周作宇

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》里面，確定的一個(gè)目標(biāo)是2020年要基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。怎么才能夠把教育現(xiàn)代化目標(biāo)和每個(gè)個(gè)體生活、工作結(jié)合在一起呢？這個(gè)問題不僅僅是政策制定者、決策者關(guān)心的，也涉及我們每個(gè)人。就這個(gè)問題，我想就“現(xiàn)代人的教育意蘊(yùn)”這個(gè)主題，從三個(gè)方面來談?wù)劇，F(xiàn)代人的教育意蘊(yùn)，核心詞是現(xiàn)代人，教育意蘊(yùn)主要是把現(xiàn)代人與教育結(jié)合在一起，做一個(gè)總體考察。

第一個(gè)方面，有關(guān)教育現(xiàn)代化問題及其核心所在。

20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代化理論基本形成。我們國家的現(xiàn)代化進(jìn)程跟現(xiàn)代化理論并不是同步的。我們過去有近代、現(xiàn)代兩種提法，現(xiàn)在叫當(dāng)代。鴉片戰(zhàn)爭后，整個(gè)中國進(jìn)入一個(gè)“被現(xiàn)代化”過程，我們現(xiàn)代化的實(shí)踐從一開始就帶有被動(dòng)的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)我們主導(dǎo)的教育形態(tài)是以儒家為核心的人文教育形態(tài)。西方堅(jiān)船利炮挺進(jìn)中國之后，帶來的是什么？是科學(xué)。對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程來說，20世紀(jì)一開始中國先驅(qū)就在思考：中國為什么敗了？中國將向何處去？“五四”時(shí)期提出兩個(gè)“先生”，一個(gè)“德先生”，一個(gè)“賽先生”，從某種意義來說，就是現(xiàn)代化理論的一個(gè)先導(dǎo)?，F(xiàn)在很多涉及現(xiàn)代化的問題，我覺得繞不開這兩個(gè)“先生”。

我國學(xué)者在20世紀(jì)較早時(shí)期便開始將現(xiàn)代化的探討與教育結(jié)合在一起。陶行知和張彭春在20世紀(jì)20年代初就將教育與中國現(xiàn)代化結(jié)合在一起來思考。陶行知主張通過教育把社會(huì)成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”這個(gè)目標(biāo)的途徑便是他大力倡導(dǎo)的“生活教育”。張彭春1922年在哥倫比亞大學(xué)完成的博士論文，就是探討如何從教育入手使中國現(xiàn)代化的。此外，舒新城在1927年也寫過一篇名為“創(chuàng)造新中國教育方法之途徑——現(xiàn)代教育方法之結(jié)論”的文章。早期現(xiàn)代化研究的先驅(qū)們對(duì)現(xiàn)代教育有一個(gè)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為過去的教育主要還是講“我以為”“我認(rèn)為”“想當(dāng)然”的一種教育，而現(xiàn)代教育有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即“科學(xué)”的出現(xiàn)。這也表明我們?cè)诳紤]教育現(xiàn)代化的時(shí)候，從一開始就有了這樣的認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)代化的教育與科學(xué)密不可分。那么，當(dāng)時(shí)科學(xué)的因素在教育中主要通過哪種方式展現(xiàn)出來呢？凡是搞課程論的都知道，廢科舉興學(xué)校，課堂教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大變化，這種變化是革命性的。原來以儒家為主的人文教育，通過興學(xué)校改為了新學(xué)制，也就是現(xiàn)代科學(xué)，包括數(shù)學(xué)。所以科學(xué)這個(gè)因素在現(xiàn)代化語境中占據(jù)了非常重要的位置。當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了一些爭論，說哲學(xué)要變?yōu)榭茖W(xué)。搞哲學(xué)的非常不服氣，說哲學(xué)是哲學(xué)，科學(xué)是科學(xué)，哲學(xué)和科學(xué)是不能替換的，哲學(xué)和科學(xué)有共同的東西，但哲學(xué)不等于科學(xué)。由哲學(xué)變科學(xué)的爭論，可以看出那個(gè)時(shí)候?qū)逃F(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。從這點(diǎn)上看，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候容易產(chǎn)生一種偏向，即非此即彼，非哲學(xué)就是科學(xué)，這是考慮現(xiàn)代化需要特別注意的問題。

