郝素梅++劉麗麗++楊陽

山東嘉祥武梁祠早已聞名于世，宋代以降相關圖錄和著述之多，絕非其它祠堂可比擬。作為綜合研究的集大成者，巫鴻先生對祠堂結構的復原和畫像的釋讀給出了極其科學而詳盡的描述。所以筆者無意于對祠堂畫像構成進行釋讀，而是從刻畫于祠堂右壁的“三皇”畫像入手，以獲知祠堂圖像設計者的“三皇”觀。并與漢魏歷史文獻中的“三皇”觀進行比較，看諸多觀點有何異同，進而對影響因素進行分析。

緣起

據(jù)巫鴻先生對武梁祠的結構的復原以及圖像的釋讀可知，祠堂右壁上層的前三幅畫像（自右向左）分別為伏戲、祝誦、神農氏。三幅畫像左側均刻有榜題，“伏戲蒼精，初造王業(yè)，畫卦結繩，以理海內?！薄白Ｕb氏，無所造為，未有耆欲，刑法未施?！薄吧褶r氏，因宜教田，辟土種谷，以振萬民?！庇砂耦}可知，三者即為傳說中的伏羲氏、祝融氏和神農氏（圖一 武梁祠三皇畫像和榜題）。

圖一 武梁祠三皇畫像和榜題（采自《武梁祠》）

上述三幅畫像及榜題反映了圖像設計者的三皇觀，因為設計者不僅將列出三皇之名，更是將其功業(yè)刻于身旁。他們的功業(yè)是其能位列三皇的主要原因。關于圖像的設計者，巫鴻先生綜合祠堂畫像和武梁碑文，認識就是武梁本人。并指出祠堂左壁下層的“處士”畫像即為武梁本人[ ] 。解決了圖像設計者這一問題，武梁的三皇觀便凸顯出來。

三皇的選擇與影響因素

三皇不單單是傳說中的三個人物，因為其涉及的人物有六。誠如東漢王符所言：“世傳三皇五帝。多以為伏羲神農為二皇。其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧”[ ] 。其以為窮盡三皇之名，卻還是差了一人，是為黃帝。誠然他們每個都是傳說的領袖，對人類的進步做出了不可磨滅的貢獻，那么古人又是出于什么原因選擇了其中的三者作為三皇呢？這只好從古人所處的時代、潮流思想、生平所學以及其它來發(fā)掘了。

伏勝為秦博士，其稱遂火為遂皇，伏羲為人皇，神農為農皇，將燧人托于天，伏羲托于人，神農托于地。所以與其說他是言三皇，倒不如說是言天地人之道。伏勝對三皇的選擇正符合儒家對天、地、人之道的認知。而道即為儒家口中的禮。所以，伏勝的三皇觀是從禮的角度來闡釋朝代興替的規(guī)律，因為其最后寫道天地人之道備而三五之運興矣。

今存《尚書》應為晉人梅賾偽造，托于孔安國也。故其應為晉人的觀點。除此之外，尚有東漢孫檢、魏宋均、皇甫謐和譙周持伏羲、神農和黃帝為三皇的觀點。但筆者認為，此三皇觀的源頭可以追溯到新莽時期。上文言太史公以黃帝、顓頊、嚳、堯、舜為五帝，且皆為黃帝之后。故至少此時在史家眼中黃帝是屬于五帝而不是三皇的。那么此三皇觀究竟源于何者呢？筆者認為其起于劉歆，且他對神農身份進行了再創(chuàng)造。班固所著《漢書》對此有著明確的記載。《律例志》引劉歆《三統(tǒng)歷》云：“砲犧繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。砲犧氏沒，神農氏作。以火承木，故為炎帝。教民耕農，故天下號曰神農氏。神農氏沒，黃帝氏作?；鹕粒蕿橥恋隆盵 ] 。由上可知，劉歆將神農氏與天地合二為一，以合五德相生的原理，劉歆的三皇觀是出于政治目的而作，為王莽篡漢提供思想上的支持。

班固的兩種三皇觀確切的說是講述了一部人類社會的進化史，這也符合班固史家的身份。其以伏羲開端，言古時但知其母而不知其父，形同動物。伏羲觀象于天、察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，下伏而化之。次言神農因天地之時，教民耕種。春耕夏耘，秋獲冬藏，以御饑餓。再言遂人鉆木取火，教民熟食，避臭去毒，以異于禽獸?；蜓宰Ｈ谀軐倮m(xù)三皇之道而行之，與民便利。從班固對三皇的選擇來看，其對伏羲和神農的功業(yè)是非常推崇的，所以將二者至于前。至于燧人和祝融的功業(yè)相較于伏羲和神農為末節(jié)之屬，故二選其一，是為三皇。

鄭玄一派的三皇觀，與武梁的選擇有著相通之處，那就是女媧地位的提高。但是不同之處在于至鄭玄時女媧終于位列三皇。筆者推測這一方面《淮南子》對女媧功績的推崇和畫像石伏羲、女媧對偶神形象的刻畫有關；另一方面更為重要的是東漢晚期女媧造人傳說的出現(xiàn)，這無疑對女媧地位的提高和民間信仰的流行起到了關鍵作用。

宋均的伏羲、燧人和神農觀，應也受到當時流行的五德始終觀的影響，與武梁所受影響相同。

結語

武梁的三皇觀看似是一部人類歷史的進化史，但其明顯受到戰(zhàn)國、秦漢時期頗為流行的五德終始思想的影響，并暗含了伏羲、女媧對偶神形象。這些東西明顯有別于史家班固以三皇構建的人類歷史進化史，也有別于儒生伏勝基于三皇傳承的天地人之道。而其余諸觀多受到五德終始思想的和伏羲、女媧對偶神形象的影響，劉歆為王莽篡漢合法化而對神農氏身份的改造和女媧終位列三皇便是最好的證明。endprint