杜鵑

[摘要]關(guān)公戲作為一種逐疫禳鬼、祓邪除祟的宗教儀式劇，在宗教活動(dòng)中扮演著重要的角色。各地宗教儀式劇中幾乎都存在著關(guān)羽的形象，上演著關(guān)公戲的劇目。這些在祭祀壇場中出現(xiàn)的關(guān)公戲與現(xiàn)身于勾欄的演出不僅在文本方面具有儀式性的區(qū)別，更具有行進(jìn)性和關(guān)羽形象塑造的顛覆性特征。這與人們觀看祭禮表演的行進(jìn)性和唯樂心理有著極大的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]關(guān)公戲 祭祀戲劇 儀式性 行進(jìn)性 顛覆性

初民時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們對種種白然現(xiàn)象無法科學(xué)理解，認(rèn)為在冥冥之上有一種超凡的力量在主宰，因而對其頂禮膜拜、祈禱追求。在祭祀鬼神先祖、祝拜天地日月、慶賀豐收、祈福來年的過程中，也伴有各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)?！拔字律?，必用歌舞”，藝術(shù)借助宗教的力量得以產(chǎn)生和傳播，而宗教則又通過藝術(shù)來對其“觀念作形象的翻譯”。正如曲六乙所言“（儺戲是）從儺祭活動(dòng)中蛻變或脫胎出來的戲劇。它是宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生物?！蓖鯂S也早早提出戲劇的起源“當(dāng)白巫、優(yōu)二者出。”黃竹三先生提出在戲劇的形成發(fā)展過程中，形成了在戲臺(tái)上表演的觀賞性戲劇和在民間祭祀活動(dòng)中演出的原生態(tài)戲劇，即宗教祭祀戲劇。宗教祭祀戲劇是依附于祭祀儀式的初級(jí)的形態(tài)獨(dú)特的戲劇演出。以驅(qū)兇納吉為目的，帶有明顯的宗教特征，又稱為“儀式劇”。

一、祭祀戲劇中的關(guān)公戲

關(guān)公戲往往作為一種逐疫禳鬼、祓邪除祟的宗教儀式劇，是宗教活動(dòng)中的重要演出項(xiàng)目。

1、山西上黨祭祀戲劇

上黨是山西省東南部古地名，其賽社活動(dòng)，在形式上囊括了宋代的“供盞儀式”和宋明以來流行于民間的社火內(nèi)容，包括儺戲、隊(duì)?wèi)?、院本等藝術(shù)形式。1985年在山西省潞城縣發(fā)現(xiàn)的明萬歷二年抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膽蚯莩銮闆r。簿中所錄劇目共164個(gè)，包括雜劇、院本、前行贊詞和隊(duì)?wèi)颍?duì)?wèi)蛴址譃楣┍K隊(duì)?wèi)?、正?duì)?wèi)蚝蛦￡?duì)?wèi)颉Ｆ渲须s劇存目26個(gè)，關(guān)公戲3個(gè)，有《關(guān)大王破蚩尤》、《戰(zhàn)呂布》和《五關(guān)斬將》；供盞隊(duì)?wèi)虼婺?15個(gè)，關(guān)公戲11個(gè)，有《獨(dú)行千里》、《單刀赴會(huì)》、《擋曹》、《古城聚義》等；正隊(duì)?wèi)?4個(gè)，其中關(guān)公戲2個(gè)，為《關(guān)大王獨(dú)行千里》、《過五關(guān)》；啞隊(duì)?wèi)?5個(gè)，關(guān)公戲1個(gè)，為《關(guān)大王破蚩尤》。后續(xù)發(fā)掘的清嘉慶二十三年祭祀演劇抄本《唐樂星圖》有雜劇關(guān)公戲9個(gè)，有《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》、《三清諸葛亮》、《關(guān)大王月下斬貂蟬》、《關(guān)大王獨(dú)行千里》等。隊(duì)?wèi)蜿P(guān)公戲2個(gè)，分別是《五官（關(guān)）斬將》、《<千春月>關(guān)大王千里獨(dú)行》；啞隊(duì)?wèi)蜿P(guān)公戲3個(gè)，分別為《關(guān)大王破蚩牛（尤）神》、《曹公賜袍》、《關(guān)大王獨(dú)行千里》；末尾第四盞后隊(duì)?wèi)虼骊P(guān)公戲1個(gè)《關(guān)公出許昌》。道光年間抄本《禮節(jié)傳簿曲目文范》還有6個(gè)關(guān)公戲：《古城聚義》、《關(guān)大王破蚩尤》等。

