薛勇勤

這里是華夏文明的發(fā)源地之一，四千多年前，人類的人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)在這里掃地為壇，祭祀后土;這里是黃河、汾河的交匯之處，中華母親河、山西母親河神奇般的在這里合二為一，滋育萬民;這里是大孝子董永的故鄉(xiāng)，中華民族的二十四孝這里占其一……

這塊土地叫萬榮。

萬榮，舊稱汾陰，漢朝置縣?，F(xiàn)在的萬榮縣位于山西省西南、運城市西北部，東出稷麓而眺聞喜、鹽湖，西涉黃河而瞻陜西韓城，南依孤峰而鄰鹽湖、臨猗，北望呂梁而接稷山、河津。這里山水相依，丘壑縱橫，古跡遍地，名賢如流。沿著歷史的血脈一路走來，由遠古到現(xiàn)在，從貧窮到富庶，萬榮發(fā)生著史無前例的滄桑巨變……

溯祖尋根，華夏歷來祈后土

瞻秦望魯，河汾自古壯秋風

座落在萬榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村北高崖上的后土祠，相傳原建在軒轅黃帝“掃地為壇”的汾陰脽上，是歷代帝王祭祀土地神祗的所在，《史記》載：“湯以伐夏，祭告后土。武王以伐商，祭告后土”，這里是國有大事必先祭告之處，可以說是國家祭祀大地之神唯一可考的肇始之地，亦為北京“社稷壇”和“地壇”的前身。故被世人贊譽為“天下地神之宗，海內祠廟之冠”。古之王者，皆以“敬天禮地”為己任，故有“皇天后土”之說，而后土祠中供奉的正是歷代香火綿延的后土之神。

汾陰后土祠從漢元鼎四年（前113年）創(chuàng)建，到清同治元年（1862年）毀于洪濤，在汾陰脽上歷經(jīng)1975個春秋。漫漫歷史長河，這里先后留下了8位皇帝24次親自祭祀、頂禮膜拜的身影，留下了7位皇帝派員獻貢祭祀的足跡。后土祠因此當之無愧地成為皇家祠院，冠絕一時，名揚華夏。

后土祠素以“漢宮唐殿宋碑銘”而著稱，可見其滄桑。據(jù)梁思成擴編之《中國古代建筑史》載：“宋朝的祠祀建筑分為三個等級，后土廟（祠）是按照最高級的標準修建的?！逼浣ㄖ季帧芭c文獻所載北宋東京宮殿大致相同?！睆暮笸领魞任奈铩皬R像圖碑”“歷朝立廟致祠實跡”可知，至宋大中祥符四年（1011年），廟貌“南北長七百三十二步東西闊三百二十步”，約合南北長1444.97米;東西寬631.68米，比現(xiàn)在的故宮面積還大，為“海內祠廟之冠”。

現(xiàn)存的后土祠為清同治九年（1870年）由榮河知縣戴儒珍興建，至光緒四年（1878年），廟內主要建筑秋風樓的重建工程方才告竣。祠內現(xiàn)存后土祠建筑有山門、舞臺、獻殿、正殿、東西五虎殿、秋風樓等，布局嚴謹，結構合理。和唐宋時期相比，現(xiàn)存的后土祠規(guī)模要遜色不少，但仍不失為一處龐大而輝煌的古代祠廟建筑群。祠內的正殿、獻殿，建筑工藝精巧，光彩奪目，是祠內建筑的精華。祠內的舞臺由三座舞臺前后聯(lián)綴布列，形成“品”字形格局，為全國獨例，彌足珍貴。

秋風樓是后土祠內的主要建筑，因樓內藏有漢武帝所作《秋風辭》碑刻而得名?！肚镲L辭》是古詩中名篇，在中國文學史上有著很高的地位。其辭曰：秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！魯迅先生在《漢文學史綱要》里評價說：“武帝詞華，實為獨絕。當其行幸河東，顧視帝京，忻然中流，與群臣宴飲，自作秋風辭。纏綿流麗，雖詞人不能過也?！?/p>

