摘要：《左傳》中關(guān)于婚姻關(guān)系的記載是研究當(dāng)時婚姻形式與文化的重要文史資料，在這種穩(wěn)定婚姻形式形成的初始階段有迷信色彩，也留下了鮮明的階級烙印，從中可見后世婚姻的雛形。各種婚姻形態(tài)的存在，佐證了《左傳》中的婚姻觀基本符合儒家觀點，而且具有人道主義精神，是在缺乏婦女守節(jié)觀念下的一種獨特婚姻現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《左傳》；婚姻；婚禮

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：

中華文明到春秋時期已演化了三千年左右。人類的婚姻制度也經(jīng)歷著逐步的演化過程。而《左傳》中關(guān)于婚禮及婚姻關(guān)系的記載是我們研究人類當(dāng)時婚姻形式與文化的重要史料，可以幫助我們探索人類婚姻制度的演變?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于婚姻的記載共有130多處，從中可以窺見春秋時期人們（主要是上層貴族）舉行婚禮的各種儀式、婚姻形態(tài)以及當(dāng)時人們的婚姻觀念。

一、《左傳》中的婚禮制度

中國古代社會對婚姻尤為重視，而春秋時期則正是這種穩(wěn)定的婚姻形式開始形成的階段。傳統(tǒng)的古代社會構(gòu)成家庭的必要因素就是婚姻，所以婚姻被視為極其重要又嚴肅的事情。《易·序卦》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯（措）?！盵1]159今存《儀禮》中沒有天子諸侯大夫婚禮，而有《士婚禮》一篇?！蹲髠鳌分杏涊d的上層貴族婚禮很大部分就是天子諸侯大夫婚禮，而時代相近，所以筆者認為天子諸侯大夫婚禮也是可依據(jù)《士婚禮》進行。據(jù)《儀禮·士昏禮》，古代結(jié)婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。而在《左傳》中，對婚禮全過程都有詳細的記載，包括婚前禮儀、迎娶禮儀、婚后禮儀。這看似只是婚禮儀式，其實每個環(huán)節(jié)都有可能關(guān)乎到國家和個人的存亡、利益和榮辱。

（一）婚前禮儀

婚前禮儀中包括卜筮、納采（委禽）、求妻、問名、納征（幣）、等。

1.卜、筮。如：

初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。 有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！保ㄇf公二十二年）[2]221

初，晉獻公欲以驪姬爲(wèi)夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮?！辈啡嗽唬骸绑叨听旈L，不如從長。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！”弗聽，立之。（僖公四年）[2]295

《周禮·春官·筮人》有云“凡國之大事，先筮而后卜?！笨贾蹲髠鳌罚瑒t殊不然。成季之生固先卜后筮，晉獻公筮以驪姬為夫人，晉文公卜納襄王，趙鞅卜救鄭，皆先卜后筮。只有衛(wèi)侯先筮后卜，蓋古卜用龜，筮用蓍，謂龜長蓍短，以動物靈于植物，故以卜為先。但無論是先卜后筮，還是先筮后卜，都說明了卜筮對于國家大事的重要性。國家上層貴族的婚姻固然是大事，即使是凡人的婚姻也必然會有這種色彩的存在，就可知婚前占卜在當(dāng)時的婚姻禮俗是有著重要地位的，往往這也是決定人們擇偶是否成功的一個標準，最主要的是通過卜筮來預(yù)知男女雙方在家庭血統(tǒng)和未來命運是否合適。

2.納采。如：

鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉。（昭公元年）

《儀禮·士婚禮》云“昏禮。下達，納采，用雁?！盵3]87鄭氏注：“將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。用雁為摯者，采其順陰陽往來。”

3.求妻。如：

鄭公子忽在王所，故陳侯請妻子，鄭伯許之，乃成婚。（隱公七年）

公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽然。太子忽辭。人問其故。太子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也?！对姟吩啤郧蠖喔?。在我而已，大國何為？”君子曰“善為自謀?！奔捌鋽∪謳熞玻R侯又請妻之。固辭。（桓公六年）

夏，定王使子服求后于齊。（宣公六年）

靈王求后于齊，齊侯問對于晏桓子。桓子對曰：“先王之禮辭有之，天子求后于諸侯，諸侯對曰：‘夫婦所生若而人，妾婦之子若而人。無女而有姊妹及姑姊妹，則曰：“先守某公之遺女若而人?！饼R侯許婚。王使陰里結(jié)之。（襄公十二年）

