楊弘倩

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州　521041）

試論《文心雕龍》目錄分類的思想內(nèi)蘊

楊弘倩

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州521041）

劉勰的《文心雕龍》是中國古代文論中最優(yōu)秀的作品之一，《文心雕龍》的目錄分類體現(xiàn)了劉勰深受儒家、佛家思想的影響，其中儒家思想對其的影響大多體現(xiàn)于審美傾向和思想主題方面，佛家思想的影響則主要體現(xiàn)于全書的結(jié)構(gòu)布局方面。

《文心雕龍》；目錄分類；儒家思想；佛家思想

劉勰的《文心雕龍》是中國古代文論中最優(yōu)秀的作品之一，具有較高的研究價值，其中的文體論部分歷來深受研究者的重視。本文以《文心雕龍》文體論的目錄為切入點，分析《文心雕龍》目錄分類的思想意蘊。

吳承學(xué)在《中國古代文體學(xué)研究》一書中指出：中國文體學(xué)的“體”，是一個典型的中國本土文學(xué)概念，它是指文學(xué)藝術(shù)賴以存在的生命形式，具有極大的包含性與模糊性?！绑w”兼有作品的具體形式和抽象本體之意，是形而下與形而上的有機結(jié)合；既有體裁或文體類別之意，又有體性、體貌之意；既可指具體章法結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，又可指文章或文學(xué)之本體。[1]接下來，他在此書中列舉了中國文論中“體”的六種具體含義，其中的大多數(shù)含義都為《文心雕龍》所涵蓋。與其他的藝術(shù)形態(tài)一樣，文體其實是人類把握世界的一種方式，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它積淀著一個民族深厚的文化底蘊。當(dāng)一個時代或一個群體選擇了一種文體，實際上就是選擇了一種感受世界、闡釋世界的工具，這正是特定文體興盛的基礎(chǔ)，它反映了人類生存方式對人類感官知覺方式的建構(gòu)，也反映了人類的感受方式和審美結(jié)構(gòu)的發(fā)展。文體形態(tài)不是純語言現(xiàn)象，人類的生存環(huán)境與精神追求，才是文體形態(tài)創(chuàng)造和發(fā)展的內(nèi)在原因。因此，文體形態(tài)具有豐富的人文內(nèi)涵。

中國古代文體的分類和發(fā)展，是在長期的歷史過程中累積造成的，它自身是一套約定俗成、集體認(rèn)同的系統(tǒng)。這種分類和發(fā)展到了魏晉時期基本已經(jīng)形成，在《文心雕龍》中的體現(xiàn)是：從宏觀的角度來看，《文心雕龍》將文體分為文和筆兩種，“有韻者為文”，“無韻者為筆”，[2]534是《文心雕龍》最基本的文體劃分方式。屬于“文”的有：詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀和悼、雜文、諧隱等，屬于“筆”的有：史、傳、論、說、詔、策、檄、移、封、禪、章、表、奏、啟、議、對和諸子散文等。劉勰在其間先是規(guī)定了“文”和“筆”兩類文章文體的基本范圍，為這兩類文體創(chuàng)作及批評確立了基本的創(chuàng)作規(guī)范和衡量文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而他解釋了各種體裁的名稱含義，并考察了各種體裁的源流變化，并且說明了各種體裁的創(chuàng)作方法和要求。他的創(chuàng)作論，就是在文體論的基礎(chǔ)上歸納出來的。周振甫先生在《文心雕龍注釋》中提到：在劉勰所生活的時代，當(dāng)時最流行的文學(xué)分類方法是三分法，這種分法將不講文采的經(jīng)書稱作言，如《尚書》和《春秋》；有文采的傳記稱作筆，如《左傳》、《禮記》；有文采的韻文稱作文，如《詩經(jīng)》。持有這種分類法的顏延之認(rèn)為：筆和文都有文采，同屬于文學(xué)，言沒有文采，不是文學(xué)。他把經(jīng)書中沒有文采的部分單獨列出，認(rèn)為可以單獨分為一類。但是劉勰并沒有繼續(xù)沿用這種分類的方法，而是將言、文、筆三種分類方式并為兩種，將被分為言的經(jīng)書劃到筆中。劉勰之所以這樣做，是由于他反對六朝至齊梁以來的浮靡文風(fēng)，為了樹立自己的文學(xué)典范，告訴人們，杰出的文章應(yīng)該像經(jīng)書一樣，有深邃的思考和充實的內(nèi)容，而不僅僅只是有華麗的文采和悅耳的音調(diào)。

