黃玥+伍彥諺

[摘要]舞蹈道具，是舞蹈中不可缺少的一部分，它在舞者手中，能幫助舞者更好地表現(xiàn)舞蹈所呈現(xiàn)的內(nèi)容，讓舞蹈效果更直接，也讓舞臺(tái)效果顯得更豐富、多彩。好的道具，在整支舞蹈中，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，給觀眾留下深刻印象。

[關(guān)鍵詞]梅山文化 舞蹈 道具

提起梅山，人們會(huì)想到崇山峻嶺，與世隔絕，上古時(shí)代，“世外桃源”?；蛟S，陶淵明并沒(méi)有幻覺(jué)，也沒(méi)有想象，那“世外桃源”確實(shí)存在，它就在下梅山的湖南益陽(yáng)、常德一帶。梅山，它就像是一幅被紗裹著、被霧罩著的畫，深邃、神奇。

梅山舞蹈，是梅山文化不可分割的一部分，用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，梅山舞蹈古樸、單調(diào)，它沒(méi)有舞臺(tái)，不用樂(lè)隊(duì)，不用燈光，不用背景，站在桌上，立于房前，甚至在家里的堂屋，都能翩翩起舞，或騰挪，或移動(dòng)，向我們講述著梅山古老的傳奇，講述著梅山人的愿望和心聲。其實(shí)，當(dāng)你走近梅山，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這看似簡(jiǎn)樸的舞蹈，每一支都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。在這里，我只想探討梅山舞蹈中的道具問(wèn)題，透過(guò)道具，來(lái)了解梅山舞蹈，了解梅山人。

一、用道具展示無(wú)形

梅山舞蹈，通過(guò)道具，把無(wú)形的東西有形化了，讓人們與神靈，與先祖盡情溝通，就像與朋友傾談一樣。

先說(shuō)“鼓”。說(shuō)到“鼓”，人們會(huì)想到一個(gè)詞，叫“鼓舞”，《周易》中，曾記載說(shuō)：“鼓之舞之以盡神。”也就是說(shuō)，從遠(yuǎn)古開始，人們就有聞“鼓”而“舞”的習(xí)俗。在我國(guó)，不少民族都有自己專屬的“鼓”。就像佤族人們常跳的“木鼓舞”，就像壯族人們常跳的“銅鼓舞”，還有維吾爾族人常跳的“鐵鼓舞”，傣族的“象腳鼓舞”，在古梅山，最流行的，是瑤族的“長(zhǎng)鼓舞”，還有苗族盛行的“猴兒鼓舞”。

以瑤族的“長(zhǎng)鼓舞”為例，它流傳于湖南省江華一帶，屬于高山瑤所有。它屬于“木鼓”，由整段樹干挖空制成。相傳，瑤族的祖先“盤王”，在教小兒子狩獵時(shí)，不幸被一只山羊逼下懸崖，遺體就懸掛在了一棵“泡桐樹”上。盤王的兒子們趕到后，砍下了這棵泡桐樹，射殺了山羊，將泡桐樹掏空，蒙上山羊皮，不停地敲打，以宣泄心中的悲憤，告慰逝者的靈魂。正因?yàn)槿绱耍飞降默幾迦藞?jiān)信，長(zhǎng)鼓，是先祖魂靈的住所。每當(dāng)重大的祭祀前，瑤族人都會(huì)敲響“長(zhǎng)鼓”，跳起“長(zhǎng)鼓舞”，奏出各種鼓點(diǎn)，在有規(guī)律的鼓點(diǎn)聲中，向先祖敘述族人的發(fā)展，講述族人的愿望，它希望自己的先人，能保佑本族人，開枝、散葉；平安、多福。在“還盤王愿”時(shí)，“長(zhǎng)鼓舞”要跳“三天三夜”；在“還盤王大愿”時(shí)，“長(zhǎng)鼓舞”要跳“七天七夜”。族人們是在用熟悉的鼓點(diǎn)，向先祖匯報(bào)族人的收獲和對(duì)先人庇佑的感謝。另外，因“咚、咚”的鼓聲，與雷聲相似，梅山人堅(jiān)信，“鼓”具有非凡的神力，能引來(lái)雨水，滋潤(rùn)農(nóng)作物生長(zhǎng)。人們把雷的轟鳴聲，春天氣候的溫馨，萬(wàn)物生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)之音，都匯于“鼓”這一實(shí)物之中。所以，在《周易·系辭》中，就有“鼓之以雷霆”的說(shuō)法?！讹L(fēng)俗通義》也說(shuō)：“鼓者，郭也，春分之音也?！彼?，梅山人手中的“鼓”，既是狩獵文化的標(biāo)志，也是原始農(nóng)耕民族的精神力量，它激發(fā)著梅山人從事辛勤的農(nóng)耕活動(dòng)?，幾迕磕暾率诺摹伴_春炮節(jié)”，一定要跳“長(zhǎng)鼓舞”，就是這個(gè)道理。