春秋時期的婚姻制度還是家長制婚姻為主，“父母之命，媒妁之言”?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》》有云“取妻如何，必告父母。取妻如何，匪媒不得?！编嵅S太子忽娶妻是“父母之命”，子服和陰里就是天子的媒人，這種在父母和媒人的主宰下的婚姻使得婚姻形式更加牢固。這固然是一個有利因素，但也并不是所有的“父母之命，媒妁之言”都能成功，由于當(dāng)時還有著濃厚的“門當(dāng)戶對”的婚姻色彩，也必定有一些家長制婚姻或自由婚姻是要被破滅的。

4.問名，即問女方姓名，以防同姓結(jié)婚。如：

僑又聞之，內(nèi)官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之。故《志》曰：‘買妾不知其姓，則卜之。（昭公元年）

王國維說：“商人六世以后（同姓）或可通婚；而同姓不婚之制，實自周始；女子稱姓，亦自周人始矣?！薄顿夜辍肥逭舱f：“男女同姓，其生不蕃。”《左傳》中大多數(shù)為異姓諸侯國之間的通婚，也有很明確的“同姓不婚”的觀念。

5.納幣。如：

冬，公如齊納幣。（桓公二十二年）

襄仲如齊納幣，禮也。凡君卽位，好舅甥，修昏姻，取元妃以奉粢盛，孝也。孝，禮之始也。（文公二年）

夏，宋公使公孫壽來納幣。（成公八年）

宣子遂如齊納幣。（昭公二年）

《儀禮·士昏禮》中記載：“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。”納幣即納征，納幣之后，婚姻即訂。這是“婚姻六禮”當(dāng)中的一禮，既是男方對女方表示明確嫁娶關(guān)系的一種承諾形式，也是原始社會買賣婚姻的遺跡，在禮法上固然不是將女子等價于這些財物，在形式上還是很大程度上認可這種“嫁女換錢”的方式。

（二）迎娶禮儀

《儀禮·士婚禮》記載的六禮中有一項是親迎，而《左傳》中記載的迎娶禮儀有逆和送，親迎和逆女是大致相同的。古人娶婦，除天子外，必親迎。親迎者，新壻先至女家，迎新娘歸。《左傳》關(guān)于“逆女”的記載有30余處，如：

九月，紀裂繻來逆女，卿爲(wèi)君逆也。（隱公二年）

秋，公子翚如齊逆女。（桓公三年）

冬，齊侯來逆共姬。（莊公十一年）

虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王后于陳。陳媯歸于京師，實惠后。（莊公十八年）

夏，公如齊逆女。（莊公二十四年）

秋九月，齊高固來逆叔姬。（宣公五年）

《左傳》中記載的婚姻都是上層貴族的，即使同是上層社會，從天子到士大夫的各個階層，都有明顯的差別。除了天子之外，必親迎。天子娶親，使其卿士代為迎之，而卿大夫娶親則必是親迎。諸侯婚禮的迎娶則有兩種形式，一是諸侯親迎，二是卿士代為迎娶。 除了《莊公十一年》是齊桓公親迎共姬之外，無不例外是由卿士代為迎娶。這主要是因為共姬是周王室之女，親迎是為了顯示周王朝的尊貴。

在男方迎娶時打上了鮮明的階級烙印，必然而然，女方送親儀禮也就有明確的等級規(guī)定?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸胺补?，嫁于敵國，姊妹，則上卿送之，以禮于先君；公子，則下卿送之。于大國，雖公子，亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國，則上大夫送之?！比纾?/p>

陳鍼子送女。（隱公八年）

齊侯送姜氏于讙，非禮也。（桓公三年）

齊陳無宇送女，送少姜。（昭公二年）

楚子一屈生為莫敖，使與令尹子蕩入晉逆女?！瓡x侯送女于邢丘。（昭公五年）

晉韓宣子如楚送女，叔向為介。（昭公五年）

據(jù)以上的五處記載，三處是卿大夫送親，并且還有國家間的聘問。兩處是諸侯親自送。但同中有異，《左傳》中的記載對此同是諸侯親自送親的態(tài)度也有不同。于齊侯親送女兒文姜處，則明確地說明這是“非禮”，齊國和魯國是相等的國家，嫁女兒，則應(yīng)該是由下卿送之，所以他親自送嫁女兒是被當(dāng)時的禮制所批駁的。而晉侯送女于邢丘，于傳文中則沒有直說是“非禮”，推其原因，一是晉侯送女出國境，是敬楚之故；二是晉侯送女至邢丘后，而與鄭伯會，接下來還是由韓宣子送女如楚。也可以解釋為晉侯送親有著不單一的目的，所以并未“非禮”。