1978年《人民教育》刊登了一篇名為“加快教育現(xiàn)代化的步伐”文章。當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化與教育結(jié)合在一起是一個(gè)什么背景？ 1974年，周總理就提出要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科技現(xiàn)代化。這幾個(gè)現(xiàn)代化如果沒有教育現(xiàn)代化作為支撐，就很難實(shí)現(xiàn)。因此，在“文革”結(jié)束后，教育現(xiàn)代化順理成章被提出來。

我提這些文章是想說明，教育現(xiàn)代化沒有一次是獨(dú)立地從教育里生發(fā)出來的，一定是教育與其所在的社會(huì)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)在一起，教育外的話語體系影響著教育的話語體系，然后才生成新的所謂教育研究的話語體系。

今天，如果我們把教育現(xiàn)代化、現(xiàn)代教育結(jié)合在一起，做一個(gè)文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)話題上限是20世紀(jì)20年代，下限是2014年。最初的文獻(xiàn)是很少的，1993年是一個(gè)拐點(diǎn)，因?yàn)?993年頒布了《中國教育改革和發(fā)展綱要》，提到了現(xiàn)代化問題，這之后相關(guān)文獻(xiàn)日益增多。近幾年又出現(xiàn)一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，差不多在2010年前后。2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》頒布，明確將教育現(xiàn)代化寫進(jìn)其中，推動(dòng)了對(duì)這個(gè)問題進(jìn)一步的研究。由此可見，國家大的宏觀政策或者是教育政策往往會(huì)對(duì)我們的教育研究施加作用力。以教育現(xiàn)代化為例，有一個(gè)軟件檢索了各類教育期刊并做了一個(gè)圖譜，得出許多關(guān)鍵詞，從這個(gè)圖上可以看到，“現(xiàn)代教育技術(shù)”是特別顯著的焦點(diǎn)。分析一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)“教育技術(shù)”十分顯著是有道理的。到2020年，大家可能真是拿著手機(jī)在學(xué)習(xí)，什么問題都可以求助網(wǎng)絡(luò)。一部手機(jī)或者IPAD在手，一切問題都解決了?？墒俏姨貏e關(guān)心的問題是：人變了沒有？我們每個(gè)人是不是更幸福了，是不是更善于思考了，是不是更有同情心了？這才是問題的核心。教育現(xiàn)代化中裝有什么東西？有個(gè)東西很小，并不容易看到，那就是人的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化如果不把人的現(xiàn)代化考慮進(jìn)去，它就是一個(gè)空殼。

要在2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，硬件好辦，關(guān)鍵是人的行為怎么變。為此我畫了一個(gè)坐標(biāo)，X軸是現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的變化，Y軸是傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人，既包括組織類型，又包括相關(guān)法典。核心問題是在考慮教育現(xiàn)代化問題時(shí)，要把人的因素考慮進(jìn)去。坐標(biāo)系分成四個(gè)象限：一個(gè)象限是現(xiàn)代人處在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)象限是現(xiàn)代人處在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)象限是傳統(tǒng)人處在現(xiàn)代社會(huì)，還有一個(gè)象限是傳統(tǒng)人處在傳統(tǒng)社會(huì)。每一個(gè)人在其中的位置可能是不一樣的。大家可以找找自己的位置在哪兒。大家都認(rèn)為自己是現(xiàn)代人吧？無論是體態(tài)相貌還是發(fā)式衣服，怎么可能是傳統(tǒng)人呢？我們所在的這個(gè)空間是不是都是現(xiàn)代的呢？我們真的已經(jīng)是現(xiàn)代了嗎？構(gòu)建這個(gè)坐標(biāo)目的不是要給人打分，而是讓我們自己有一種反思的沖動(dòng)、反思的意愿、反思的能力。反思，首先得給自己定位：我周圍的社會(huì)夠不夠現(xiàn)代？“我”是拖了現(xiàn)代社會(huì)的后腿，還是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)鼓手？這些都是可以定位的。比如綠色發(fā)展，咱們每一個(gè)人都應(yīng)從個(gè)人做起，營造一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境。我觀察到小區(qū)里收垃圾的師傅將分類垃圾又合在一起了，從這個(gè)意義上來說小區(qū)的垃圾分類是失敗的。一個(gè)人做了垃圾分類對(duì)個(gè)人心理是種安慰，但大的環(huán)境如果沒有做到，一樣很難有好的效果。這就是為什么我要將現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)環(huán)境與人聯(lián)系起來的原因。

