郭云艷

再論中國(guó)發(fā)現(xiàn)的六枚拜占庭中期金幣

郭云艷

2005年第一期 《中國(guó)錢幣》一篇文章，記述了近年來中國(guó)錢幣博物館陸續(xù)從銀行以及民間收購(gòu)來的拜占庭金幣共17枚①。其中包括以前未在中國(guó)發(fā)現(xiàn)過的拜占庭帝國(guó)中期的金幣6枚，分別是君士坦斯二世 （ConstansⅡ，641-668）金幣2枚，塞奧菲魯斯 （Theophilus，829-842）、羅曼努斯三世 （RomanusⅢ，1028-1034）、君士坦丁九世 （ConstantineⅨ，1042-1055）和米哈伊爾七世 （M ichaelⅦ，1071-1078）金幣各1枚。它們的制作時(shí)代分別是7世紀(jì)、9世紀(jì)和11世紀(jì)，而且從外表上看，這些金幣的形狀與樣式差別很大，與拜占庭早期的金幣也存在著明顯不同。這是因?yàn)閺墓?－6世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)在社會(huì)、政治、文化等方面，經(jīng)歷了從羅馬時(shí)期向拜占庭式風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，逐漸開始形成以東地中海為中心的、講希臘語(yǔ)的基督－皇帝統(tǒng)治下的世界。在這一過程中，帝國(guó)的各個(gè)方面都發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化。

而貨幣作為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的重要載體，其地位非常重要。尤其是純度很高的拜占庭金幣，從4世紀(jì)出現(xiàn)以來，它不但承載著帝國(guó)儲(chǔ)備、收稅、納貢，支付官員們的工資等經(jīng)濟(jì)行為，擔(dān)負(fù)著宣傳皇帝與教會(huì)意圖的教化功能，還是世界范圍內(nèi)拜占庭帝國(guó)的政治、文化影響力的集中體現(xiàn)，因此金幣的形制變化能反映出一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與變化。本文將借助于中國(guó)錢幣博物館收藏的這6枚拜占庭中后期的金幣，來概述一下金幣形制所表現(xiàn)出來的拜占庭帝國(guó)在中后期的社會(huì)變遷。

一　從君士坦斯二世金幣看拜占庭帝國(guó)中期初期的社會(huì)特征

從7世紀(jì)中期開始，因阿拉伯人的擴(kuò)張?jiān)斐砂＜?、敘利亞、巴勒斯坦等東方行省的淪陷。拜占庭帝國(guó)進(jìn)入到中期，其在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等各方面都發(fā)生了很大的變化。這種變化的開端一般認(rèn)為從希拉克略一世開始。

本文中的君士坦斯二世，是希拉克略一世之孫，他在希拉克略一世過世后的皇位繼承戰(zhàn)中獲得最后勝利。在他統(tǒng)治期間，阿拉伯人的擴(kuò)張來勢(shì)洶洶，軍區(qū)制得到加強(qiáng)，轉(zhuǎn)型中的社會(huì)也大體穩(wěn)定下來。

金文中提到的兩枚君士坦斯二世金幣，其中一枚的直徑20.14mm，重4.36g（彩頁(yè)9 圖1），另一枚被剪邊，直徑18.85mm，重4.22g（彩頁(yè)9圖2）。第一枚金幣正面為皇帝正面胸像，頭戴王冠，臉部?jī)蓚?cè)有垂珠；身著戰(zhàn)袍，搭扣位于皇帝右肩，搭扣用大量聯(lián)珠紋表現(xiàn)其復(fù)雜與高貴；右手托一顆十字架圓球，象征基督統(tǒng)治的世界。銘文：DN CONSTA ΓINSPPAV。背面為臺(tái)階和十字架，文字：VICTOR IAAVC3。第二枚金幣正面為兩位皇帝正面胸像，左側(cè)人像稍大，留有長(zhǎng)須，為君士坦斯二世，右側(cè)人像略小，無須，為君士坦丁四世；兩人均戴王冠，冠頂飾有十字架，頭部?jī)蓚?cè)有垂飾，君士坦斯二世除王冠外戴盔，盔頂以方形表示羽毛飾物；兩人頭部之間有一枚小十字架；正面銘文由于剪邊，缺失較多，隱約可辨oNCON??-??。背面中間為臺(tái)階和十字架；十字架左右有兩人立像，是君士坦斯二世的另外兩個(gè)兒子希拉克略和提比略，均手持□形的牧首十字架，突出君士坦丁堡牧首的地位。銘文：VICTORIAAYSXL，背面底部為CONOB。

