周惠新

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

“歷史上，文明權(quán)利的擴(kuò)展通常伴隨著文化的繁榮，向其他社會推進(jìn)其價(jià)值觀、實(shí)踐和體制［1］”，隨著大數(shù)據(jù)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，這種文明更以“遠(yuǎn)距離的行為”方式通過移動互聯(lián)網(wǎng)將世界各族人們轉(zhuǎn)移到“地球村”之中，進(jìn)而“共享其文化經(jīng)驗(yàn)［2］”。在此背景下，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩等指出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其發(fā)展特征是:“在數(shù)字化時代，通過文化包裝或創(chuàng)意設(shè)計(jì)，利用移動互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的定制服務(wù)，創(chuàng)造出滿足大眾個性化體驗(yàn)感受需要的某種經(jīng)濟(jì)提供物，并以蘊(yùn)含其中的體驗(yàn)價(jià)值來獲取經(jīng)濟(jì)利益［3］”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的典型代表，當(dāng)其發(fā)展思維突破服務(wù)經(jīng)濟(jì)時代效率與物質(zhì)至上的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)身追尋人類生活中的精神與文化內(nèi)涵時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方興未艾彰顯出后現(xiàn)代主義者對人類精神與文化世界的“返魅”。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已上升為國家支柱性產(chǎn)業(yè)的時代背景下，以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和觀眾心理學(xué)為理論指導(dǎo)，從技術(shù)變遷、文化耦合、盈利模式三重維度構(gòu)建武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)路徑，為加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)體育消費(fèi)、建設(shè)美麗中國提供重要的理論及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1 技術(shù)變遷:武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由“武技－武藝”的發(fā)展內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)價(jià)值取向、較高的關(guān)聯(lián)帶動性、快速的成長方式正在迅速占領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地，成為引領(lǐng)整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的風(fēng)向標(biāo)，其興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合交織在產(chǎn)業(yè)層面上的具體表現(xiàn)，是一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會文明程度的重要標(biāo)志［4］。在國務(wù)院加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)體育消費(fèi)的時代背景下，武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心，以數(shù)字化為手段，以武術(shù)文化為內(nèi)涵，通過知識產(chǎn)權(quán)的應(yīng)用，具有增加就業(yè)和創(chuàng)造財(cái)富潛力的產(chǎn)業(yè)，目前主要涵蓋武術(shù)創(chuàng)意競賽產(chǎn)業(yè)、武術(shù)創(chuàng)意影視產(chǎn)業(yè)、武術(shù)創(chuàng)意表演產(chǎn)業(yè)和武術(shù)創(chuàng)意游戲產(chǎn)業(yè)等四大支柱產(chǎn)業(yè)［5］。其發(fā)展的共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在:首先，武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是創(chuàng)意，中國傳統(tǒng)文化是其根基，現(xiàn)代商業(yè)模式是其騰飛的翅膀;其次，武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兼顧商業(yè)屬性和精神消費(fèi)，在其產(chǎn)業(yè)化過程中實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一。

技術(shù)具有顯著的時代烙印和歷史痕跡，它不僅可以改變文化存在和傳播的方式，也可以改變經(jīng)濟(jì)的增長方式和企業(yè)的經(jīng)營方式。學(xué)者錢穆指出:中國文化是一種和平文化、內(nèi)蘊(yùn)文化、綿延文化，同時也是一種審美文化［6］。在此影響下，通過網(wǎng)絡(luò)游戲、影視屏幕、舞臺現(xiàn)場和武術(shù)賽場展開的四大武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特征，均表現(xiàn)出“選取技擊之形，通過藝術(shù)化的形象表現(xiàn)技擊，借助寫意、抽象等藝術(shù)化的方式詮釋技擊的真實(shí)，使現(xiàn)實(shí)生活中的技擊動作得到藝術(shù)的升華，成為“虛攻花擊、形神兼?zhèn)洹钡募紦羲囆g(shù)［7］。這種由武術(shù)的本質(zhì)屬性“武技”而升華為“武藝”的技術(shù)變遷特征，在建構(gòu)諸如武術(shù)游戲、武術(shù)影視、武術(shù)舞臺表演、武術(shù)競賽等由“武技－武藝”的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)化過程中，武藝表演者通過呈現(xiàn)式的武術(shù)運(yùn)動及對動作節(jié)奏的交錯變化，充分展示出身體運(yùn)動的藝術(shù)效果，用“如詩一般的形體語言、像畫一樣的巧妙構(gòu)思”成功塑造出千姿百態(tài)的武術(shù)藝術(shù)形象，從廣義上創(chuàng)造新的精神天地，構(gòu)建新的人格質(zhì)素，勾畫出動韻靜勢的武舞意境，引起觀眾情感共鳴的思想主題與文化旋律。如在以傳統(tǒng)武術(shù)為主題的大型舞臺表演劇《風(fēng)中少林》中，創(chuàng)意設(shè)計(jì)者以河南省少林武術(shù)中的禪武意境為創(chuàng)意表演內(nèi)核，把源遠(yuǎn)流長、亦幻亦真、博大精深的少林“武技”的肢體形態(tài)與長袖飄飛、古樸空靈的中國古典“舞藝”的傳統(tǒng)舞蹈語匯相融匯，對觀眾創(chuàng)造出一種由“武技－武藝”的審美感知系統(tǒng)和人格系統(tǒng)，成為當(dāng)下武術(shù)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的經(jīng)典范例。

