郝琪

[摘要]中國戲曲藝術(shù)是中華文化的典型代表和結(jié)晶，具有獨(dú)特完整的審美體系和創(chuàng)作原則，始終沒有忘記呼喚人性之美和正義良知，在讓觀眾欣賞舞臺機(jī)趣兒并獲得樂趣的同時，傳承了文化，還承載宣揚(yáng)正確價值觀念和可貴精神。

[關(guān)鍵詞]明理教化 道義擔(dān)當(dāng) 精神教育 思想啟迪

文化是一個民族精神性格的形象體現(xiàn)，藝術(shù)則是一個民族的文化結(jié)晶，而中國戲曲就是文化結(jié)晶的典型代表。中國戲曲藝術(shù)在長期的發(fā)展過程當(dāng)中，早已確立了自身的獨(dú)特審美體系和創(chuàng)作原則，在讓觀眾欣賞舞臺機(jī)趣兒并獲得樂趣的同時，始終沒有忘記呼喚人性之美和正義良知，創(chuàng)作者們在運(yùn)用種種成功的藝術(shù)手法之外，往往還會以高度浪漫的神來之筆，予奸佞邪惡砰然一擊，以此寄托愛憎之情，顯示正義的強(qiáng)大力量。例如在傳統(tǒng)劇目《竇娥冤》里，那“血染白綾、六月飛雪、大旱三年”的臨終宏愿就是一個經(jīng)典案例，作品用浪漫手法設(shè)置了超現(xiàn)實(shí)情節(jié)，用豐富想象和大膽夸張來反映出廣大民眾要求伸張正義和懲治邪惡的強(qiáng)烈愿望。而山東梆子劇《兩狼山》以主人公楊繼業(yè)身陷絕境時的慷慨悲壯和寧死不屈，讓觀眾充分感受了英雄的豪邁堅(jiān)韌和愛國情懷，同時喚起了人們對奸佞的強(qiáng)烈憤慨和對英雄的由衷敬仰。江蘇省淮海劇團(tuán)的新編淮海戲《皮秀英》則以一個柔弱女子不畏權(quán)勢，歷盡艱險，呼喚正義，但求公理，別開生面地演繹一部人間傳奇，這在當(dāng)今“將權(quán)力裝進(jìn)籠子”和“以法立國”的社會大局之中，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

日本人有這樣一種說法，如果生在日本一生不登一回富士山，不看一次櫻花，不懂得欣賞歌舞伎，就稱不起一個真正意義上的日本人。有中國人為此總結(jié)了一個對應(yīng)說法——如果一生不知孔子、孟子和老子，不懂得欣賞書畫，不懂得欣賞中國戲曲，就算不得真正意義上的中國人。以上兩種說法，都是縱觀人生歷程和精神寄托之后得出的形象化結(jié)論。先看日本，富士山是日本的圣山，櫻花是日本的國花，歌舞伎是日本傳統(tǒng)文化的主要代表，這三方面集中代表著日本人的精神寄托、志趣審美和文化傳承，深刻影響了日本人的歷史人文、精神追求和情感性格，并促成了日本民族的性格特征。再看中國，孔子和孟子是儒家文化的杰出代表，老子是道家文化的杰出代表，儒、道文化中的“忠孝節(jié)義”“修齊治平”“厚德載物”“自強(qiáng)不息”和“家國情懷”，可以集中代表中華文明與精神，其中“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”更可以代表中華精神和民族性格；書法和國畫不僅是中華文化的典型代表之一，是學(xué)養(yǎng)、層次與品位的象征，而且是中華文化的重要載體，也是精英階層的身份標(biāo)志和精神寄托；中國戲曲在社會發(fā)展過程中，不僅承擔(dān)了基本的娛樂功能，更發(fā)揮了重要的化人功用，特別是新中國建立之前，普通民眾少有機(jī)會識字讀書，可是因?yàn)橛辛藨蚯囆g(shù)，他們不僅得到了娛樂，還從中體驗(yàn)了情趣情調(diào)，懂得了做人的基本道理和底線原則，不斷接受形象而生動的精神教育。作為一個中國人，出生伊始到最后離世，幾乎都離不開戲曲相伴與啟迪，戲曲藝術(shù)在很大程度上培養(yǎng)了廣大民眾的是非觀念和思想道德，通過自身的不斷演繹與張揚(yáng)，讓沒有機(jī)會識字讀書的大眾階層理解接受并培養(yǎng)了“忠孝仁義”“禮義廉恥”“家國情懷”和基本的人倫道德，從而完成了對中華文化主流儒、道精神的理解、認(rèn)知與傳承。由此可見，中國戲曲在娛人之外還擔(dān)當(dāng)了化人之責(zé)，這是異常可貴的道義擔(dān)當(dāng)。中國戲曲藝術(shù)之于中國人，實(shí)在是相伴始終，密不可分，而那一部部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法高度融合的佳作，讓人感到賞心悅目，趣味橫生，酣暢淋漓，妙不可言。

