文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)處在劇烈的變化之中，許多少數(shù)民族民俗文化瀕臨消失，這是非常殘酷的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這樣的困境，我們要制定政策來(lái)引導(dǎo)少數(shù)民族民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保證、研究、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族民俗文化能充分認(rèn)識(shí)到民俗價(jià)值所在，使少數(shù)民族和諧發(fā)展。

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