首先來看皇帝的服飾。金幣索里德在希拉克略王朝仍然延續(xù)早期拜占庭金幣索里德的正面樣式，皇帝身著戰(zhàn)袍，搭扣位于右肩。這種服裝是5世紀(jì)以來傳統(tǒng)的延續(xù)，也反映出拜占庭帝國(guó)自出現(xiàn)伊始就戰(zhàn)事不斷，皇帝的正裝就是這種樣式的戎裝。

兩枚金幣的正面形制最大的不同在于，第二枚金幣是兩名皇帝的半身像。這是延續(xù)希拉克略一世以來的傳統(tǒng)，為了保證皇位的和平傳承，在任的皇帝會(huì)提前選好繼承人，并將兩名皇帝的肖像刻在貨幣上，以深入人心，從而確保國(guó)家的穩(wěn)定。因此，第二枚金幣是654年君士坦丁四世 （ConstantineⅣ，668-685）被升為共治皇帝后鑄造的。另外，我們還應(yīng)注意到，第一枚金幣上的君士坦斯二世沒有戴頭盔，而第二枚金幣上年老留有長(zhǎng)須的君士坦斯二世卻戴盔，這反映出君士坦斯二世曾親率大軍參戰(zhàn)②，所以才正式以戴盔圖案出現(xiàn)

從皇帝的肖像變化可以看出拜占庭帝國(guó)進(jìn)入中期之后的一些特色。一方面，皇位繼承制得到進(jìn)一步確定和鞏固。羅馬帝國(guó)前期的繼承制度比較混亂，養(yǎng)子繼承和推選并重，總體上表現(xiàn)為元首政治；到拜占庭帝國(guó)前期，隨著君權(quán)神授觀念的普及，親緣關(guān)系作為繼承的依據(jù)確立下來；到了中期，血親繼承制進(jìn)一步鞏固。另一方面，拜占庭帝國(guó)中期以后因強(qiáng)敵環(huán)飼，實(shí)行了軍區(qū)制，皇帝經(jīng)常要親征，他們會(huì)留自己的兒子留守首都。這一變化就通過皇帝頭上有沒有頭盔來表現(xiàn)，只有親率大軍出征過的皇帝才會(huì)加上這一符號(hào)。

其次，這兩枚金幣的背面主圖都是臺(tái)階加十字架，這種圖案最早出現(xiàn)在提比略二世（TiberiusⅡ，578-582），一般認(rèn)為它是紀(jì)念塞奧多西二世時(shí)在耶路撒冷豎起了真十字架的儀式③。下面的3級(jí)臺(tái)階表示基督被釘十字架的刑場(chǎng)，分別代表信仰、希望和博愛。十字架各端加了一條橫杠，一般稱為 “橫杠十字架”，表示基督教信仰的傳播。正是從6世紀(jì)開始，十字架的圖案更為頻繁地出現(xiàn)在金幣正面的圖案上。皇帝手托著頂上有十字架的圓球以及皇帝頭頂上的十字架，都表明這個(gè)時(shí)期基督教信仰的進(jìn)一步深化。

最后，我們還可以從銘文的變化看出這個(gè)時(shí)期希臘語(yǔ)的地位益發(fā)突出。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，東部帝國(guó)的通用語(yǔ)言就是希臘語(yǔ)，但官方語(yǔ)言一直是拉丁語(yǔ)，即使遷都君士坦丁堡之后，拜占庭帝國(guó)前期的政府和皇室也依然使用拉丁語(yǔ)，因此金幣上的銘文是拉丁語(yǔ)。從世紀(jì)末開始，社會(huì)上通行的希臘語(yǔ)逐漸反映到金幣上來。我們可以從圖片看出，第一枚君士坦斯二世金幣的正背面銘文分別是：oNcONs??-τINЧsPPAs和VICTORIA-AVCЧΘ。特別是正面銘文，正確的拉丁銘文應(yīng)是DN CONSTAN TINVSPPAV（在銘文中經(jīng)常用V來代替U），但這里的T是用希臘字母τ來表示，而把V寫作Ч，也是受到希臘語(yǔ)的影響，表明這個(gè)時(shí)候拜占庭社會(huì)的希臘語(yǔ)化程度越來越高。