祠內保存的宋代碑刻《汾陰二圣配饗銘》，是由宋真宗親自撰寫并書丹的碑刻。因曾嵌砌于寶鼎舊城泰山廟嵌的照壁，故又稱為“蕭墻碑”。蕭墻碑是目前后土祠歷史最悠久、保存最完整，加上最珍貴的碑碣，屬于三晉名碑之一。正是由于后土祠巨大的歷史文化價值，1996年，萬榮后土祠被列為全國重點文物保護單位。

最戀此間，三鳳三王三故里

長留圣跡，兩山兩水兩名樓

萬榮地理位置獨特，黃河、汾河兩條河流從身旁旖旎而過，稷王山、孤峰山兩座大山矗立在萬榮蝴蝶狀的版圖之上。山清水秀，是萬榮的天資麗質;水韻山魂，是萬榮的人脈靈氣。山為水鑄情，水因山溢美。

千年山水，滋生滋育了先民，也是出故事的地方。稷王山“五谷石”的傳說，是后稷教民稼穡最有力的證據(jù)，至今在稷王山的坡坡垴垴，依然散布著大量的五谷石，用五光十色的色彩炫動著歷史的光芒。孤峰山上的介子推傳說、光武帝劉秀傳說、秦王李世民傳說，經(jīng)久不衰。介子推廟的遺跡留存，無言地訴說著介子推的忠貞不二。西漢末年，劉秀被王莽追趕逃逸躲藏在孤山柏林廟，被蜘蛛織網(wǎng)相救，堪稱神奇。秦王寨鼓角爭鳴不再，刀光劍影遠去，我們似乎在秦王點將臺、旗桿嶺的遺跡中聽到了李世民在大唐蒲東那場慘烈的廝殺。在孤峰山主峰頂部有深30米、口徑5米的大山口，名曰“海眼”（亦稱“發(fā)云洞”），據(jù)說直通海底，為天然神秘奇觀。每當大雨將臨，“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來當?shù)剜l(xiāng)民便有“孤山戴帽，長工睡覺”的農(nóng)諺流傳。

位于兩河之間的西灘景區(qū)，是黃河、汾河賜予萬榮的一顆珍珠。歷史上，黃河屢次泛濫，老榮河縣城多次湮沒。后土祠每每因此“淪于河”，至清王朝時期，縣城被迫遷址到20里外的馮村（現(xiàn)榮河鎮(zhèn)）。黃河、汾河之水給黎庶帶來災難，卻不能帶來福音。因為萬榮地處丘陵地帶，溝壑縱橫，村莊多居于河畔的高崖之上，故萬榮雖依河而居，但是多年來卻飽受水旱之苦，望河興嘆，素以“干萬榮”而著稱。

沐浴著漢雨唐風，這里留下了無數(shù)歷史遺跡。汾陰脽，黃河岸畔的一個“澤中方丘”，傳說人類的人文始祖女媧曾經(jīng)在此摶土造人;以孤峰山麓的荊村遺址為代表的仰韶文化遺存，見證的是舊石器時代先民的往事;在萬榮的北百祥村，曾經(jīng)有一座巍峨的建筑湯王陵，安葬的是滅夏的商湯，在明朝之前，湯王陵曾經(jīng)是朝廷祭祀的廟宇。與此同時，散布在鄉(xiāng)野之間的每一處古跡，鱗次櫛比。太趙村的稷王廟，名列《營造法式》，俗稱“無梁殿”，其結構之精巧，設計之獨特，至今是建筑專家摩肩接踵而來的不可或缺之所，當年曾讓著名建筑學家梁思成、林徽因夫婦尋遍山西而未得，留下千古遺憾;飛云樓，全身木楔構造，無一顆鐵釘，無愧中華第一木樓;秋風樓，名列晉南四大名樓之中;李家大院，在全省的晉商大院中，是唯一一個以善文化為核心的晉商豪宅;萬泉文廟、旱泉塔，彰顯的是遠山深處曾經(jīng)的輝煌;八龍寺、北辛舍利塔，櫛風沐雨而未毀，山河地貌，再加之近年來不斷出土的文物資料，無可辯駁地印證著這里是華夏文明的肇始之地。