（三）婚后禮儀

在婚禮結(jié)束之后，結(jié)為姻親的兩個國家還要舉行兩項禮儀，即致女和反馬。

冬，齊仲年來聘，致夫人也。（桓公三年）

夏，季孫行父如宋致女。（成公九年）

求昏而薦女，君親送之，上卿及上大夫致之。（昭公五年）

所謂“致女”指迎娶之后，女方派人至男家行聘問之禮。杜預(yù)于《左傳》桓公三年注曰：“古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出則曰致女，在他國而來則總曰聘，故《傳》以致夫人釋之?！?/p>

反馬：《宣公五年》：“秋九月，齊高固來逆女，自為也。故書曰‘逆叔姬，卿自逆也。冬，來，反馬也。”杜注：“禮，送女，留其送馬，謙不敢自安。三月廟見，

遣使反馬。高固遂與叔姬俱寧，故經(jīng)傳具見以示譏?！笨资枰嵭镀嘤芬浴对姟と赋病纷C曰：“大夫以上，其嫁皆有留與反馬之禮。留車，妻之道也。反馬，婿之義也。高固以秋九月來送叔姬，冬來反馬，則婦入三月，祭行乃反馬，禮也。”《士昏禮》無“反馬”一說，但有饗送者一節(jié)，蓋亦有使女家安心之義。

二、《左傳》中的特殊婚姻形態(tài)

摩爾根在《古代社會》一書中對人類婚姻的演變作了梳理：“首先是亂婚；再次是兩個集團間通婚的伙婚；接著由群婚制過渡到對偶婚制，它以單偶婚姻為基礎(chǔ)，但不是排他性的同居；最后由對偶婚制過渡到專偶婚制，此即一夫一妻制?！贝呵飼r期是由奴隸社會向封建社會過渡的重要轉(zhuǎn)型期，社會的各個方面也在發(fā)生著變化，當(dāng)然，此時的婚姻制度也處在過渡轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)形式極為混亂，除了正統(tǒng)的婚姻形式，比較特殊的有如“烝報婚”、“通、通室”、“繼室”等，既保留著原始婚俗的遺留痕跡，又逐漸向一夫多妻制、一夫一妻制的專偶婚制進行過渡并最終確定。

（一）“烝、報”婚

春秋時貴族家庭仍舊保有十分濃厚的家長制色彩，所以男女關(guān)系較為通融，平輩、上下輩都可以有婚姻關(guān)系，而最突出的是子承生母以外之諸母和弟接嫂，這是家長制大家庭的特色?！蹲髠鳌分泄灿涊d“烝”婚五次。各例如下：

初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。（桓公十六年）

晉獻公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。（莊公二十八年）

初，惠公之即位也少，齊人使昭烝于宣姜。不可，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。（閔公二年）

晉侯之人也，秦穆姬屬賈君焉，且曰“盡納群公子。”晉侯烝于賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之。（僖公十五年）

楚之討陳夏氏也，莊王欲納夏姬?！臃茨酥?。王以予連尹襄老。襄老死於邲，不獲其尸。其子黑要烝焉。（成公二年）

杜預(yù)在《春秋左氏傳集解》中說“夷姜，宣公之庶母也。上淫曰烝?！闭J為“烝”婚是一種既違背禮制又不合法的婚姻形式。

與“烝”婚對應(yīng)的便是“報”婚，在《左傳》中僅有一例，

文公報鄭子之妃曰陳嬀，生子華、子臧。（宣公三年）

楊伯峻《春秋左傳注》于宣公三年注曰：“《詩·邶風(fēng)·雄雉》孔《疏》引服虔云：‘淫親屬之妻曰報。《漢律》，淫季父之妻曰報?！稌x書·石勒載記下》：‘又下書禁國人不聽報嫂，報亦淫也。”就可以折射出世人對“烝報”婚的不理解性，認為這完全是一種淫亂行為，是受到強烈批判的。