“牛”，作為舞蹈道具，主要出現(xiàn)在以農(nóng)耕文化為主的中峒梅山。所以，土家族所有的舞蹈里，都能看到“牛”的身影。在土家族人心目中，“?！笔巧袷ゲ豢汕址傅?，那對(duì)威猛的牛角，最具殺傷力，是土家族人眼中的“神器”。苗族“跳香舞”開始之前，苗族的“師公”，要吹響三聲牛角號(hào)，嘴里念著經(jīng)文，請(qǐng)神，并且一邊吹著牛角號(hào)，一邊走上前行禮。在跳舞的時(shí)候，師公右手拿著“牛角”，翩然起舞。農(nóng)耕時(shí)代，“牛”是不能缺少的勞動(dòng)工具，“?！钡淖饔?，是人類無(wú)法替代的。耕田、種地，哪一樣都離不開“?！?，所以才說(shuō)，“牛”是農(nóng)家的寶。苗族人非常重視“跳香”，這是一種祈求風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺的舞蹈，各寨輪流跳，常常持續(xù)跳好幾天。由此看來(lái)，“苗族”的人，是非常重視這個(gè)“儀式”的。其實(shí)，起舞的師公，手握牛角，就仿佛擁有了超越自我的神奇魔力，他們認(rèn)為，手里拿著“牛角”，就像擁有了“?！币粯訌?qiáng)壯的體魄，“?！币粯由衿娴牧α?，“?！币粯勇耦^、苦干，不屈、不撓的精神。土家族最有代表性的舞蹈“擺手舞”、“八寶銅鈴舞”，苗族的“師公”，都是手執(zhí)水牛角制成的“牛角號(hào)”出場(chǎng)的，就連“獅舞”中的配套舞蹈，里面的“春官”，都要手牽“春?！?；而在“立春”這一天，梅山無(wú)論苗、瑤，都要跳“春牛舞”，以祈求春耕順利，來(lái)年五谷豐登。