2 文化耦合:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)彰顯的精神文化創(chuàng)意因子

隨著大數(shù)據(jù)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，派恩等指出“體驗(yàn)”將成為當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)活動中的“一種新的價(jià)值源泉［8］”、體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展突出在精神方面得到“質(zhì)”的滿足并逐步取代人們對產(chǎn)品和服務(wù)“量”的需求［9］、消費(fèi)者對個性化的精神文化產(chǎn)品的需求將推動體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵式發(fā)展［10］。因此，在精神文化需求方面與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯相耦合的武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)借鑒藝術(shù)創(chuàng)造過程中“初次看山是山，再次看山不是山，最后看山還是山［11］”的發(fā)展邏輯，植根于中華古典文化內(nèi)核，根據(jù)消費(fèi)者的心理需求，宏觀創(chuàng)造出反映民族文化深層潛意識的“道、禪、愛”等武術(shù)精神與文化的創(chuàng)意因子，并將其充分嵌合進(jìn)產(chǎn)品的生產(chǎn)、營銷和服務(wù)中，從而使產(chǎn)品所傳達(dá)的文化、精神與受眾心理訴求完美契合:

2.1 “道”的文化創(chuàng)意因子

縱觀中華武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，從《周易》到諸子百家，從堯舜到秦漢，由于軍事和文化在漢代同處于鼎盛時期，導(dǎo)致此時的武術(shù)文化、技術(shù)首先與中國傳統(tǒng)儒家文化、道家文化相融合，并常使其詠之于江邊白露，武之于月下喬木，以頑強(qiáng)的生命潛流和高尚的審美品位建構(gòu)出武術(shù)文化的古今坐標(biāo)。發(fā)展至今，其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個“道”上:“禮儀之道”是其社會發(fā)展模式，如未曾習(xí)武先習(xí)德，以禮始，以禮終;“君子之道”是其人格發(fā)展模式，如懸而不擊和擊而寸止;“中庸之道”是其行為發(fā)展模式，如得饒人處且饒人。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，消費(fèi)者在武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)過程中通過影視、舞臺、賽場和游戲等媒介對武術(shù)的“道”的文化解讀，在一定程度上凸顯出消費(fèi)者的精神品位和消費(fèi)層次，認(rèn)識到世界就是一個“人法地，地法天，天法道，道法自然［12］”的統(tǒng)一整體，這種多樣性的文化融合使消費(fèi)者的體驗(yàn)活動更加開放、健康和生態(tài)。