淮海戲《皮秀英》在傳統(tǒng)劇目《皮秀英四告》基礎(chǔ)上老戲新排，更加精彩。這個劇目的情節(jié)大意是，在豪華府第的祝壽酒宴上，家道中落的未來女婿李賢貴前往拜壽并帶去嫂子皮秀英用心準(zhǔn)備的壽桃，結(jié)果遭到賓客奚落和嘲笑，嫌貧愛富的岳父黃閣老深以為恥，遂生毀約之心，但黃府小姐非但沒有嫌棄李賢貴，還派貼身丫鬟秋菊暗送財物資助勉勵。沒想到，窺悉黃閣老秘事的更夫皮盾掠財害命殺死秋菊，黃彥忠懷疑李賢貴并行賄知縣戈自明將其屈打成招，皮秀英前往申冤被亂棍打出，面對權(quán)勢勾結(jié)和巨大冤屈，皮秀英懇請胞兄皮盾陪同進(jìn)京尋夫告狀，良心泯滅的皮盾竟在中途將胞妹勒斃而歸。未料皮秀英大難不死，蘇醒之后更加堅(jiān)定地闖京告狀，即使舍棄性命也在所不辭。她攔轎鳴冤，一告閣老黃彥忠嫌貧愛富，不仁不義；二告知縣戈自明草菅人命，枉法貪贓；三告胞兄皮盾天良盡喪，其罪當(dāng)誅；四告夫君李賢明情義疏離，無有擔(dān)當(dāng)。可巧轎中高官恰是夫君李賢明，于是演繹了一個“連環(huán)四告”的離奇故事，最終夫妻相認(rèn)，正義昭彰，討還了公道，也懲治了惡徒。該劇以曲折動人的戲劇語言，將人間“真善美”和正義與邪惡的較量集中展現(xiàn)，跌宕起伏，令人拍案叫絕。在看完淮海戲《皮秀英》之后，觀眾幾乎都是感慨萬端并在欽佩嘆賞之余進(jìn)行了一次美與丑、正與邪的道德評判，同時還領(lǐng)受了一次生動的精神教育和思想啟迪。

“莫道女子肩嫩，大山也能擔(dān)承，心中認(rèn)一個理，只求世道公平?！边@是編劇廖壽儒著意安排在全戲序曲開頭的詞句，也是全戲的魂。劇中的皮秀英作為一個青衣形象，跟通常所見的“肅婉靜”明顯不同，她在丈夫十年未歸和困窘之中依然持重厚德，更有以良善為基礎(chǔ)的剛毅果決、嫉惡如仇和百折不回。在強(qiáng)勢強(qiáng)權(quán)重壓之下，看似柔弱的皮秀英為正義，為公理，不退縮，不妥協(xié)，歷經(jīng)艱險，勇于擔(dān)當(dāng)，她那只認(rèn)一個“理”字，但求世道公平的吶喊，不僅是該劇靈魂所在，還堪稱呼喚正義和依法立國的有力號角，充分體現(xiàn)了作品的擔(dān)當(dāng)精神。同時，作品對人物的集中塑造和烘托，還讓這個美好女性的舞臺形象更加豐滿，讓劇情意蘊(yùn)深厚，更加動人。另外，皮秀英的穎悟達(dá)理，良善崇德，不懼艱險，嫉惡如仇，以及諸般美好品格也使其人物形象在情節(jié)演進(jìn)過程中熠熠生輝，既符合各層次觀眾口味，也貼近現(xiàn)代審美情趣和價值觀念。

《皮秀英》劇目取得成功不是偶然的，它那濃重的地方特色，緊湊的故事情節(jié)，到位的唱腔和身段表演，華麗的舞臺美術(shù)設(shè)計，能讓人長時間沉浸在特定的文化氛圍當(dāng)中，而淮海戲那獨(dú)特而動人心弦的韻律則在耳畔久久回蕩。這一作品帶來的種種美感與美妙，總是讓人思緒綿綿，欲罷不能。我很想認(rèn)真地對各位朋友以及正在跟我一樣探索美術(shù)和視聽藝術(shù)的道友們說上一句——到劇場里去靜心品味幾場戲曲吧，或者從戲曲音像資料里感受一下靈魂的觸動和藝術(shù)的集約之美，因?yàn)槟瞧渲袚碛刑辔覀冋诳桃庹覍さ?、意想不到的靈感啟迪和意蘊(yùn)精神！

關(guān)于中國戲曲藝術(shù)，著名劇評人張敞先生曾由衷感慨道：“以我的審美，再沒見過比戲曲還時髦、現(xiàn)代、超現(xiàn)實(shí)卻又妥帖的東西。它的手段、邏輯、方法、審美、境界……全世界的戲劇都在向它學(xué)習(xí)……可我們的很多人卻急不可耐地要扔下它，有的根本就不了解甚至不懂戲曲的妙處。真是悲哀！”張敞先生是在深入研究中外戲劇之后由衷感慨，絕非兀自妄言。中國戲曲的舞臺處理手法，包括美術(shù)、服裝、化妝都是一流的，其藝術(shù)價值和人文價值更有諸多不可比擬之處。事實(shí)上，戲曲藝術(shù)早已融人中華民族血脈之中，而且一直在發(fā)揮著超凡作用。

妙哉！中國戲曲藝術(shù)。偉哉！中國戲曲藝術(shù)。

一個真正意義上的人，須有良好風(fēng)貌和擔(dān)當(dāng)精神，一部好的戲曲作品更是如此。中國戲曲潛移默化的教育作用已經(jīng)不言而喻，由于長期占據(jù)文化傳播主流的戲曲藝術(shù)的獨(dú)特功用，大到民族精神和家國情懷，小到人生境界和道德情操，都能在戲曲當(dāng)中生動再現(xiàn)，代代相傳，戲曲藝術(shù)不僅傳承了文化，還宣揚(yáng)了正確價值觀念和可貴的民族精神，中華大眾于戲曲藝術(shù)當(dāng)中，實(shí)在是樂在其中又獲益良多。長久以來，一部部精彩的戲曲藝術(shù)佳作，不僅自覺擔(dān)當(dāng)了明理教化作用，更是一部部具有精神內(nèi)涵和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牧己玫娜松滩摹?