相傳，梅山人崇拜“?！保€與梅山的始祖“蚩尤”有關(guān)。據(jù)梅山歷代秘傳的巫術(shù)科書記載，“蚩尤”長(zhǎng)相非常兇惡，它頭上長(zhǎng)有兩只角，眼睛像“牛”，鼻子像“獅”，嘴巴像“虎”。它出生在今天湖南省的安化縣與新化縣交界的大熊山，“蚩尤”雖有母親但卻無(wú)父，母親的名字叫“哈霧”。這個(gè)“蚩尤”，長(zhǎng)相雖然兇惡，但卻非常孝順。它不管在哪里，也無(wú)管它在做什么，它只要聽(tīng)到它“母親”的呼喚，就會(huì)立刻趕回到它“母親”的身邊。所以現(xiàn)在，梅山師公在作法的時(shí)候，都要先用牛角吹出“哈霧、哈霧”的聲音，這實(shí)際是在祈求“蚩尤”下凡，降下神力；或者說(shuō)是希望“蚩尤”附體，賜予他無(wú)窮威信和力量。梅山人信奉與“蚩尤”有關(guān)的一切東西，特別是“牛角”。“梅山儺戲”，是梅山民間舉行的一種大型娛人、娛神法事，重在祈福、求子、辟邪。這種法事活動(dòng)，向上可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而儺師隨身自帶的法器中，不是鑼鼓，那就是“牛角號(hào)”了?？梢哉f(shuō)，在梅山，任何一場(chǎng)儺事演出，都離不開牛角號(hào)?？梢?jiàn)，“牛角號(hào)”在以巫術(shù)著稱的梅山，它的地位有多重要。

一對(duì)牛角，看似平凡，卻將無(wú)窮的神力聚于一體，化無(wú)形于有形，這也許就是，人們常說(shuō)的道具的“魅力”所在吧。

二、用道具夸張地表現(xiàn)真實(shí)

我們知道，在湘西土家族最有名的舞蹈“擺手舞”中，還有一種道具，就是“木棍”?！皵[手舞”有許多場(chǎng)面，其中頭一場(chǎng)就是大名鼎鼎的舞蹈“毛古斯”?！懊潘埂睔v來(lái)以原始、充滿野性而著稱。舞蹈一開始，老茅古斯帶著一群小茅古斯上場(chǎng)，每人身上都穿著樹葉編制的衣服，頭上戴著的，都是由“稻草”編織的帽子，最顯眼的地方是，每個(gè)人的“腰上”，都捆了一根，由稻草包裹著的“木棍”。這根“木棍”，在湘西土家族人中，被稱為“粗魯棍”，又叫“甩火把”。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，“粗魯棍”的長(zhǎng)度，基本上是固定的，為115厘米。最引人注目的是，它那用紅布包裹著的棍頭，夸張而大膽地強(qiáng)調(diào)著與實(shí)物的相似性，難怪被當(dāng)?shù)氐娜藗儜蚍Q為“粗魯棍”。舞者在臺(tái)上，公然地演繹著繁衍與生息。這恐怕也是古梅山舞蹈中，最有特色的地方吧。

在遠(yuǎn)古的梅山，苗族人的“童子鼓舞”，與土家族人的“毛古斯”舞，確實(shí)有著“異曲同工”之地方。據(jù)記載，苗族“童子鼓舞”，是一支迎接勇士凱旋的舞蹈。在這支舞蹈中最顯著的道具，那就是勇士手中的“竹筒”了?！爸裢病笔鞘?huì)之前，由姑娘們從山上砍下的山竹，精心制成的。它的長(zhǎng)度為三尺多，兩頭裝飾著從山上采摘的新鮮艷麗的映山紅。舞蹈時(shí)，小伙子舞動(dòng)竹筒，與邀請(qǐng)他的姑娘共舞。整個(gè)舞蹈節(jié)奏明快，充滿著喜悅、歡樂(lè)?！巴庸奈琛钡谋硌輹r(shí)間，為每年農(nóng)歷的三月初三，這一天，眾所周知，是苗族的歌舞節(jié)以及“情人節(jié)”。由此可知，這里的竹筒，與“毛古斯”中的木棍，是一樣的。湊巧的是，“竹筒”和“木棍”的長(zhǎng)度，也都是大致相同的。不同的是，“毛古斯”中的木棍，是用金黃的稻草包裹，而“童子鼓舞”中，卻用五色彩紙包裹。“毛古斯”中，木棍的一頭，是用紅布作強(qiáng)調(diào)，既醒目又張揚(yáng)；在“童子鼓舞”中，卻用鮮艷的映山紅作點(diǎn)綴。由此可見(jiàn)，“毛古斯”，屬于古梅山文化中的寫實(shí)主義者，充滿原始的野性，直接而豪放。而“童子鼓舞”，則屬于古梅山文化中的浪漫主義者，它用“寫意”的手法，在浪漫的情調(diào)里，將子嗣、開枝散葉的主題，在輕松、喜慶的氛圍中，表現(xiàn)了出來(lái)。其實(shí)，舞蹈的道具，不盡相同，與舞者的年齡、性別，有著密不可分的關(guān)系。另一支叫“茅古斯”的舞蹈，在出場(chǎng)的時(shí)候，是老“毛古斯”帶著一群小“毛古斯”，跳舞的人均為男性，它有著明顯的示范與傳承的用意，所以道具夸張而真實(shí)?！巴庸奈琛眲t不同，顧名思義，舞者均為少男少女，他們情竇初開，對(duì)愛(ài)情充滿憧憬，對(duì)未來(lái)的生活，充滿向往，在音樂(lè)與舞蹈的碰撞中，感受著喜悅與幸福。所以，她們手中的道具，似是而非，含蓄而寫意。