2.2 “禪”的文化創(chuàng)意因子

在唐朝，女皇武則天開創(chuàng)了“武舉制”，通過武術(shù)考試選拔國家棟梁，習(xí)武之風(fēng)廣泛流行，與此同時，印度的佛教文化在玄奘大師的腳步下，以驚人的生命形式嵌入中華文化。“安史之亂”后，大量的習(xí)武精英人士為了擺脫現(xiàn)實(shí)生活的痛苦借助佛教文化追求精神上的禪定，從而誕生了“禪武”思想，“禪”是梵文“Dhyana”的音譯，指沉思或冥想［13］。在禪理的指導(dǎo)下，禪武思想的主要表現(xiàn)在于“欲學(xué)技擊先學(xué)數(shù)息、欲學(xué)技擊必須破生死關(guān)、欲學(xué)技擊先學(xué)不動心［14］”，武術(shù)之禪修首先要以追求解脫的思想意識來防止武術(shù)技擊術(shù)的濫用。同時，“技擊之所貴，其自修須專一沈靜，其對人須溫厚和平。茍不守此旨，一任性之所動，久之，必遭天譴。此解脫法所以為斯術(shù)之金律玉科也［15］”。武術(shù)之禪修，實(shí)是以佛教的修行思路來實(shí)施對心的訓(xùn)練，“心的訓(xùn)練，最終是要讓我們成佛;當(dāng)一個人的心經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練，則能在世俗的喜怒哀樂中不斷調(diào)整心態(tài)，從而達(dá)到‘不以物喜、不以己悲、拈花一笑、妙悟真如’的至高生命境界［16］”。因此，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過對“禪武”的解讀，以超驗(yàn)感悟、終極冥思的形式對世間人生的集中關(guān)注、深入剖析，一方面使得消費(fèi)者聚焦于人間的生老病死，探究擺脫人生的苦難道路，另一方面使得消費(fèi)者的心與力、氣、意的相互交融，從時空的截面、人生的浮面看穿一切王道社稷、家族榮辱和名節(jié)氣韻，把武術(shù)文化主題創(chuàng)意體驗(yàn)活動推往心的高潮。

2.3 “愛”的文化創(chuàng)意因子

詹森指出:在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，后工業(yè)社會產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者必賦予產(chǎn)品情感價(jià)值，情感是消費(fèi)者決策的重要動力，在文化產(chǎn)品中增加情感故事，濃縮消費(fèi)者的某種特殊體驗(yàn)，成為新時代經(jīng)營者的一種重要戰(zhàn)略觀念和營銷模式［17］。情感在武術(shù)文化主題創(chuàng)意中主要表現(xiàn)為“愛”的形式，縱觀武術(shù)的發(fā)展歷程，從原始格斗中的一擊一刺，止戈為武到明代戚繼光在兩軍相交所提倡的狹路相逢，勇者勝;從孫中山面對民族存亡危機(jī)所題詞“尚武精神!”到鄧小平直面人類健康所書寫“太極拳好!”，中國武術(shù)的情感思維打破了時間與空間的局限，歷經(jīng)了從“個人—集體—民族—人類”的情感思維認(rèn)知，具有多元性和現(xiàn)在性的“愛”的特征。這正如美學(xué)大師諾埃爾·卡羅爾所言:“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大干;他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古［18］”。在武術(shù)文化創(chuàng)意體驗(yàn)審美活動中，是體驗(yàn)主體的此在的、現(xiàn)在的直覺超越，而產(chǎn)生“剎那見終古”、“有限寓無限”、“視死如歸”、“笑傲江湖”等情感體驗(yàn)，引起消費(fèi)者在武術(shù)文化創(chuàng)意體驗(yàn)審美活動中的情感共鳴。

3 盈利模式:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視域下武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)路徑

在大數(shù)據(jù)及體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展內(nèi)涵在于:一是生產(chǎn)者有意識地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體創(chuàng)造體驗(yàn);二是消費(fèi)者以精神感受為品質(zhì);三是生產(chǎn)者以“心理體驗(yàn)”獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和價(jià)值增生［19］。隨著生活審美和應(yīng)用美學(xué)的需求，商業(yè)模式將替代創(chuàng)意或者產(chǎn)品，成為文化企業(yè)間最高層次的競爭，“文化+技術(shù)+商業(yè)模式”必將引領(lǐng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潮流［20］。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視域下，諸如武術(shù)競賽、武術(shù)影視、武術(shù)表演和武術(shù)游戲等武術(shù)創(chuàng)意支撐產(chǎn)業(yè)的盈利模式，必須在由“武技－武藝”的技術(shù)變遷基礎(chǔ)上，凸顯“道、禪、愛”等武術(shù)精神與文化的創(chuàng)意因子，根據(jù)視知覺藝術(shù)的審美直覺，從觀眾心理學(xué)的相關(guān)理論建構(gòu)如下生態(tài)發(fā)展路徑:

3.1 網(wǎng)絡(luò)營銷:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視域下武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的期待視域