文學(xué)的分類方式是劉勰文藝觀的直接體現(xiàn)。劉勰認(rèn)為文章對一個國家的發(fā)展有很重要的作用，因此他在《文心雕龍·序志》篇中說：“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！盵2]534可見，在劉勰看來，一個國家的統(tǒng)治是否能夠有條理的進(jìn)行下去，文章的好壞是一個極其重要的因素。這種文藝觀的持有，來源于劉勰自幼所受到的教育和他的理想抱負(fù)。劉勰自幼家境貧寒，但是他出身于幾代為官的家族，《梁書·劉勰傳》里記載他“早孤，篤志好學(xué)”[2]1，他和當(dāng)時的很多寒門子弟一樣，都希望自己的文章見解能夠受到統(tǒng)治者的關(guān)注，然后進(jìn)入統(tǒng)治階層，能夠出仕做官。早年深受儒家思想影響的他，在《文心雕龍·序志》中這樣說：

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然自喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！[2]534

從這段文字中可以看出，劉勰早年深受儒家思想的影響，積極入世然后建功立業(yè)，是他少年時期的夢想與追求。在劉勰13歲時，蕭道成代宋代進(jìn)入齊代，蕭道成繼位后，推崇孔孟，長于經(jīng)書禮儀，使儒學(xué)大振。永明元年之后，當(dāng)時的社會出現(xiàn)了“家尋孔教，人誦儒書，持卷欣欣，此焉彌盛”[3]的局面。從齊建國到永明四年間正是劉勰十幾歲到20歲的時期，他和當(dāng)時的士人一樣夜以繼日地閱讀著儒家典籍，并期待著有朝一日能夠?qū)⒆约旱乃鶎W(xué)運用于自己的社會理想之中，期待著有朝一日能夠施展自己的才華，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。后來他潛心學(xué)佛，但儒家思想對他的影響卻是難以磨滅的。葛兆光在《中國思想史》中提出了一個觀點：在歷史的一些時刻，某種情緒會滲透于世人的思想中，成為一種思想的底色。[4]對于個人而言，那些年少時期的抱負(fù)和生活經(jīng)歷，則是構(gòu)成一個人思想底色的重要因素。底色的重要之處在于，它構(gòu)成了一個作者思想的前提，猶如畫師筆下的畫板，它定下了一幅畫的基調(diào)。作家的偏愛與憎惡，對于某些問題的直接褒揚或批判，這些看似會阻礙智慧的、私人性的情緒或情感，卻恰恰構(gòu)成了某種思想的前提，它們以潛在的方式深藏于看似冷酷無情的各種論述中，成為了一種思想的底色?？v觀整部《文心雕龍》，作者的行文較之于中國大部分其他的文學(xué)評論，如《詩品》、《藝概》等，更為嚴(yán)密、冷靜、具有邏輯性，為了構(gòu)建出自己的體系，劉勰不停地用各種理論來證實自己的觀點，這是深受佛學(xué)影響的緣故。劉勰將佛教的嚴(yán)密和邏輯性帶入了文學(xué)評論中，但在流露自己審美趣味的時候，讀者卻明顯地看到，劉勰對于佛經(jīng)所大力提倡的靜空之美沒有太多的提及，他所推崇的更多是儒家所持有的文藝標(biāo)準(zhǔn)。

劉勰在《文心雕龍》的行文中所流露出的自己對于文藝、對于美所持有的個人標(biāo)準(zhǔn)，幾乎都是和儒家所倡導(dǎo)的美學(xué)思想相一致的。儒家詩教所倡導(dǎo)的溫柔敦厚、文質(zhì)并舉的美學(xué)觀點，在《文心雕龍》中均有體現(xiàn)。他在《樂府》篇中批評桂華曲是“麗而不經(jīng)”[2]64，赤雁篇是“靡而非典”[2]64，可見其對典雅清麗風(fēng)格的追求。在他看來，雅潤清麗的詩歌才是詩歌中的上品。麗詞雅義，符采相勝的賦才是好的賦，語言的過度華美，會造成繁華損枝，膏腴害骨。他反對在文學(xué)作品中過度地使用華麗的辭藻和泛濫的情感，認(rèn)為這樣的作品會使人沉湎于其中，從而忘記自己應(yīng)該去做的事?？梢?，儒家思想對劉勰的影響之深。