二　從塞奧菲魯斯金幣看拜占庭帝國(guó)中期的社會(huì)特征

在這六枚金幣當(dāng)中的塞奧菲魯斯金幣制作于9世紀(jì)?；实廴麏W菲魯斯為阿莫里斯王朝的第二任皇帝，他的統(tǒng)治也是從8世紀(jì)開始的拜占庭帝國(guó)毀壞圣像運(yùn)動(dòng)的后期階段。經(jīng)過希拉克略王朝在制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建，以及前面兩個(gè)王朝的鞏固和發(fā)展，拜占庭帝國(guó)中期的社會(huì)特征更為突出，我們可以從這枚金幣索里德上看到一些表現(xiàn)。

這枚塞奧菲魯斯金幣 （彩頁(yè)9圖3）有一定剪邊，直徑19.79mm，重4.39g。正面為皇帝正面像，頭戴皇冠，身披短斗篷，右手握主教十字架，食指伸出指向自己的臉部；銘文讀作：ΘOFILOS－bASILEO，意為 “皇帝塞奧菲魯斯”。背面為兩并列胸像，其中居左、較大留須者為其過世不久的父親米哈伊爾二世 （M ichaelⅡ，820-829），居右、較小無須者為其剛剛夭折的兒子君士坦丁 （約830年），銘文就是他們的名字，讀作M IXAHLSCONSτAnτin。因此其制作時(shí)間在830-840年之間。

從這枚金幣可以看出：經(jīng)過100年多的變遷，金幣索里德的形制特征已經(jīng)發(fā)生了明顯改變。

首先，皇權(quán)以及父死子繼的繼承原則早已深入人心，因此這枚金幣正面有當(dāng)時(shí)在位的皇帝塞奧菲魯斯的肖像，背面則是前任皇帝以及曾經(jīng)有可能成為皇帝的皇子的肖像，這種對(duì)皇室的宣傳，能夠使得皇位在家族內(nèi)的傳承更為穩(wěn)固。

其次，基督教的影響。我們可以注意到，這枚金幣的正背面除了三位皇帝的半身像外，有多個(gè)十字架。實(shí)際上拜占庭帝國(guó)到了中期階段，基督教在社會(huì)中的地位和影響已經(jīng)很重要，滲透到了人們生活的方方面面，關(guān)于信仰方面的爭(zhēng)論還在繼續(xù)。7世紀(jì)末期的皇帝查士丁尼二世 （JustinianⅡ，689-695，705-711）就曾用基督像作為金幣正面的圖案。但這種方式顯然并沒有被整個(gè)社會(huì)接受，所以查士丁尼二世之后的皇帝，仍然采用希拉克略王朝早期的金幣形制，也就是與前面的君士坦斯二世金幣類似的風(fēng)格，正面為皇帝像，背面為臺(tái)階加十字架，銘文沿用早期的VICTOR IA。毀壞圣像運(yùn)動(dòng)后，金幣背面形制不再使用表示骷髏地的臺(tái)階和橫杠十字架，而是刻上共治皇帝的胸像，用來在民眾間宣傳皇帝的影響。

雖然毀壞圣像運(yùn)動(dòng)不允許崇拜偶像，但十字架顯然不在此列。在塞奧菲魯斯的這枚金幣上，我們可以在正面圖案上發(fā)現(xiàn)兩種特別的十字架。第一，在銘文前面有一種像 “米”樣的十字架，它叫做 “洗禮十字架”，是將十字架與希臘語(yǔ)基督的首字母X合并在一起，取其八角所含 “八”之意，表示復(fù)興和新生。第二，皇帝手里拿著的□為牧首十字架，是君士坦丁堡牧首的標(biāo)志，表示皇帝和牧首共同對(duì)帝國(guó)乃至世界的管理和指導(dǎo)?？偟恼f來，基督教在9世紀(jì)的拜占庭社會(huì)居于統(tǒng)治地位，君士坦丁堡牧首作為整個(gè)東部帝國(guó)的精神領(lǐng)袖，其領(lǐng)導(dǎo)地位也已確立。