“一切藝術(shù)作品從根本上說，注定是為接受者而創(chuàng)造的［21］”，在體驗(yàn)審美心理中，對具有時間延續(xù)性的武術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)，能夠被打動人心的可以分解為諸多心理機(jī)制:注意、時空知覺、運(yùn)動知覺、記憶、聯(lián)想、情緒和情感等。在中國武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)式營銷過程中，消費(fèi)者的接受心理的重要性并不低于武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造心理，通過移動互聯(lián)網(wǎng)、微信、博客等新媒體的引導(dǎo)，消費(fèi)者在接受產(chǎn)品前產(chǎn)生的期待視域是消費(fèi)者的定向預(yù)期［22］。這意味著消費(fèi)者在進(jìn)入體驗(yàn)場景前其心理已有相關(guān)的預(yù)置結(jié)構(gòu)，它通過自身的記憶和情感與武術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)的主題在碰撞過程中理解和接受，把武術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)活動推向新的境界。因此，在吸引消費(fèi)者進(jìn)入武術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)的場所前，首先要了解消費(fèi)者對武術(shù)的“需求”是什么?希望通過武術(shù)練習(xí)達(dá)到什么“體驗(yàn)”目的?在武術(shù)文化創(chuàng)意體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷過程中，單純的武術(shù)游戲、賽事展示等會讓大部分消費(fèi)者對武術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)怯而退步，通過武術(shù)創(chuàng)意文化的數(shù)字化傳播詮釋武術(shù)文化的“道、禪、愛”，設(shè)法把消費(fèi)者對武術(shù)影視、賽事觀賞、藝術(shù)體驗(yàn)等需求提升到文化的高度，與消費(fèi)者自身的文化習(xí)慣與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴，共享其文化經(jīng)驗(yàn)，追尋人類生命的本身價(jià)值，才能讓消費(fèi)對武術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的期待視閾，進(jìn)入相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲、武術(shù)影視、武藝舞臺和武術(shù)賽場等消費(fèi)場所。

3.2 主題設(shè)置:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視域下武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的心理定式

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)者參與體驗(yàn)時的主觀感受與個體參與度［23］。在武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)活動中，通過互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等對消費(fèi)者期待視域中的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、預(yù)測，尋找隱藏在大數(shù)據(jù)中由第一度對象化成果(武術(shù)的門類和樣式)和第二度對象化成果(武術(shù)的表現(xiàn)手段)所體現(xiàn)和塑造的主題，內(nèi)化為體驗(yàn)者的體驗(yàn)心理定式。在主題內(nèi)化與沉淀過程中，由個人的期待視閾應(yīng)擴(kuò)展為公共期待視閾，甚至成為民族性、地域性的體驗(yàn)心理定式［24］，如在武術(shù)賽場通過數(shù)字大屏幕詮釋“武道”文化，引導(dǎo)觀眾體驗(yàn)太極拳的“松柔圓活、陰陽互生”，可使消費(fèi)者內(nèi)心感應(yīng)到“妙悟真如、天人合一”的生命生態(tài)，進(jìn)而沉淀和內(nèi)化為公共性的民族審美體驗(yàn)。同時，體驗(yàn)過程是主體對客觀事物不同屬性的主觀反映，可分為視、聽、嗅、味、觸“五覺”，武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)活動可圍繞武術(shù)的技法主題、文化主題、養(yǎng)生主題、情感主題和藝術(shù)主題等對武術(shù)體驗(yàn)場域進(jìn)行相關(guān)氛圍的營造，通過對不同主題的內(nèi)化和泛化，使得體驗(yàn)者與武術(shù)文化創(chuàng)意體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)的主題一次次偶然相遇，沉積為長期的體驗(yàn)傾向，使消費(fèi)者頓悟武術(shù)的“道、禪、愛”等“神用象通”和“擬容取心”的佛像效應(yīng)，以慣性的力量推動武術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)發(fā)展。

3.3 心理反饋:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視域下武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的感知