不僅如此，劉勰寫《文心雕龍》的首要原因，也是來源于儒家的“三不朽”的自我實現(xiàn)的思想。劉勰在《文心雕龍·程器》中說自己要“窮則獨善以垂久，達(dá)則奉時以騁績”[2]345。與孟子的達(dá)則兼濟天下、窮則獨善其身的思想如出一轍，只不過孟子強調(diào)的是個人的修養(yǎng)，劉勰強調(diào)的是文章的功用。劉勰撰寫《文心雕龍》的首要原因，是要通過“言為文之用心”，進(jìn)而“敷贊圣旨”，“樹德建言”，[2]345用儒家所提倡的立言、立德、立功的三不朽的方式，來實現(xiàn)自我的價值。道家的思想對劉勰的影響也多在文藝趣味方面，他對自然境界的追求就是深受道家思想的影響，但是從《文心雕龍》的文體的分類來看，道家思想對劉勰的影響遠(yuǎn)不及佛學(xué)和儒家思想對劉勰思想的影響。

永明五年，也就是在劉勰21歲的那年，據(jù)《南齊書·竟陵王蕭子良傳》記載，蕭子良集當(dāng)時的學(xué)士抄五經(jīng)百家，招致名僧講語佛法。這對當(dāng)時的士人影響頗深。劉勰自此開始大量地接受佛經(jīng)，永明七、八年間劉勰因為蕭子良請他講十誦律志而揚名。大約在永明八年正月的佛經(jīng)講律結(jié)束后不久，劉勰就進(jìn)入了定林寺。雖然在此期間劉勰從未正式皈依佛門，也從來不曾忘記自己的政治抱負(fù)，但長達(dá)近15年的寄生佛門的生活，使劉勰的思想深受佛經(jīng)的影響。從《文心雕龍》的目錄體系來看，這種細(xì)致具體、邏輯嚴(yán)密的分類方式是劉勰深受佛家思想影響的產(chǎn)物，他的“論文敘筆”二十篇的先后順序，都有著自己的含義。在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰說明了自己分類的依據(jù)：

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分：原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫：攡神、性，圖風(fēng)、勢，苞會、通，閱聲、字：崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》；長懷《序志》，以馭全篇。下篇以下，毛目顯矣。[2]535