最后，拜占庭社會(huì)的第三個(gè)特征，希臘語(yǔ)化也在金幣上反映出來。第一，金幣正背面的銘文主要起著說明作用，是圖案中所描繪皇帝的名字。而銘文雖多數(shù)仍是拉丁字母，但希臘語(yǔ)字母出現(xiàn)的比率更高，比如塞奧菲魯斯的名字前兩個(gè)字母就用Θ和ε表示。第二正面銘文格式發(fā)生了變化。一方面，從晚期羅馬帝國(guó)開始以來，正面銘文DN、皇帝名PPAVC的格式一直延用到7世紀(jì)末；到8世紀(jì)，仍有些索里德還有DN，DNO或D的銘文④。但是9世紀(jì)中期以后拜占庭貨幣的銘文，已慢慢反映出社會(huì)上希臘語(yǔ)取代拉丁語(yǔ)的趨勢(shì)，并在以后的歲月中逐漸成為貨幣銘文的主流。另一方面，皇帝不再自稱奧古斯都，從629年希拉克略一世統(tǒng)治時(shí)期，在一些文獻(xiàn)當(dāng)中，開始出現(xiàn)用Basileos稱呼皇帝，后來逐漸普及。而這個(gè)希臘詞匯出現(xiàn)在金幣上，就反映出希臘語(yǔ)在整個(gè)社會(huì)中的普及程度。第三此枚金幣背文Μιχαιλ和Cοnstantin，分別表示米哈伊爾和君士坦丁，其中兩人名字中間的S表示 “和”，即希臘語(yǔ)中的και，在銘文中常以C、S和CE表示。而這段銘文為拉丁語(yǔ)希臘語(yǔ)混合而成，前者為希臘語(yǔ)的M ichael，而后者仍沿用拉丁字母，既反映出希臘語(yǔ)在拜占庭社會(huì)的影響，也表明 “羅馬”、“羅馬帝國(guó)”的印象以及拉丁文化的殘余。

三　從3枚金幣看拜占庭帝國(guó)中期晚期的社會(huì)特征

在這6枚金幣當(dāng)中，剩下的3枚都屬于11世紀(jì)。分別是羅曼努斯三世 （RomanusⅢ1028-1034）、君士坦丁九世 （ConstantineⅨ，1042-1055）和米哈伊爾七世 （M ichaelⅦ1071-1078）。此三人均屬于馬其頓王朝晚期，而馬其頓王朝是拜占庭中期最為強(qiáng)盛的時(shí)期這三枚金幣中，第1枚直徑25mm，重4.38g（彩頁(yè)9圖4）；第2枚直徑27.5mm，重4.30（彩頁(yè)9圖5）；第3枚直徑29mm，重4.22g（彩頁(yè)9圖6）。

這三枚金幣無論是形狀還是具體形制，都已經(jīng)與此前的金幣發(fā)生了明顯變化。

首先，從形狀上說。這個(gè)時(shí)期的金幣不再像過去那樣是厚厚的圓形金幣，直徑變大金幣變得更大更薄。這是由于10世紀(jì)末，拜占庭帝國(guó)對(duì)貨幣體系進(jìn)行改革，出現(xiàn)了兩種新的金幣單位，分別為希斯塔麥農(nóng) （histamenon）和泰塔泰龍 （tetarteron），前者在純度和重量上與傳統(tǒng)的索里德一致，后者僅保持傳統(tǒng)索里得的外形特征——小且厚，其實(shí)際重量為索里德的四分之一，故而叫做 “四分之一”。羅曼努斯三世的這枚金幣就屬于希斯塔麥農(nóng)而后兩枚金幣的形狀非常特別，為凹形或碟形，這種凹形貨幣最早出現(xiàn)在公元1045年當(dāng)時(shí)君士坦丁九世發(fā)行的第二款希斯塔麥農(nóng)首次采用這種形狀。直到伊薩克一世·科穆寧（Isaac IComenus，1057-1059）才開始大量鑄造，并成為此后拜占庭帝國(guó)貨幣的主流。④

關(guān)于拜占庭貨幣改革的原因，比較常見的說法是受到阿拉伯貨幣的影響⑤，阿拉伯人的迪爾汗薄且寬，是11世紀(jì)拜占庭幣制改革的參考對(duì)象，從而形成了這種薄片式形制。凹形貨幣的出現(xiàn)，標(biāo)志著綿延7個(gè)多世紀(jì)、一直維持著高純度的拜占庭金幣，成色開始降低另一方面，也反映出拜占庭帝國(guó)在地中海地區(qū)作為文化領(lǐng)袖地位的衰落。