第二個(gè)方面，跟大家探討現(xiàn)代人的特點(diǎn)。

衡量現(xiàn)代人，我們需要找一些標(biāo)桿，找一些目標(biāo)。20世紀(jì)80年代美國學(xué)者英格爾斯和他的同事開展了從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的跨國的、跨文化的研究，對(duì)人的現(xiàn)代化有個(gè)概括。英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中歸納出現(xiàn)代人的12個(gè)特征，我們可以分成幾類：

從個(gè)人的態(tài)度來看，對(duì)待外部的世界，第一，是樂于接受新經(jīng)驗(yàn)，而且這種接受的速度之快令人驚訝；第二，是準(zhǔn)備接受社會(huì)變革，比方說考試方式變了，評(píng)價(jià)方式變了，自己能不能適應(yīng)；第三，是積極面向現(xiàn)在與未來，做夢(mèng)不是夢(mèng)過去而是夢(mèng)未來；第四，是對(duì)教育的態(tài)度，特別愿意找教育機(jī)會(huì)，哪個(gè)地方有講座會(huì)積極去聽，哪個(gè)地方有討論會(huì)積極去參與，哪個(gè)地方有新知識(shí)或者自己不懂的便去學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代人。

注重對(duì)信息和證據(jù)的采集。教育現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)科學(xué)，怎么來理解科學(xué)呢？首先就是證據(jù)，要有證據(jù)來支撐。以證據(jù)為基礎(chǔ)，而不是拍腦袋，不是憑感覺，更不是長官意志做決定，這個(gè)社會(huì)就是朝向現(xiàn)代化進(jìn)行。再有一個(gè)是否具備專門技術(shù)。我們打開瑞士軍刀會(huì)發(fā)現(xiàn)里面什么都有，但總會(huì)有一項(xiàng)專門技術(shù)。大家需要有一項(xiàng)專門技術(shù)，不要做萬金油，不要哪方面都行，但水平都差不多。我們走向現(xiàn)代化就是要改變這種“差不多”。

強(qiáng)烈的效能感、信任感、自尊且尊重他人的尊嚴(yán)。信任感和尊重他人尊嚴(yán)其實(shí)是中國文化的精華。我們過去沒有民事訴訟法吧，但是西方發(fā)展起來了。我們那時(shí)候沒有那么多法律時(shí)主要靠什么處理糾紛？靠信任感。儒家思想其實(shí)對(duì)信任感起一個(gè)非常重要的作用。

這個(gè)是英格爾斯對(duì)現(xiàn)代人的概括。更抽象一點(diǎn)，我們可以構(gòu)建一個(gè)洋蔥模型，核心層是講價(jià)值觀的，動(dòng)機(jī)和欲望，第二層是講社會(huì)角色的，最外層是講知識(shí)技能的，可以與12個(gè)特征做一個(gè)呼應(yīng)。我將它概括為：現(xiàn)代人高理性、高情感。高理性就不用說了，基于證據(jù)就是理性的產(chǎn)物。高情感是建立在自尊基礎(chǔ)上的，就像現(xiàn)在積極心理學(xué)所主張的那樣，幸福心理學(xué)也在談這樣一個(gè)基本發(fā)展趨勢。除這個(gè)之外，所謂高情感它是有一種超越性的情感，不是對(duì)個(gè)別的張三李四的情感，而是對(duì)整個(gè)群落的一個(gè)情感。達(dá)到這樣一個(gè)程度，需要經(jīng)過這么幾個(gè)環(huán)節(jié)，比如獨(dú)立性、批判思維、理性思考，當(dāng)然，不能忽視樂群的品質(zhì)。