周振甫先生對此的歸納為：

論文十篇，有韻文分為：

一，明詩有韻文以詩最早，又《詩經(jīng)》是經(jīng)，故居首。

二，樂府詩的和樂者，故居二。

三，詮賦賦是詩的流變，故居三。

四，頌贊是詩的流變，但不如賦重要，故居四。

五，祝盟頌本告神，祝盟也是告神的，故居五。

六，銘箴銘是勒功，箴是刺過，生人之事，次于告神，故居六。

七，誄碑死人之事，次于生之事，故居七。

八，哀吊哀夭折，吊災(zāi)禍，與死喪有關(guān)，故居八。

九，雜文文體之散雜者，不足以分立各體，總稱雜文，故居九。

十，諧隱譬九流之有小說，不成為家數(shù)，有輕視意，故居末。

敘筆十篇，無韻文分為：

一，史傳無韻文以史傳為最早，故居首。

二，諸子諸子散文后于史，故居二。

三，論說博明萬事為子，適辨一理為論，故居三。

四，詔策帝王號令，為應(yīng)用文之首，故居四。

五，檄移主軍事，移主救民，國之大事，次于王命，故居五。

六，封禪帝王登泰山祭天為大典禮，故居六。

七，章表臣下之辭，次于帝王之事，故居七。

八，奏啟奏以按劾，次于陳情之表，故居八。

九，議對議以執(zhí)異，次于按劾，故居九。

十，書記雜記眾事，故居于末。[2]13-14

從周振甫先生對此的歸納，可以發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》與中國古代之前之后的大多數(shù)文學(xué)理論有一個截然不同的地方，那就是《文心雕龍》有著嚴(yán)密、邏輯性很強的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)體系在文學(xué)評論中雖然為劉勰所獨創(chuàng)，但這種結(jié)構(gòu)的形成卻并非空穴來風(fēng)，而是深受到了佛經(jīng)的影響。佛教自從傳入中國以后，對中國的文化產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響，尤其是在劉勰所生活的魏晉南北朝時期，佛教的興盛使得許多知識分子開始學(xué)佛，劉勰就是其中之一。據(jù)《梁書·劉勰傳》記載：“勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文?！盵2]1可見，劉勰是一個精通佛經(jīng)的學(xué)者，在他的人生中，“依沙門僧祐，與之居處，積十馀年”，“遂博通經(jīng)論”。所以他“區(qū)別部類”的功夫是十分一流的。[2]1這也造就了《文心雕龍》一書嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系。

因明學(xué)是古印度的邏輯學(xué)，是一門關(guān)于推理、論證和思維方法的科學(xué)。佛教傳入中國后，佛教借以論證自身教義的方法——因明學(xué)也傳入中國。以下是古因明的論證方法五分作法：

在這個論證體系里，“宗”是立論的論題，“因”是支撐論題所需要的理論緣由，“喻”是論證論題所需的論據(jù)、例證，“合”是論據(jù)通過因的推理所論證的宗的合理性，“結(jié)”就是最后的結(jié)論。在劉勰所生活的時代，因明學(xué)還沒有正式傳入中國，但古因明學(xué)的論證方法已經(jīng)滲透到佛教的經(jīng)論當(dāng)中，對佛經(jīng)深有研究的劉勰，不可能不受到古因明學(xué)的影響。從結(jié)構(gòu)上來看，劉勰的《文心雕龍》深受古因明學(xué)的影響，縱觀全文，筆者將其歸納為：

在這個體系中，劉勰為了說明作文章為天地不朽之大業(yè)，先是通過破邪立正，以緯文騷體的沒落為“因”，從而推理論證出文以載道的合理性，然后以有韻文十篇、無韻文十篇為“喻”，作為例證來說明文章是如何體現(xiàn)不朽的，最后再得出自己的結(jié)論。在每一篇“喻”中，劉勰都在論述每一種文體是如何明道、征圣或宗經(jīng)的。譬如在《明詩》篇中，他提到：人秉七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。[2]48在劉勰看來詩是由感物吟志而成的，文與天地并生，故寫詩的過程也是體現(xiàn)自然之道的過程。再比如在《頌贊》篇中，他提到：贊者，明也，助也。[2]96在定義上就已經(jīng)說明，頌贊這種文體具有很強的政治功用，它的首要任務(wù)是用來幫助國家統(tǒng)治者進(jìn)行政治統(tǒng)治，使君主賢明。最后的《序志》篇是對全書論述的一個總結(jié)。在總結(jié)中，劉勰再次論證了自己在開篇中所提出的文以載道的觀點。

在《中國思想史》中，葛兆光特別提到了目錄、類書和經(jīng)典注疏在思想史中的使用，他說一種書籍目錄的分類方式顯現(xiàn)了當(dāng)時人們的心目中對他們面前的那個世界的分類，而分類正是思想的秩序。在《文心雕龍》文體的分類中所體現(xiàn)的正是劉勰心中文學(xué)的秩序。

[1]吳承學(xué)．中國古代文體學(xué)研究[M]．北京：人民出版社，2011：26．

[2]周振甫．文心雕龍注釋[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]牟世金．文心雕龍研究[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1995：53.

[4]葛兆光．中國思想史[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：216．

責(zé)任編輯吳二持

On the Ideological Implications in the Content Classification of“Wen Xin Diao Long”

YANG Hong-qian
（Department of Chinese Language and Literature,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

s：Liu Xie’s“Wen Xin Diao Long”occupies an important position in the history of Chinese liter?ature criticism.The content of“Wen Xin Diao Long”reflects that Liu Xie was deeply influenced by Confucian?ism and Buddhism.The influence of Confucianism mostly reflected his aesthetic tendencies and ideas and the influence of Buddhism mostly reflected his structural and layout.

Wen Xin Diao Long；content classification；Confucianism；Buddhism

I0

A

1007-6883（2015）01-0066-04

2014-10-20

楊弘倩（1988-），女，白族，云南大理人，韓山師范學(xué)院和云南大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)2012級碩士研究生。