反饋又稱回授，主要指在武術(shù)文化創(chuàng)意體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)中消費(fèi)者不斷根據(jù)體驗(yàn)的效果來調(diào)節(jié)體驗(yàn)的內(nèi)容與形式。其在空間上表現(xiàn)為主體和客體之間的往返關(guān)系，在時間上則表現(xiàn)為前一步和后一步的上下承接關(guān)系［25］。武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)活動的過程性，存在于體驗(yàn)主體和客體之間的不斷遞接，在反復(fù)的空間轉(zhuǎn)移中達(dá)到時間的延伸，與消費(fèi)者的感知、注意、想象等形成不同程度的心理交融，然后產(chǎn)生映像，吸引長久的注意力、觸動想象、激發(fā)情感、獲取理解，使消費(fèi)者的身心產(chǎn)生感奮、震動的力度，呈現(xiàn)出一種類似于物理學(xué)上的“張力結(jié)構(gòu)”。目前，大眾對武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)主要體現(xiàn)在武術(shù)游戲、武術(shù)影視、武術(shù)舞臺表演、武術(shù)競賽等四個方面，從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的角度來看，武術(shù)文化創(chuàng)意體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)應(yīng)根據(jù)消費(fèi)者已知的反饋流程，積極引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，拓寬其消費(fèi)途徑。如據(jù)消費(fèi)者對武術(shù)文化的期待視域，圍繞相關(guān)武術(shù)文化創(chuàng)意的體驗(yàn)主題，對武術(shù)所具備的豐富無形資產(chǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)與包裝，把消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣和注意力引導(dǎo)到容易超出實(shí)物價(jià)值的武術(shù)無形資產(chǎn)上，在獲得消費(fèi)者心理、感知認(rèn)可的基礎(chǔ)上，大力拓展其武術(shù)文化創(chuàng)意體驗(yàn)消費(fèi)途徑。

3.4 情感共鳴:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視域下武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值增生

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的“價(jià)值增生”是指體驗(yàn)活動是一種新的價(jià)值增值的源泉，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中將成為“商品、產(chǎn)品、服務(wù)”以外的新的經(jīng)濟(jì)提供物，消費(fèi)者為此“體驗(yàn)價(jià)值”而付費(fèi)甚至大規(guī)模定制。在價(jià)值增生過程中，情感體驗(yàn)是其發(fā)展的關(guān)鍵因子［26］。美學(xué)家李澤厚認(rèn)為:“情感不但是審美的動力，而其審美也最終呈現(xiàn)為一種特定的情感感受狀態(tài)［27］”。在武術(shù)文化創(chuàng)意的體驗(yàn)活動中，體驗(yàn)主題通過內(nèi)在感情充分外顯直接接通消費(fèi)者的感受，產(chǎn)生最短距離的心理交流，使消費(fèi)者在體驗(yàn)過程中頓悟武術(shù)的“道、禪、愛”等“神用象通”和“擬容取心”的佛像效應(yīng)，從而引起情感共鳴，引發(fā)消費(fèi)者對體驗(yàn)過程和附加產(chǎn)品付費(fèi)。如看《荊軻刺秦王》的武術(shù)舞臺劇，荊軻為了個人和國家的恩怨必須殺秦王，但為了天下百姓的幸福又不能殺秦王，殺與不殺的情感矛盾全部聚焦在“劍”的嗡鳴上?？赐晡鋭『?，大家都爭先恐后在劇場旁買劍，再次體驗(yàn)劍所帶來的情感共鳴，體驗(yàn)者從“無法控制地相信”到“以自己的情感直接參與體驗(yàn)生活”，這就是典型的“價(jià)值增生”。由消費(fèi)者內(nèi)心的情感共鳴所引發(fā)的價(jià)值增生效應(yīng)，可以為武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在武術(shù)游戲、武術(shù)影視、武術(shù)舞臺表演、武術(shù)競賽等產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中帶來大規(guī)模的定制服務(wù)。

4 結(jié)論

“不是先驗(yàn)的、僵硬不變的絕對的理性，而是歷史建立起來的、與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)系的合理性，這就是中國傳統(tǒng)的‘實(shí)用理性’，它即是歷史理性［28］”。武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“歷史理性”在相當(dāng)長的時間里忽略了審美主體的精神文化需求與心理體驗(yàn)。在大數(shù)據(jù)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生態(tài)發(fā)展應(yīng)在由“武技－武藝”的技術(shù)變遷基礎(chǔ)上，根據(jù)視知覺藝術(shù)消費(fèi)者的心理需求，宏觀創(chuàng)造出反映民族文化深層潛意識的“道、禪、愛”等武術(shù)精神與文化的創(chuàng)意因子，通過移動互聯(lián)網(wǎng)、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷，創(chuàng)造相關(guān)體驗(yàn)主題，使消費(fèi)者在體驗(yàn)過程中頓悟武術(shù)的“道、禪、愛”等“神用象通”和“擬容取心”的佛像效應(yīng)，以消費(fèi)者的心理反饋和情感共鳴為核心促進(jìn)武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值增生及大規(guī)模定制服務(wù)，這一生態(tài)路徑建構(gòu)凸顯出后現(xiàn)代主義者對人類精神世界的返魅。

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