其次，再看金幣的形制。這3枚金幣的正面均為基督像，背面為皇帝像。反映出拜占庭帝國(guó)在經(jīng)歷了8-9世紀(jì)毀壞圣像運(yùn)動(dòng)后，對(duì)圣像的崇拜重新恢復(fù)并深入人心，才使得這種基督包括圣母的形象能夠在金幣上出現(xiàn)，并一直延續(xù)下來。

具體看一下，羅曼努斯三世的金幣正面為基督正面全身坐像，其后正方形寶座清晰可見，寶座兩邊以聯(lián)珠紋表示；基督頭微向右轉(zhuǎn)，留長(zhǎng)須，頭部有十字光環(huán)，十字架雙臂比較寬；身著束腰外衣和大長(zhǎng)袍，雙腳露于袍外；右手抬起祝福，帶起外袍懸起；封皮裝飾著的圖案的福音書放在左膝上，左手扶住書的上緣以維持平衡；背面左邊為皇帝立像，身著改良長(zhǎng)袍⑥，頭戴頂部嵌十字架的皇冠，兩側(cè)有垂珠，右手撫胸，左手托頂部有十字架的圓球；右邊為圣母立像⑦，腦后有光環(huán)，身著束腰外衣和斗篷，左手撫胸，右手高舉于皇帝頭頂，為其加冠。

君士坦丁九世的金幣正面為基督正面胸像，留須，腦后為十字光環(huán)，光環(huán)中的左上、右上框中分別有一顆新月圖案，基督身著束腰外衣和長(zhǎng)袍；右手舉起祝福，外袍因而懸起，左手將福音書合在胸前，福音書封皮上裝飾物因金幣下部略有磨損而無法識(shí)別。背面為皇帝正面胸像，留須，身著簡(jiǎn)化外袍，上有衣領(lǐng)，頭戴皇冠，冠頂嵌十字架，兩側(cè)有垂珠，右手握頂部為十字架的王杖，左手握頂部為十字架的圓球。

米哈伊爾七世的金幣正面為基督正面胸像，長(zhǎng)須下垂，腦后為十字光環(huán)，十字架的兩臂很寬，未被遮擋的三個(gè)方向的十字架臂中分別有的圖案；基督右手舉起于胸前，拇指與無名指、小指靠攏，食指和中指翹立做祝福狀；左手托福音書，從金幣上只能看出封皮上裝飾著圖案的福音書，而不見從下托著福音書的手；圖案外有兩圈聯(lián)珠外緣。背面為皇帝正面胸像，留須，身著改良長(zhǎng)袍，上繡衣領(lǐng)，頭戴頂部嵌十字架的皇冠，兩側(cè)有垂珠。右手執(zhí)頂部飾有軍旗的王杖，左手握頂部為十字架的圓球。圖案外有兩圈聯(lián)珠外緣。

這3枚金幣上的基督圣像以及各種銘文符號(hào)，均反映出11世紀(jì)時(shí)拜占庭社會(huì)生活中基督教的影響，而且一些崇拜符號(hào)也固定下來，構(gòu)成了現(xiàn)代基督教正教崇拜中的重要組成部分。例如羅曼努斯三世金幣背面的圣母像所表現(xiàn)出的對(duì)圣母的崇拜；例如君士坦丁九世金幣正面的基督胸像是很特別的符號(hào)，稱為普世式基督，即Pantocrator，字面意為 “宇宙之主”。它經(jīng)常出現(xiàn)在正教教堂的穹頂，圖像中的基督略向前傾，這樣不但使基督將書合在胸前的姿勢(shì)更為協(xié)調(diào)，還可使他能夠俯瞰整個(gè)教堂，而教堂內(nèi)的裝飾和人們的集會(huì)就象征著他所創(chuàng)造并予以統(tǒng)治的世界，出現(xiàn)在教堂穹頂是為了更好地表現(xiàn)基督統(tǒng)治、看顧世界的意義。自羅曼努斯三世開始，這種基督胸像出現(xiàn)在金幣上。