2、云南關(guān)索戲

云南關(guān)索戲是在云南省澄江縣陽宗公社流傳的一種古老而藝術(shù)形式簡單的戲曲劇種。1979年由老藝人龔向庚等回憶口述，有35出，都是頌揚(yáng)三國時(shí)西蜀君臣的戲。其中關(guān)公戲7出：《三戰(zhàn)呂布》、《斬顏良》、《誅文丑》等。

3、湖南臨武儺戲

自古以來巫儺文化相沿成習(xí)的湖南臨武縣在明朝成化年間就已開始有儺戲及儺文化活動(dòng)。由許愿和還愿兩部分組成，表現(xiàn)形式有儺儀、儺舞和儺戲組成。其中涉及關(guān)公戲的有《云長關(guān)》。

4、貴州儺戲

貴州地戲是流行于貴州省清鎮(zhèn)、廣順、安順、鎮(zhèn)寧等地的地方性儺戲。因其移民中以具有尚武精神的屯軍及其眷屬為主，因此，歷代戰(zhàn)爭故事成為貴州地戲的主要題材。雖沒有具體的關(guān)公戲劇目，但有《前三國》、《后三國》，均有關(guān)羽形象。

此外，湖南侗族的儺戲中也有取材于三國故事中的“古城會(huì)”、“云長養(yǎng)傷”等。四川酉陽的面具陽戲中也有《關(guān)爺掃殿》、《關(guān)爺鎮(zhèn)殿》等關(guān)公戲劇目。安徽貴池儺戲中有“非故事性”戲劇《關(guān)公斬妖》。

二、祭祀戲劇關(guān)公戲的文本特征

作為“儺神”的關(guān)羽，在各地的儺祭戲劇中不斷出現(xiàn)?？疾炱湮谋荆c傳統(tǒng)的觀演的劇本有著顯著的區(qū)別，其特征較為明顯。

1、儀式性

祭祀戲劇就是在祭祀的過程中搬演的具有儀式性質(zhì)的戲劇，其首要的功能是祭祀性，一是感謝上天的庇護(hù)和神靈的恩賜，二是去瘟除疫，掃除災(zāi)難，三是祈求平安和實(shí)現(xiàn)心愿。祭祀的功能通過儀式的形式表達(dá)出來。在祭祀鬼神、驅(qū)兇納福的過程中表現(xiàn)出“以歌舞演故事”的戲劇特征。

如福泉黃土哨戲班手抄本的貴州陽戲開場的戲文，與法事融為一體。

（關(guān)公自表）英雄千膀力，此乃關(guān)大王。桃園一結(jié)義，扶持哥哥做漢王。身騎胭脂赤兔馬，鋼刀亮閃閃。酬恩施主來相請，關(guān)圣帝君出朝廷。（白）勒封孟天古佛，協(xié)天伏魔大帝，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊。關(guān)圣帝君降臨，馬上了愿，馬下了愿。

（掌壇師云）帝君爺爺，馬上也了愿，馬下也了愿。帝君爺爺，來要留恩，去要降福.賜下留恩寶卦，保佑?xùn)|君施主×××，酬還舞陽神戲，祈求清吉。帝君爺爺，祈求下馬千金順卦。（卜卦，卦不順）（又云）帝君爺爺，來不打陰，去不打陽，祈求下馬千金順卦。

第一部分以自述的形式介紹關(guān)羽身世，仿佛與傳統(tǒng)戲劇并無太大差異，但之后的請神一句“酬恩施主來相請，關(guān)圣帝君出朝廷”以及之后掌壇師的操控情節(jié)就具有了明顯的祭祀儀式功能。從搬請伏魔大帝、關(guān)圣帝君到法事活動(dòng)，從娛神歌舞到慶賀驅(qū)兇成功、施主還原，在完成儀式的過程中，形形色色的裝扮、五花八門的道具、形制獨(dú)特的動(dòng)作都呈現(xiàn)出一種虛擬化表演。其后，隱藏著色彩斑斕的有關(guān)關(guān)公的神化傳說和戲曲故事，更潛伏著原始而樸素的宗教觀念。

2、行進(jìn)性

麻國鈞先生論述古典戲曲從行進(jìn)禮儀演化發(fā)展的過程時(shí)，指出“中國行進(jìn)禮儀以及行進(jìn)演藝同樣施很大影響于戲劇文本的結(jié)構(gòu)?！边@種行進(jìn)演藝在祭祀戲劇關(guān)公戲中表現(xiàn)地更為明顯。以山西上黨隊(duì)?wèi)蜿P(guān)公戲劇目為例，主要體現(xiàn)在劇目標(biāo)題和文本提示兩方面。