但是童書業(yè)《春秋左傳研究》在“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。（桓公十六年）”后面案：此非淫也，古代家長制家庭之婚姻形態(tài)也。呂文郁在《春秋戰(zhàn)國文化史》中也解釋，“烝，是指父親死后，兒子可娶庶母?！逼鋵?，不僅是兒子可以娶庶母，也可以是庶弟“烝”嫂，如“晉侯烝于賈君”，賈君是晉慧公的嫡長嫂。可見“烝”主要是晚輩對長輩的婚娶，即杜預(yù)所說的“上”。而在實質(zhì)上是認同“烝”婚作為一種合法的婚姻形式的存在。

“烝”為上古四時之祭之一。四時之祭是指一年在春夏秋冬不同的季節(jié)對祖先進行的祭祀?！抖Y記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝”?！稜栄拧め屘臁罚骸按杭涝混?，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！?/p>

“報”，也是殷周二代的祭祀專名，殷人與周人祭祀遠古祖先進行報祭。《國語·魯語上》：幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之祀典也。韋昭注：“報，報德謂祭也。”

可見，“烝”“報”都是一種祭祀儀式，都是對祖先的祭祀，用“烝”“報”來形容當(dāng)時的特殊的婚姻形態(tài)，這與周禮密切相關(guān)。因為婚姻是人類的重大的社會活動，婚姻也是家庭的基礎(chǔ)和前提，家庭結(jié)構(gòu)的重組都是依賴于兩姓之間的婚配方式，這對于個人和家族都有著不可小覷的意義，而有關(guān)婚禮的大部分儀式都要在宗廟進行，舉行婚禮當(dāng)然要告知祖廟。如桓公八年鄭太子忽娶陳媯，“先配而后祖”。鍼子曰：“是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育？”

（二）通、通室

公會齊侯于濼，遂及文姜如齊。齊侯通焉。（桓公十八年）齊襄公

閔公，哀姜之娣叔姜之子，故齊人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。（閔二年）

陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝。（宣公九年）

宣伯通于穆姜，欲去季、孟而取其室。（成公十六年）

桓子卒，欒祁與其老州賓通，幾亡室矣。（襄公二十一年）

齊棠公之妻，東郭偃之姊也?！f公通焉。（襄公二十五年）

蔡景侯為太子般娶于楚，通焉。太子弒景侯。（襄公三十年）

公子朝通乎襄夫人宣姜。（昭公二十年）

“通”猶今言通奸，在《左傳》里可以泛指一切亂倫行為，但更應(yīng)該區(qū)別與“烝報”這種合法但與道德相違背的婚姻形態(tài)?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于“通”這一亂倫行為的明確記載有15處，主要包括具有近親血緣關(guān)系，以下淫上，以上淫下和有一定社會關(guān)系的人之間的亂倫行為。如齊襄公與文姜是兄妹通奸，則是具有血緣關(guān)系的人之間的一種亂倫行為。公子朝通宣姜就是以下淫上，蔡景侯通太子般妻則是以上淫下。而這幾種類型的亂倫行為和“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝?！倍妓坪跏浅鲇趥€人的情欲，加上美色的誘惑而導(dǎo)致的。但也不排除像齊襄公借助自己與文姜的這種關(guān)系，來牽制魯國，使魯國國政混亂，國力削弱。而像共仲、宣伯、老州賓除了這層情欲的誘惑，最終的目的還是源于對官位和錢財?shù)拿詰?，他們的亂倫行為更像幫助自己升官發(fā)財?shù)囊粓鲇螒?。這由于他們的通奸對象都是比自己社會地位更高的婦女，能夠給予自己幫助，這種具有政治色彩的亂倫行為一般都是利用婦女的癡情與權(quán)力。

而《左傳》中關(guān)于“通室”類的亂倫行為的記載只有一例，見《昭公二十八年》：“晉祁勝與鄔臧通室，祁盈將執(zhí)之，訪于司馬叔游?！倍抛ⅲ骸岸郑钣页家?。通室，易妻?！薄稌{》：“通室，通共其室而無間隔也，尤見其淫縱?！蓖ㄊ覍嶋H上是“通”中的一個特殊情況，則不加闡述。

（三）繼室

《左傳》中關(guān)于“繼室”的明確記載有3處，各例如下：

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。（隱公元年）

初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其姪，穆姜之姨也，生紇，長于公宮。（襄公二十三年）

齊侯使晏嬰請繼室于晉。（昭公三年）

“繼室”是指男子在妻子去世后娶其他女子為妻。在古代，在嚴格的等級制度下，妻妾是尊卑有別的。妻子死后，一般不是由妾轉(zhuǎn)正為妻，而是從原配國家中挑選與原配有血緣關(guān)系的人作為“繼室”為妻，這是符合春秋時期帶著強烈政治功利性婚姻的，能夠長久有效地維持兩國甥舅關(guān)系。