山河之神奇，必然造就不凡之人文。這里有名滿天下的“三王”——王通、王績、王勃。隋朝大儒王通，辭官不就，隱居萬榮通化“甘澤里”，授徒如魏征、房玄齡、薛收之流，著述凡《中說》《太平十二策》《止學》之類，治國理政之思想、做人處事之學問，傳古曠今。斗酒學士王績，是五言律詩的奠基人，在中國文學史上占有一席之地。初唐四杰之首的王勃，《滕王閣序》譜寫了中華文化不朽的篇章;這里有譽滿隋唐的河東三鳳薛氏家族，以“十八學士登瀛洲”之一的薛收（長雛）、薛德音（鶩鷟）、薛元敬（鹓雛）為代表，兼有隋代詩人藝術成就最高者薛道衡、宋體字的鼻祖“初唐四大書家”之一的薛稷等，形成了冠絕一時的“關中三大姓”（裴、柳、薛）;這里是戰(zhàn)國時期縱橫家張儀的故里，張儀由萬榮縣張儀村西出秦國，出相拜將，合縱連橫，一條舌頭撬動了大秦江山，至今張儀出秦之古道猶存。里望鄉(xiāng)平原村是著名思想家、理學家、文學家薛瑄的故里。薛瑄是明朝第一個從祀孔廟的大儒，他創(chuàng)立的“河東學派”，聲譽達四海，門徒遍九州。他為政以勤，修身以廉，治學以嚴，辯理以實，無愧謚號“文清公”。位列二十四孝的大孝子董永故里在萬榮縣小淮村，賣身葬父的故事讓孝文化從孤峰山麓傳遍全國。

萬榮是一塊文化浸潤的土壤。古來便有三鳳書院、大寧書院、清風書院、汾陰書院、方山書院存在，又兼之以王通、薛瑄兩大名儒授學鄉(xiāng)里，濃郁的書香氛圍催動著恢弘的文化景象不斷萌生。唐朝289年中，萬榮考中進士者19人。開元元年（713年）至天寶元年（742年）間，榮河縣薛播、薛據(jù)、薛彥輔、薛彥國、薛彥偉、薛彥云、薛總等兄弟7人及薛播之子薛公達，先后考中進士。清朝道光年間進士榮河縣尋步月，其五子中兩進士、三舉人。受此影響，官宦世代以學宮為要，邑人競相以科第起家。詩壇藝苑，群芳云集;宦海瓊林，鴻儒薈萃。薛收、薛景石、賈仁元、婁道南、嚴中律、張聞道、衛(wèi)聚賢、杜任之……人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉，或以詩文名世，或以翰墨著稱，或以氣節(jié)貫耳，實可謂千秋錦繡，滿紙煙霞。

烽火狼煙，干戈不斷曾千古

忠魂鮮血，斗志長存更萬年

萬榮地處秦晉交界，水旱碼頭，干戈兵事歷代不絕，烽火狼煙經(jīng)久不衰。漢建安十五年（210年），馬超、韓遂兵變，曹操命名將徐晃鎮(zhèn)守汾陰，抗擊叛軍。五代十六國時，北魏道武帝天賜七年（404年），匈奴人赫連勃勃侵擾河東，薛通在萬泉筑城御侮，至今遺跡猶存。初唐時，秦王李世民坐鎮(zhèn)萬泉，厲兵秣馬，抵御入寇并州之突厥頡利可汗。明末平民白璋，在當?shù)亟腋投穑M織農(nóng)民起義，反抗清兵入侵。明崇禎十六年（1643年），李自成攻克西安，親率部將白鳴鶴、李友自轉戰(zhàn)山西，與榮河渡河而戰(zhàn)，金戈鐵馬，慷慨悲壯。1942年6月17日，日寇集結千余人，將晉綏軍三十四軍四十五師師部及第二團包圍于張甕村，代軍長王鳳山血染疆場，以身殉國。王鳳山將軍是晉綏軍八年抗戰(zhàn)中犧牲的軍職最高之將領。