（1）劇目

山西上黨隊(duì)?wèi)蜿P(guān)公戲中，《獨(dú)行千里》、《單刀赴會(huì)》、《關(guān)公出許昌》、《過五關(guān)》、《關(guān)大王獨(dú)行千里》這5出劇的劇目標(biāo)題，分別有“行”、“赴”、“出”、“過”、“行”，這些表達(dá)動(dòng)作遷移意思的詞語清晰地印證了“行進(jìn)”的特征。

（2）文本提示

上黨隊(duì)?wèi)颉稊厝A雄》中關(guān)羽與華雄大戰(zhàn)一段，文本提示語中有“跳下臺(tái)去”、“下臺(tái)追去”、“逃至大殿。關(guān)羽追至”、“逃至社房，關(guān)羽追上”、“逃至劇場，又逃至臺(tái)上。關(guān)公追上”等的描述。與傳統(tǒng)戲曲固定演出場所相比，整個(gè)表演是行進(jìn)和流動(dòng)的，沒有受到“臺(tái)”的拘束，可在“臺(tái)上”、“臺(tái)下”，甚至大殿、社房、劇場間不斷變化，而這種變化既像是有意為之，體現(xiàn)華雄被關(guān)羽戰(zhàn)得節(jié)節(jié)敗退、潰不成軍，又像是無意生成，有什么地方就打到什么地方。

【二人開戰(zhàn)。華雄敗。

華雄 殺爾不過，老爺去了?。ㄌ屡_(tái)去）

關(guān)羽 天涯海角，休想逃脫?。ㄏ屡_(tái)追去）

【華雄逃至大殿。關(guān)羽追至。

關(guān)羽 賊將休走，吃吾一刀！

【華雄逃至社房，搶拿物品。關(guān)羽追上。

關(guān)羽 賊將不得攪民，看吾擒你！

【華雄逃至劇場，觀眾紛紛躲避，又

逃至臺(tái)上。關(guān)公追上。

關(guān)羽 賊將哪里逃走?。ㄊ制鸬堵?，斬了華

雄）殺了賊將，回營交令！

將這種行進(jìn)和流動(dòng)性提示得更為明顯的是隊(duì)?wèi)颉哆^五關(guān)》（動(dòng)作提示語摘錄如下），表演該戲需要搭建五個(gè)草臺(tái)，以示“五關(guān)”，關(guān)羽及隨行從大廟舞臺(tái)開演，途徑五個(gè)草臺(tái)，最后返回大廟舞臺(tái)，期間在行進(jìn)與停留間轉(zhuǎn)換。當(dāng)表演至一個(gè)相對完整的故事場面時(shí)行進(jìn)的演出隊(duì)伍就在一個(gè)草臺(tái)做短暫停留，表演結(jié)束再繼續(xù)行進(jìn)。整個(gè)過程不影響故事情節(jié)的發(fā)生發(fā)展，還能與祭祀的功能更好的結(jié)合。

第一場掛印封金

【在大廟內(nèi)臺(tái)上。關(guān)羽上。馬僮暗上。

【同下，出廟門。

第二場灞橋贈(zèng)袍

【在廟門外。二夫人坐轎車，關(guān)羽騎赤兔馬由廟

內(nèi)走出。

【眾同下，舞隊(duì)前行。

第三場過東嶺關(guān)

【街上第一個(gè)草臺(tái)?？仔銕咽可?。

【同下，繞街向洛陽關(guān)走去。

第四場過洛陽關(guān)

【街上第二個(gè)草臺(tái)。孟坦上。

【舞隊(duì)繞街巷，向汜水關(guān)走去。

第五場過汜水關(guān)

【街上第三個(gè)草臺(tái)。普凈上。

【同下，舞隊(duì)繞街巷，向滎陽關(guān)走去。

第六場過滎陽關(guān)

【街上第四個(gè)草臺(tái)。王植上。

【舞隊(duì)，繞村向黃河渡口走去。

第七場過黃河渡口

【街上第五個(gè)草臺(tái)。報(bào)子上。

【舞隊(duì)同向廟內(nèi)走去。

第八場古城會(huì)