“繼室”這一特殊的婚姻形態(tài)不僅具有強烈的功利色彩，更重要的是刻上了強烈的“夫權(quán)強化”的時代烙印。由奴隸社會向封建社會的過渡，也使得男女地位發(fā)生了變化，男子成為了家庭當(dāng)中的主要的經(jīng)濟來源，婦女低位日益低下。在上層貴族社會，普遍的是一夫多妻制，這也正說明了夫權(quán)強化。春秋時期的婚姻，主要目的是為了繼嗣，一夫多妻制的婚姻在很大程度上就保證了有子嗣。

三、《左傳》中的婚姻觀念

《左傳》記載的各色婚姻現(xiàn)象為我們探索春秋婚姻文化提供了重要的史料，在這些正統(tǒng)和非正統(tǒng)的婚姻現(xiàn)象當(dāng)中，我們可以從中窺見 那個時代的婚姻觀念。在社會大變動的春秋時期，不僅是政治、經(jīng)濟處于變化發(fā)展的時期，人們的思想也在逐步跟進時代的步伐，就以當(dāng)時的婚姻觀念為例，既有原始而正統(tǒng)的婚姻觀念，也有開放而自由的婚姻氛圍。

（一）強烈的政治功利性婚姻觀

《左傳》一書記載的婚姻大部分是諸侯、大夫等的婚姻。書中涉及的諸侯國家有70多個，姓氏也將近30個。春秋時期的分封制使得有血緣關(guān)系的同姓之國成為“兄弟之國”，成為相對穩(wěn)定的政治同盟。而在動蕩的時代，僅僅依靠看似牢靠而又存在嫌隙的“兄弟之國”顯然是缺乏保障的，也是為了能夠獲取更多異姓的支持，與異姓國家建立更加密切的關(guān)系，鞏固自己的勢力，那么與異姓諸侯聯(lián)姻是勢在必行的。那么，這樣的婚姻必然帶著濃厚的政治功利性，在亂世的春秋時期這種婚姻觀念得到了極大的肯定與提倡。如：

公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽然。太子忽辭。人問其故。太子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》云‘自求多福。在我而已，大國何為？”君子曰“善為自謀?！奔捌鋽∪謳熞玻R侯又請妻之。固辭。大子曰：“無事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”遂辭諸鄭伯。（桓公六年）

鄭太子忽兩次辭不與齊國結(jié)成“甥舅之國”，鄭國大夫祭仲是反對的，說：“必取之。君多內(nèi)寵，子無大援，將不立。三公子皆君也?！备ヂ牎９黄淙?，鄭莊公死后，由于諸子爭位，太子忽國內(nèi)失勢，外無強援，遂奔衛(wèi)?！蹲髠鳌分袑τ谔雍龅倪@種不積極與異姓諸侯國聯(lián)姻為政治同盟的行為解釋為“善為自謀”。其實不然，看似平等的異姓諸侯國的聯(lián)姻背后有著各自的政治功利算盤，太子忽不是不知道，他怕因此受到此時強勁的齊國的牽制，使得鄭國的國政落入他手。同時，“齊大非耦”也表明了在當(dāng)時已經(jīng)有了門當(dāng)戶對的婚姻觀念。

鄭太子忽是在正統(tǒng)的異姓諸侯國聯(lián)姻中辭婚成為了政治的暫時的犧牲品，他知道整個時代的游戲規(guī)則，只不過是沒能夠跨越自身的思想。而在一些特殊的婚姻形態(tài)當(dāng)中也具有強烈的政治功利性，舉一個筆者認為是合法但與道德相違背的“烝報”婚的例子，如：

初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜。不可，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。（閔公二年）

注：宣姜，齊僖公之女，衛(wèi)宣公夫人，衛(wèi)惠公之母；昭伯是衛(wèi)惠公庶兄公子頑。

齊僖公為了穩(wěn)定、拉攏，甚至牽制諸侯，進而實現(xiàn)國家的霸權(quán)，可謂用盡了各種辦法，甚至命令自己的女兒與別人發(fā)生亂倫關(guān)系，企圖牽制他國內(nèi)政。其實齊僖公開始想利用與鄭國結(jié)為“甥舅之國”實現(xiàn)自己的目的，可是計劃落空，這一次便無所不用其極，不惜犧牲女兒來達到自己的政治目的。