二十世紀初，當?shù)孪壬愊壬谌A夏大地上傳薪播火之際，在馬克思主義在窮鄉(xiāng)陋巷星火燎原之時，從來不服輸?shù)娜f榮人奮起抗爭，反清義士姚以介，率一、二營500余名新軍戰(zhàn)士誓師起義，打響辛亥太原義舉第一槍。黃花崗七十二烈士之一的“活烈士”李文楷追隨孫中山，在黃花崗起義中被選入了敢死隊，但由于水土不服，黃興送其到香港治療。起義失敗后，烈士遺體無法辨認，只能根據(jù)入選名單確定，李文楷列入七十二烈士第三名，勒石紀念。革命勝利后，李文楷獲知他被錯刻在烈士名錄中，特此向國民政府汪精衛(wèi)主席和馮玉祥寫信，說明自己當時在香港養(yǎng)病，并未參加廣州起義。汪精衛(wèi)回信說，七十二烈士壯烈犧牲，已馳名中外，不便更改。地下戰(zhàn)線的紅色尖兵、北平解放的重要功臣閻又文是榮河鎮(zhèn)人，從1946年起，他以傅作義機要秘書的身份，潛伏在傅作義身邊，任務是搜集戰(zhàn)略層面的情報：傅作義的政治動向、國民黨華北地區(qū)的軍事力量和作戰(zhàn)計劃，傅作義和蔣介石的關系等等，在北平解放時期，他作為傅作義的心腹和談判代表，多次勸說傅作義并痛陳厲害，徹底打消了傅作義的疑慮，讓北京這座古城完整地交到人民政府的手中。與此同時，在萬榮境內的仁人志士，也利用稷王山、黃河的便利條件，開展了敵后斗爭，血雨腥風之際，楊鵬鯤、李光漢、趙振邦、王斌、董警吾、賈全明等先烈，為了共產(chǎn)主義的旗幟飄揚，寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

巷尾街頭，萬榮笑話傳聲遠

茶余飯后，幾句zeng言寓意深

萬榮笑話是榮河鎮(zhèn)土生土長的土特產(chǎn)，這一帶著泥土味的口頭文學語言，在上世紀80年代之后，因其幽默性、寓理性、廣泛性而廣為流傳，成為萬榮縣一張锃亮的名片，被中國民間文藝家協(xié)會命名為“笑話之鄉(xiāng)”，被國家工商總局核定為“中國地理標志”，2008年被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。 萬榮笑話來源于謝村zeng。萬榮笑話最早叫“謝村zeng”。謝村是原榮河縣一個行政村，當?shù)胤窖怨艜r把“謝”讀“下”（xià）音，故又稱“下村zeng”。后來，隨著謝村zeng的影響力擴大，外縣人稱其“榮河zeng”。再到后來，便稱為“萬榮zeng”，并升格為“萬榮笑話”。