【在廟內(nèi)舞臺(tái)上，張飛帶壯士上。

3、顛覆性

顛覆性主要指對關(guān)羽傳統(tǒng)意義上形象的徹底顛覆。傳統(tǒng)意義上的關(guān)羽，是忠義神勇的代表，是上自帝王下至百姓的偶像，是儒、道、佛的神祗。但在湖南臨武的儺戲中，關(guān)羽成了“好色之徒”。湖南臨武的內(nèi)壇儺戲有《三娘關(guān)》、《夜叉關(guān)》《云長關(guān)》、《二郎關(guān)》、《土地關(guān)》等，雖為“五關(guān)”，實(shí)為一壇完整劇目，即《三娘尋夫》，講述三娘途經(jīng)各道神關(guān)終到京城尋夫的故事。在《云長關(guān)》中，當(dāng)三娘要過關(guān)時(shí)，云長不斷向三娘索要她身上之物：金釵、耳環(huán)、寶衣、羅裙、繡鞋，當(dāng)這些無理要求一一遭拒后，居然提出“何不許配我大將軍，做個(gè)夫人也罷?！敝敝磷詈螅P(guān)羽無奈地向三娘要了一個(gè)兜肚，才肯放行。

云長白：好好，你這蠻婆何不頭上金釵扯與將軍放你姐弟過關(guān)去也罷。

三娘唱：頭上金釵扯與將軍，打散頭絲笑壞人。

云長白：好好，你這蠻婆頭上金釵扯與將軍有擇解，何不兩邊耳環(huán)脫與將軍，放你姐弟二人過關(guān)去也罷。

云長白：你這個(gè)蠻婆這也擇解，那也擇解，今日摸那絲來扯明日摸那絲來擾，橫拌直拌，拌出一個(gè)兜肚，送我二位將軍，放你姐弟過關(guān)去也罷。

這里的關(guān)羽是玉帝派遣下凡的“關(guān)圣帝君”，負(fù)責(zé)“保守關(guān)口，暗查暗訪”。然而卻以權(quán)謀私，公然向三娘索要女人之物，由外而內(nèi)，層層近身。傳統(tǒng)戲曲中塑造的“魯男子雅操，柳下惠同班，一個(gè)坐懷不亂，一個(gè)閉戶無干”、“赤膽忠肝”的關(guān)羽，卻變成了好色之徒。

究其原因：一是娛神與娛人的結(jié)合。祭禮本是敬畏而嚴(yán)肅的事情，然而，人們觀看祭禮的表演往往帶有娛樂的心態(tài)。祭祀中的演劇自然就由娛神轉(zhuǎn)為娛人。正如周華斌先生所言：“（這種）帶有全民性的公眾娛樂狂歡，它不分年齡、不分階層、不分貴賤，除了受神靈的精神制約和自我道德規(guī)范以外，所有參與者都在日常的勞苦中得到了情感的釋放，獲得了某種快感。”一是原始的巫儺文化與正統(tǒng)的圣賢文化的差異。這一概念的提出是林河先生，他認(rèn)為巫儺文化是人類從野性世界傳承下來的先天性的“野性文化”，由于長期留滯于偏遠(yuǎn)、閉塞的民間，沒有文人染指，遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)，原始而質(zhì)樸。在圣賢文化教育、熏染下，創(chuàng)作者塑造的關(guān)羽是忠義的形象，而在巫儺文化中產(chǎn)生的具有七情六欲的神靈自然具有了前所未有的顛覆性。

此外，祭祀戲劇中的關(guān)公戲因各地的文化、習(xí)俗等差異，還具有不同的文本特性。如云南關(guān)索戲在互殺與演唱的相互交錯(cuò)中結(jié)構(gòu)戲劇。山西吉家營地臺(tái)戲唱詞多以七言詩贊體形式出現(xiàn)。如《水戰(zhàn)》：

關(guān)公（唱）丹心耿耿扶劉王，義勇森森鎮(zhèn)+邦。志在春秋功在漢，心同日月義同天。

家住蒲州在解梁，豪杰威名天下?lián)P。要知我的名和姓，我是漢代關(guān)大王。

綜上所述，祭祀戲劇是中國戲劇一個(gè)重要的組成部分，因其以宗教為宗旨，具有濃重的祭祀儀式性和形式多樣性。作為儺神的關(guān)羽，常存在于各地的祭祀戲劇中，與傳統(tǒng)觀賞性關(guān)公戲文本相比，在功能的儀式性，形式的行進(jìn)性，形象的顛覆性上具有顯著的特征，成為諸多關(guān)公戲中的獨(dú)特一景。