（二）同姓不婚的觀念

周人“同姓不婚”是氏族制殘余，并遺留后世。如：

及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉！男女同姓，其生不蕃。（僖公二十三年）

叔詹諫言里面的“男女同姓，其生不蕃”是《左傳》同姓不婚觀念的最有力的證據(jù)。當(dāng)時贊成同姓不婚的原因主要有以下幾個。第一，婚姻最直接也是最主要的目的就是繁衍子嗣，才能延續(xù)整個家族和國家。在這一點上當(dāng)時的“同姓不婚”的觀念是具有時代意義的，意識到近親結(jié)婚的危害，這是生理意義。第二，同姓通婚之能在增加同姓之間的認可，無法獲得異姓的幫助。在這種牽涉國家利益、命運的諸侯、大夫的婚姻中，同姓通婚絕不利于國家的發(fā)展，在這種大環(huán)境下，自然而然就有這種同姓不婚的觀念產(chǎn)生。第三，從倫理角度，同姓通婚也是會受到世人的貶損、譴責(zé)和懲罰的。如：

齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。見棠妻而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可?！蔽渥芋咧?，遇《困》，之《大過》，史皆曰吉。示陳文子，文子曰：“夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其繇曰：‘困于石，據(jù)于蒺棃，入于其宮，不見其妻，兇。困于石，往不濟也；據(jù)于蒺棃，所恃傷也；入于其宮，不見其妻，兇，無所歸也。”崔子曰：“嫠也，何害？先夫當(dāng)之矣?！彼烊⒅?。（襄公二十五年）

齊慶豐好田而嗜酒，與慶舍政，則以其內(nèi)實遷于蘆蒲嫳氏，易內(nèi)而飲酒。數(shù)日，國遷朝焉。使諸亡人得賊者，以告而反之，故反蘆蒲癸。癸臣子之，有寵，妻之。慶舍之士謂蘆蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？”癸言王何而反之，二人皆嬖，使執(zhí)寢戈而先后之。（襄公二十八年）

崔杼欲娶原棠公妻，雖然崔杼為齊桓公之后，東郭偃的祖先則為齊丁公，相距近四百年，但同為姜姓?！澳信嫘铡钡幕橐鲇^念在當(dāng)時還是根深蒂固的，崔杼也想通過卜筮的方法來求證是否符合，加上史官認為是吉兆，可是從陳文子的解說當(dāng)中就可以看出世人對這種同姓婚姻持貶低的態(tài)度。襄公二十七年，慶豐使蘆蒲嫳帥甲以攻崔氏，崔氏堞其宮而守之。弗克，國人助之，遂滅崔氏，殺成與強，而盡俘其家，其妻縊。嫳復(fù)命于崔子，且御而歸之。至，則無歸矣。乃縊。似乎這就是對崔杼同姓通婚的最大的懲罰。而慶舍欲嫁自己的女兒于同姓的蘆蒲癸，由于權(quán)力的強大，蘆蒲癸也沒有進行反抗，但從這一例子當(dāng)中也可以看到當(dāng)時同姓不婚的婚姻觀念。

（三）對非正統(tǒng)婚姻現(xiàn)象持包容態(tài)度的婚姻觀

《左傳》中的婚姻觀基本符合儒家觀點，具有人道主義精神。這主要就是體現(xiàn)在對非正統(tǒng)婚姻具有包容性，當(dāng)然也是基于對非正統(tǒng)婚姻的否認批評態(tài)度上。如申繻：“女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮。易此，必敗?！保ā痘腹四辍罚┮簿褪钦f成家之后，不能再和其他異性有不明確的關(guān)系，否則這個家庭就會破裂。非正統(tǒng)婚姻即指“烝報”婚、“通”婚等婚姻形態(tài)，都是與申繻的這一觀點相違背的，必然會遭受譴責(zé)。筆者對《左傳》中的“烝報”婚的定位是一種合法但違背道德的婚姻形態(tài)，也就可以理解為在一定程度上當(dāng)時的社會還是可以接受這種婚姻形態(tài)，即使可以看出世人對這種婚姻形態(tài)的貶損態(tài)度，但并未明確指出這種關(guān)系在社會中受到別人的批評。甚至對于“通”婚這種被視為亂倫的行為在當(dāng)時也只是停留在意識層面上的批判，而未作出實際行動上的懲罰。也可以認為是因為《左傳》中記載的大部分是天子、諸侯、大夫等貴族之間的婚姻，而對于這種婚姻關(guān)系史官可以直書，也可以隱筆。但無論如何，都可以從這些記載中看出對這些非正統(tǒng)婚姻關(guān)系還是持包容態(tài)度的。