再次，從銘文看11世紀(jì)的拜占庭社會(huì)。

君士坦丁九世的金幣正文不是很清楚，可以根據(jù) 《拜占庭錢幣大全》參考原報(bào)告對(duì)銘文的識(shí)別，可以讀作＋lhCXICRCXRESNΛNTIhM，與羅曼努斯三世金幣的正面銘文相同。這種銘文格式從馬其頓王朝的瓦西里二世 （Basil IIBulgaroctonos，976-1025）時(shí)候開始出現(xiàn)，并一直沿用到11世紀(jì)以后。背文更加模糊，但大體可釋讀為?cωnsΛτh bΛ ILcЧSRM，表示ΚωνσταντíνοβασιλεΡωμα觃ων，意為 “君士坦丁，羅馬人的皇帝”。

米哈伊爾七世的金幣正面在基督雙肩上方左右兩邊分別有IC和XC的銘文，這是表示基督的名號(hào)，為希臘語(yǔ)耶穌基督ΙησοΧριστó的縮寫，字母上方的 “—”線表示著重背文是皇帝的名號(hào)，讀作：＋M IX·HΛRA’IΛΟΔ，意為ΜιχαηλβασιλεΔοκα，表示 “米哈伊爾皇帝杜卡斯”。

這3枚金幣的正背面銘文同樣反映出11世紀(jì)基督教在社會(huì)上的影響，表示耶穌基督的IC、XC以及表示圣母的MΘ和Θεοτóκε，是正教教堂以及圣像中極為普遍的符號(hào)。同時(shí)它們也說明了拜占庭社會(huì)的全面希臘語(yǔ)化，拉丁字符出現(xiàn)的頻率更低。但要注意到它們會(huì)一直存在，直到帝國(guó)終結(jié)，例如銘文中的Rex。因?yàn)槔≌Z(yǔ)雖然不再是帝國(guó)的通行語(yǔ)言但一些詞語(yǔ)作為羅馬帝國(guó)的標(biāo)志和文化印跡，有維持其存在的基礎(chǔ)。

綜合羅曼努斯三世、君士坦丁九世和米哈伊爾七世的金幣，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)期金幣上出現(xiàn)了基督的形象，而羅曼努斯三世的金幣背面還有圣母為皇帝加冠的形象。而在我國(guó)所有發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣中，其它所有金幣上都沒有基督的形象，比較突出的特點(diǎn)只是十字架形狀的演變?？紤]到拜占庭帝國(guó)時(shí)期正教教義的發(fā)展，以及隨之而生的社會(huì)演變，貨幣上基督形象的出現(xiàn)反映出毀壞圣像運(yùn)動(dòng)之后，圣像崇拜在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展以及在社會(huì)日常生活中的體現(xiàn)，而正是這段時(shí)期發(fā)展成熟的圣像繪制理論與實(shí)踐為此后發(fā)揚(yáng)光大并綿延至今的拜占庭藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

四　中國(guó)出現(xiàn)的6枚拜占庭中期金幣的歷史意義

從19世紀(jì)末，西方探險(xiǎn)家在中國(guó)境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)具有拜占庭文化特征的金幣仿制品以來拜占庭金幣作為反映古代中國(guó)與地中海世界經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的實(shí)物證據(jù)就一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)。隨著建國(guó)后我國(guó)考古工作的全面、系統(tǒng)地展開，在我國(guó)北方許多省份都出土了拜占庭金幣或金幣仿制品，進(jìn)一步證明了古代中國(guó)與拜占庭帝國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化往來，同時(shí)它們也構(gòu)成了深入研究東西方兩大帝國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的重要實(shí)物證據(jù)和線索

金德平先生在文中報(bào)道的這些金幣，從學(xué)術(shù)研究角度，我們既興奮于如此之多拜占庭金幣的出現(xiàn)，也遺憾沒有更多來源情況的說明。而在這其中，屬于拜占庭帝國(guó)中期的這6枚金幣更為特別。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣主要集中于拜占庭帝國(guó)早期，中晚期的金幣此前未見相關(guān)報(bào)道。金文中提到這些金幣為中國(guó)錢幣博物館從民間征集而來。那么民間得到這些金幣則有兩種途徑，一為現(xiàn)代從國(guó)外錢幣市場(chǎng)流入，二為中國(guó)出土。雖然這兩種途徑對(duì)于學(xué)術(shù)研究的意義迥異，但都有助于我們認(rèn)識(shí)拜占庭帝國(guó)的歷史與文化。

注釋：

① 金德平、于放：《考說在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的羅馬金幣——兼談中國(guó)錢幣博物館17枚館藏羅馬金幣》， 《中國(guó)錢幣》， 2005 年1 期， 第16-19 頁(yè)。

② 君士坦斯二世曾親自指揮鳳凰港海戰(zhàn)， 以抵抗阿拉伯人的進(jìn)攻， 但以失敗告終。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)役，參見Bury， J B. A History of the Later Roman Empire， from Arcadius to Irene （395 AD to 800 AD） （vⅡ）London： 1889. p291.