對(duì)現(xiàn)代人有個(gè)基本的把握之后呢，我想就怎么成為現(xiàn)代人，怎么來把握現(xiàn)代人的發(fā)展，他生長的環(huán)境應(yīng)該是什么樣的也做個(gè)概括?，F(xiàn)代人的產(chǎn)生是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，也是一個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果。在教育系統(tǒng)中，又可以把學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者所在的環(huán)境、學(xué)習(xí)者的歷史感結(jié)合在一起。教育是一種歷史性的存在，歷史性的存在有這么幾個(gè)要素：一個(gè)是方向，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是教師，一個(gè)是學(xué)生。教育本身是有方向的，是個(gè)矢量，按我們現(xiàn)在的話說，是有價(jià)值的。歷史性的存在就是所謂的教育的歷史感。教育還是一個(gè)社會(huì)性的存在，不能夠離開社會(huì)看教育。在這里面最核心的就是關(guān)系?，F(xiàn)在講教育公平，我認(rèn)為核心要從這個(gè)關(guān)系出發(fā)，才能夠把正義和公平操作化。如果大家有機(jī)會(huì)到中小學(xué)課堂去觀察，你需要觀察老師怎么面對(duì)一個(gè)班級(jí)的學(xué)生，如何對(duì)學(xué)生鼓勵(lì)進(jìn)行分配，如何對(duì)學(xué)生指導(dǎo)進(jìn)行分配，因?yàn)楣膭?lì)、指導(dǎo)也是一種資源。教育改來改去，最后呈現(xiàn)在課堂上，如果處理不好這些關(guān)系，怎么可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化呢？關(guān)系也是一種秩序，從雙方來說是一種秩序，從個(gè)人來說是一種習(xí)慣。有些資源優(yōu)厚的學(xué)校，家長的背景直接帶到學(xué)校里，老師在分配注意力時(shí)直接受到家長背景影響。我想，從教育和現(xiàn)代人產(chǎn)生相互關(guān)系上來看，核心就是重塑教育的關(guān)系，而這種重塑教育關(guān)系既可以在宏觀層面來講，也可以在微觀層面來講，微觀層面就是老師與學(xué)生的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系。

第三方面，再談?wù)勗趺慈ゴ龠M(jìn)現(xiàn)代人。

什么叫現(xiàn)代人呢？教育怎么才能現(xiàn)代化呢？從來不懂得反思的人不可能叫現(xiàn)代人，從來不反思我們的文化的話怎么可能有教育現(xiàn)代化？人有一種習(xí)得的無能，彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中也介紹了人具有習(xí)得的無能。這需要靠反思和心智超越，改變我們根深蒂固的一些慣習(xí)。傾聽是反映一個(gè)人現(xiàn)代性的特質(zhì)，大家可以從他人是否能夠耐心傾聽來觀察和判斷一個(gè)人是不是具有現(xiàn)代性。事實(shí)上有很多辯論或爭論，源于沒有聽懂對(duì)方便搶著應(yīng)答，如此作為表演可以，但作為一個(gè)現(xiàn)代人來說是不行的。還有一個(gè)比較難辦的方面。當(dāng)你駕車在沙漠上行駛，發(fā)現(xiàn)三里之內(nèi)沒有人也沒有車，紅燈亮了，你是否會(huì)停車。這里面有兩個(gè)要素：一個(gè)是道德，一個(gè)是規(guī)則。道德或者價(jià)值源層面，是一個(gè)比較傳統(tǒng)的思路。改革開放時(shí)如果抱著這樣的思路，很難有中國今天這樣的大發(fā)展。秩序規(guī)則的東西是變化的。最近國家推行了諸多方面的改革，教育部已經(jīng)把許多權(quán)力下放了，現(xiàn)在正面清單也下了許多，其實(shí)這就是把“紅綠燈”取消了。這個(gè)沙漠駕駛的情境對(duì)我們教育改革具有比較重要的象征意義，涉及個(gè)體與他所在的環(huán)境以及慣習(xí)和秩序。遇到了這種兩難情境時(shí)，兩方面都要考慮，不能單從行為主體出發(fā)，還要從行為主體遵守的規(guī)則出發(fā)來考慮，叫不破不立。破是現(xiàn)代人的一種操守，守也是現(xiàn)代人的一種操守，所有這些，都應(yīng)立足于人的幸福。