萬榮笑話是群眾智慧的結晶。萬榮笑話不是哪一位專業(yè)作家寫的，它是廣大群眾創(chuàng)作的。最早創(chuàng)作萬榮笑話的人大多數(shù)是當?shù)剞r(nóng)民，他們中間一部分人可能沒文化，但卻會講故事。他們常常在田間地頭休息時聚集到一起，講些村內的趣味軼事，供大家娛樂。有的人受到地主的苛薄，心中不滿，為發(fā)泄怨恨，就臆造些事情，指派到某人名下。大家覺得有趣，只是少胳膊短腿，于是就你湊兩句，他補充三句，逐漸形成一個段子，有時間，有地點，有人物，有情節(jié)，然后拿到聽眾中去“發(fā)表”。而聽眾中有心計的人，又加枝添葉，充實完善，拿到異地“販賣”，這樣一傳十十修改，十傳百百潤色，最終使故事情節(jié)妙趣橫生，笑料濃烈。后來，在萬榮笑話的傳播中，吸引了一批干部、學生、教師、知識分子，成為一個龐大的創(chuàng)作隊伍，創(chuàng)作出上千個萬榮笑話段子，因此說，萬榮笑話是群眾集體創(chuàng)作、群眾智慧的結晶。

萬榮笑話主人公是一個群體。它不像新疆阿凡提的故事，把很多聰明智慧都集中到阿凡提身上，從而使阿凡提成為一個智慧的化身。萬榮笑話每個段子都有一個主人公，像《曬兒子》的主人公是個中年男子，《閃火車》的主人公是個山區(qū)農(nóng)民，《理想三步曲》的主人公是位營業(yè)員，《印名片》的主人公是位企業(yè)廠長。這樣，一本萬榮笑話書中就有幾百個不同面貌、不同性格、不同行業(yè)、不同社會經(jīng)歷的士農(nóng)工商、婦孺老少。他們可能生活在聽眾中間，也可能有聽眾本人和家人、朋友的身影，因而使它們聽起來親切。因此說萬榮笑話有廣泛的群眾性。

萬榮笑話是民間文學中的短小族，一般一二百字，最多四五百字。有故事情節(jié)，有時間地點，人物有名有姓，但極少鋪墊，故事到高潮中三言兩語就甩出“包袱”。講者不需要舞臺，不需要場所，田間地頭、宿舍、辦公室，隨處可講，又不耽誤時間，最適宜目前快節(jié)奏生活。

萬榮笑話寓教于笑，笑中寓理。萬榮笑話諷刺社會不良現(xiàn)象，一般是通過正理反說，正理歪說，說這不好，就等于說那好;說這不行，就等于說那能行;從反面講一番道理，告訴人們什么該做，什么不該做，什么可笑，什么不可笑，把哲理融入幽默之中，針貶時弊，鞭撻丑惡，讓你大笑之后，有所思考，有所啟發(fā)。

萬榮笑話不同于大眾笑話，這就是它的主人公都有一股“zeng氣”。它的故事大體模式是：你不叫我這樣，我偏要這樣;大家都不這樣干，我偏要這樣干。帶有72zeng故事中人的執(zhí)拗、要強、不服人，不聽勸，硬上坡的掙勁。

萬榮笑話善于自揭其短，自亮其丑。萬榮笑話作者，把人們常犯的過錯和毛病，濃縮到一個人身上，指派到萬榮人自己名下。為了使聽眾相信這是真實的事情，他還以第一人稱信誓旦旦地說：“這是絕對真實的事，這是我娃舅家的事”。有些人以為這是事實，覺得丟萬榮人的臉，就說他不喜歡萬榮笑話。其實，這是一種文藝創(chuàng)作，是一種藝術典型，是藝術的真實而非生活真實。已故笑星柴振崗常講的《爸，你的狗頭朝哪頭了》《我舅比狗跑的快》就是這一類段子。這種看似自揭其短、自亮其丑的手法，也是一種聰明，一種智慧，拉近了表演者和聽眾的關系，提高了親和力。

近年來，萬榮笑話紅遍全國，當?shù)赜纱藢⑿υ捵龀闪宋幕a(chǎn)業(yè)，笑話圖書成批印刷，笑話手表、手帕、泥塑等產(chǎn)品競相研發(fā)，特別是李家大院景區(qū)打造的笑話博覽園是全國獨一無二的笑話博覽園，吸引了大批游客紛至沓來，分享萬榮“zeng”的快樂。