③ Grierson， P. Byzantine Coinage， Washington， DC： 1999. 7.

④ Grierson， P. Catalogue of the Byzantine Coins in the Dumbarton Oaks Collection and in the Whittermore Collection：Nicephorus III， 717-1081 （v 3）， Washington， DC： 1973. p114， 5-6.

⑤ Hendy， M. The Economy， Fiscal Administration and Coinage of Byzantium Variorum： 1989.p 265.

⑥ 改良長(zhǎng)袍， 即ame n d e d l o r o s， 這是在傳統(tǒng)的執(zhí)政官長(zhǎng)袍基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整的長(zhǎng)袍。拜占庭時(shí)期的傳統(tǒng)執(zhí)政官長(zhǎng)袍是一件長(zhǎng)長(zhǎng)的、鑲滿珠寶的、纏繞在身上的長(zhǎng)布圍巾，一端搭在前面，另一端搭在向前伸出的左臂上。9世紀(jì)后期，這種長(zhǎng)布圍巾開始被一種頭上戴著的簡(jiǎn)化圍巾取代，后者通常稱為改良長(zhǎng)袍，穿著方式一樣，只是形式略有變化，圖案更為繁復(fù)。貨幣上的傳統(tǒng)長(zhǎng)袍與改良長(zhǎng)袍易于辨認(rèn)，前者在佩帶者的胸前表現(xiàn)出斜紋圖案，后者采用垂直或水平圖案。羅曼努斯二世的改良長(zhǎng)袍：這是一種含有豐富的繡花條紋的布料，長(zhǎng)約1英尺，12英寸，有3個(gè)孔，適于腦袋穿過。它在身體前后垂下，前面接近膝蓋，后面有一個(gè)較短的拖裙，而不是像傳統(tǒng)長(zhǎng)袍那樣將后擺搭在左臂。羅曼努斯二世改良后的長(zhǎng)袍圖案包括水平平行的四個(gè)方形板，每個(gè)重心都有一個(gè)小方形飾物，與相鄰的方形用一排圓珠分開。這種改良長(zhǎng)袍用一種絲綢或其它柔軟織物制成，只到膝蓋下，袖子寬松，肩膀下方的上臂處裝飾有圓形花飾；前后袍尾底部均有一排花飾。由于沒有難以固定的衣摺，這種改良長(zhǎng)袍比傳統(tǒng)長(zhǎng)袍更易穿著，但后面被折起的拖裙卻又丑又不舒服。參見Grierson. ByzantineCoinage，p 57.

⑦ 羅曼努斯三世之所以將圣母像廣泛運(yùn)用在其錢幣上，既有他自己 “對(duì)圣母特別的尊崇”的原因，也是這個(gè)時(shí)期圣母崇拜的風(fēng)行，表現(xiàn)在圣母像以各種方式出現(xiàn)在拜占庭帝國(guó)社會(huì)生活中的各個(gè)角落。參見Grierson.Byzantine Coinage，p 35.

⑧ 銘文中的Θεοτóκο一詞意為圣母瑪利亞，常用其呼格于詩(shī)歌；Ρωμαν用于動(dòng)詞后，為Ρωμανó的賓格。在祈求圣母助佑時(shí)，曾經(jīng)一度使用M aria來稱呼圣母，后來比較常用 “上帝之母”，即Μ τηρΘεο，縮寫為MPΘV或MΘ；若直接請(qǐng)求圣母幫助時(shí)，通常的格式為 “O MotherofGod，aid...”，也就是Θεοτóκεβοθει...，常被簡(jiǎn)化作ΘKE ROHΘEI（或者ROHΘ或RΘ…），這種格式在11世紀(jì)以后非常普遍。參見Grierson.Catalogue of the Byzantine Coinsin the Dumbarton Oaks Collection and in the Whittermore Collection（v3），p 179-183.

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