其實(shí)，古梅山文化，雖然樸實(shí)，卻不乏細(xì)膩之處，與其它文化種類一樣，有著豐富的內(nèi)涵，等著我們?nèi)ヌ接憽?/p>

三、用道具展示人文環(huán)境

龍文化，在古梅山文化中，占有非常重要的地位。雖然“龍”圖騰，最早出現(xiàn)，是在長(zhǎng)江中下游一帶。但自從進(jìn)入古梅山，就自然成了“古梅山”文化中的一部分。梅山人重教重巫，幾乎所有的祭祀活動(dòng)，都有“龍舞”出現(xiàn)。但在不同地區(qū)，“龍”呈現(xiàn)出的形態(tài)，卻各不相同。

以“紫鵲界”為例，“紫鵲界梯田”早已名揚(yáng)世界，而“紫鵲界草龍”，同樣聞名遐邇。據(jù)有關(guān)資料記載，制作一條長(zhǎng)28米，龍身直徑為0.38米的草龍，用的稻草大約達(dá)到了8萬(wàn)根。由此可見(jiàn)，“草龍”，它只能是中峒梅山，農(nóng)耕時(shí)期的顯著標(biāo)志。而“板凳龍”，由木板制成，短小精悍；并且，它的上面裝有榫眼，可隨意連接。一家出一條“板凳”，面對(duì)“神龕”，就隨意地起舞。十戶十條板凳，連起來(lái)就是一條小龍，圍著住所舞起來(lái)，有模有樣。一百戶人家，一百條板凳，連起來(lái)就是浩浩蕩蕩的一條大龍，舞起來(lái)風(fēng)生水起，振奮人心。兩三百人的山寨，兩三百條板凳，連起來(lái)就是一條巨龍，舞起來(lái)，那氣勢(shì)擋都擋不住。板凳，在古梅山非常普通，它既是梅山人的日常用品，又是梅山人打草鞋的工具，還是梅山人隨手防身，抗擊、抵御猛獸襲擊的武器。由此看來(lái)，它應(yīng)該是“上峒”梅山，“狩獵”時(shí)期的寫照。而“布龍”，龍頭及龍身骨架，均由竹篾編制而成，龍身包裹描畫精美的黃布，很明顯，它只能出自地勢(shì)相對(duì)低洼、潮濕，并且盛產(chǎn)棉、麻的下峒梅山。遠(yuǎn)古“梅山舞蹈”，同樣的舞蹈，道具不同，向我們展示的生活環(huán)境和背景就不一樣。

在古梅山舞蹈中，使用的舞蹈道具還有很多。每一種道具，都在向我們講述著，古梅山的歷史，述說(shuō)著古梅山的傳說(shuō)。古梅山人認(rèn)為，世上的一草一葉，均附有一個(gè)精靈！