剛才講了這么多，其實(shí)是講一個(gè)核心問題，慣習(xí)也好，秩序也好，要改變它需要反思、需要對(duì)話、需要辯論。這個(gè)過程要求你對(duì)過去不熟悉、不了解的東西抱有開放的積極態(tài)度。開放是現(xiàn)代人特征之一，開放意味著把自己打開，要找人交流，找人討論，找人辯論。我現(xiàn)在擔(dān)心的是在我們當(dāng)前這個(gè)教育環(huán)境下，學(xué)校與學(xué)校之間、學(xué)生與學(xué)生之間互相封閉而打不開。我在一個(gè)學(xué)校聽過一次關(guān)于學(xué)習(xí)好的條件的班級(jí)討論。那個(gè)班上好幾個(gè)成績好的學(xué)生說“我昨天晚上又是八點(diǎn)睡的”，有的同學(xué)提出疑問：八點(diǎn)鐘睡覺還能成績好，是不可能的，肯定是十二點(diǎn)、一點(diǎn)睡的覺，因?yàn)槿〉脙?yōu)異成績是需要通過努力獲得的。從這個(gè)例子反映出，一方面我們學(xué)生之間比較封閉，在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享上缺乏溝通、交流；另一方面也表明學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生心目當(dāng)中存在一個(gè)范式，即“固化模式”，認(rèn)為學(xué)習(xí)好源自聰明。一說這個(gè)孩子學(xué)習(xí)好，就意味著他（她）很聰明。因此，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生也盡力表現(xiàn)出“聰明”特征，而不愿被認(rèn)為是“努力”的。心理學(xué)家弗蘭克對(duì)固化模式進(jìn)行了長期研究，提出以“發(fā)展模式”取代“固化模式”。這兩個(gè)模式從導(dǎo)向、挑戰(zhàn)、阻力、努力、批評(píng)這幾塊都有很大差別。我們通過比較可以看出，固化模式看上去聰明，回避挑戰(zhàn)，比如選題時(shí)就選能考一百分的，傾向防衛(wèi)或輕易地放棄，認(rèn)為別人的成功是威脅，不愿接受批評(píng)意見，自我很早就到達(dá)“高原期”，不能發(fā)揮潛力。而發(fā)展模式則不同，其學(xué)習(xí)的愿望非常強(qiáng)烈，也愿意迎接挑戰(zhàn)，認(rèn)為努力是必經(jīng)之路，對(duì)待批評(píng)的態(tài)度很積極，不將別人的成功視為威脅，相反，認(rèn)為向成功人學(xué)習(xí)是很好的機(jī)會(huì)。從結(jié)果來看，發(fā)展模式可以獲得更高的成就。

今天主要跟大家探討了三個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是教育現(xiàn)代化的問題，第二個(gè)是現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，第三個(gè)是現(xiàn)代人的上升路徑，涉及幾個(gè)關(guān)鍵詞：反思、批判、討論、辯論、實(shí)踐?，F(xiàn)代化的核心還是需要從精神上、人的內(nèi)在價(jià)值上能有一個(gè)切入。我真切地希望我們?cè)诂F(xiàn)代化的路上，做一個(gè)蒸蒸日上的現(xiàn)代人。

責(zé)任編輯/劉 燁

早期現(xiàn)代化研究的先驅(qū)們對(duì)現(xiàn)代教育有一個(gè)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為過去的教育主要還是講“我以為”“我認(rèn)為”“想當(dāng)然”的一種教育，而現(xiàn)代教育有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即“科學(xué)”的出現(xiàn)。這也表明我們?cè)诳紤]教育現(xiàn)代化的時(shí)候，從一開始就有了這樣的認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)代化的教育與科學(xué)密不可分。

現(xiàn)代人的產(chǎn)生是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，也是一個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果。在教育系統(tǒng)中，又可以把學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者所在的環(huán)境、學(xué)習(xí)者的歷史感結(jié)合在一起。