（四）自由婚姻與缺乏婦女守節(jié)觀念

春秋時期的婚姻是由蠻荒時代的男女自由交往向正統(tǒng)婚姻逐步穩(wěn)定的過渡階段，縱然“父母之命，媒妁之言”的家長制正統(tǒng)婚姻占主導(dǎo)地位，但也阻止不了自由戀愛，自由婚姻的存在。在《左傳》中表現(xiàn)出的則是私奔和擇婿。

私奔如：

泉丘人有女，夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。盟于清丘之社，曰：“有子，無相棄也！”僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宮敬叔於泉丘人。其僚無子，使字敬叔。（昭公十一年）

楚子之在蔡也，郹陽封人之女奔之，生大子建。（昭公十九年）

《左傳》主要是記載貴族的婚姻，而對于私奔的記載也沒有隱筆，可見當(dāng)時的社會風(fēng)氣還是相對開放自由的。但私奔是對正統(tǒng)家長制婚姻的叛離，同時也是追求自由愛情的非理性的釋放。在時代的發(fā)展演進中，是值得肯定的，但是家長制婚姻如火如荼的春秋時期，私奔是被視為非禮的。而私奔也是不穩(wěn)定的婚姻方式，最后受傷的又往往是地位低下的婦女。如上引用例子當(dāng)中的楚平王另有新歡后，廢除了太子建的太子地位，太子建與他的母親被迫流亡鄭國。無論如何，時代是在向前發(fā)展的，這種追求自身幸福與代表真摯情感的自由婚姻是不會被扼殺的。

擇婿如：

鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉……犯請于二子， 請使女擇焉。皆許之。子皙盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。 女自房觀之，曰：‘子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也。適子南氏。（昭公元年）

王將嫁季羋。季羋辭曰：‘所以為女子，遠丈夫也。鐘建負我矣。以妻鐘建，以為樂尹。（定公六年）

擇婿是家長制婚姻允許女子自由選擇郎君的婚姻現(xiàn)象，既不違背禮教，又是自由愛情?！蹲髠鳌分袃H此二例擇婿現(xiàn)象，最后都收獲了美滿婚姻。

綜觀私奔和擇婿這兩種自由戀愛的婚姻現(xiàn)象，可以看出即使是在家長制婚姻主導(dǎo)的社會下，自由戀愛仍舊是一種生生不息的婚姻追求。

在嚴格的家長制婚姻下與自由婚姻的交融下的春秋時期婦女缺乏守節(jié)觀念，如：

祭仲專。鄭伯患之。使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之。謂其母曰。父與夫孰親。其母曰。人盡夫也。父一而已。胡可比也。遂告祭仲曰。雍氏舍其室。而將享子於郊。吾惑之。以告。祭仲殺雍糾。尸諸周氏之汪。公載以出。曰。謀及婦人。宜其死也?！保ɑ腹迥辏?/p>

雍姬母親的“人盡夫也”正是婦女缺乏守節(jié)觀念的鮮明證據(jù)。另外，根據(jù)《左傳》記載的對于“烝報”婚、“通”婚等非正統(tǒng)婚姻現(xiàn)象的寬容態(tài)度可以看出此時并沒有明確的婦女貞操觀念。就如淫亂至極的夏姬都可以轉(zhuǎn)嫁給多個男子而沒有受到實質(zhì)性的懲罰。

綜上所述，春秋時期人們極度重視婚姻，這一時期的婚姻情況也是極其復(fù)雜的，主要是在家長制婚姻和強烈的政治功利性的基礎(chǔ)上建立的婚姻形式，也以一定的制度呈現(xiàn)出來，但除了非正統(tǒng)的婚姻形式之外，又存在著很多非正統(tǒng)婚姻現(xiàn)象。但在社會轉(zhuǎn)型時期，時人又以一種前所未有的胸襟包容著這些現(xiàn)象。

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作者簡介：葉枝青，女，西南大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向為先秦至隋文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）