山韻水魂，孕育物華藏瑰寶

民俗鄉(xiāng)曲，交織精彩展風流

萬榮物產(chǎn)豐饒。萬榮蘋果因采用了先進的雙套袋技術，品質上乘，先后蟬聯(lián)第三、四、五屆中國農(nóng)業(yè)博覽會金獎，并代表中國出口美國，是第一個獲準進入美國高端果品市場的中國蘋果。萬榮縣也因此被確定為全國蘋果20強縣，中國果菜無公害十強縣;萬榮大黃牛是全國五大良種牛之一，獅子頭、老虎尾、木碗蹄子鐵桿腿，曾三次赴省進京參加農(nóng)展會，受到日本、加拿大專家考察團的高度贊揚。三白西瓜為全國三大產(chǎn)地之一。萬榮三白瓜自唐五代以來就有栽培，距今已有近千年的歷史。

萬榮獨具特色的民間文化中，抬閣歷史悠久，集造型藝術與雜技為一體，以驚、險、奇著稱，是一種脫離地面、盡展凌空之美的表演藝術形式。早期的抬閣由四個人抬，抬閣的設計造型多樣化，大致就是用一個木架子上面依次站著小孩，妝扮成戲曲里的人物，并且在上面做各種簡單的動作，使抬閣從呆板變得靈活，形成動靜結合的藝術表演形式。近年來，在繼承抬閣傳統(tǒng)技法的同時，開始采用小平車為運載工具，使抬閣高度上升，并強化了抬閣的靈動性。抬閣的內容一般都取材于民間傳說、戲劇、小說以及現(xiàn)實生活，代表作品有“三娘教子”“牛郎織女”“關公出征”“武松打虎”“拾玉鐲”等，一出折子戲，一個故事，一段傳說信手拈來就成為一架抬閣的主題，深受群眾的歡迎。

萬榮花鼓是流行于萬榮縣南景村及周邊地區(qū)的一種民間舞蹈，既能在舞臺上表演，又能在廣場上表演，既能單人表演，又能群體表演?！度f榮縣志》記載，萬榮花鼓興于宋代，起源于鄭恩打瓜園的故事，花鼓亦模仿瓜形而做。明代曾有安徽鳳陽花鼓藝人敲著花鼓走四方來到萬榮，兩地藝人相互切磋技藝，使萬榮花鼓打法更加豐富。1929年南景村以王永福為首的王氏家族老藝人帶領全家身背花鼓，四處謀生，到過太原、潼關、濟南等地，也把萬榮花鼓傳播到了四方。

高家莊軟槌鑼鼓因鼓槌用麻繩特制而得名，在眾多的鑼鼓藝術中，獨樹一幟，是全國罕見的鑼鼓藝術珍品。相傳起源于西漢末年，王莽追趕劉秀，劉秀領兵退到孤峰山一帶，途經(jīng)高家莊村邊時，突然聽到高家莊鑼鼓藝人正在演奏鼓樂，士兵馬上士氣猛增，軍威大振，很快擊敗了王莽。于是劉秀在作戰(zhàn)時，專請高家莊鑼鼓助威，在一次激烈的戰(zhàn)爭中鑼鼓藝人因擊打激烈而使鼓槌斷裂，一急之下忙用馬韁代替，反而達到比硬槌更好的效果，逐漸演變成軟槌表演藝術。上世紀六十年代初，國家文化部曾派專家到高家莊對軟槌鑼鼓錄音制譜，2003年高家莊軟槌鑼鼓還被列為《中國打擊樂圖鑒》重點曲目，它表演的曲牌均以戰(zhàn)事命名。

萬榮，是一塊神奇的土地，是一座智慧之城、開心之城、豐饒之城。走遍萬榮，會為這里厚重的歷史而敬仰，被這里璀璨的人文而折服，因這里詼諧的個性而開懷，讓這里五彩的生活而感染。