張國斌

求同存異中的中西方人權(quán)探討

張國斌

中國在與西方國家的交往過程中遇到了各種阻礙和挑戰(zhàn)。其中，很多問題和分歧是圍繞“人權(quán)”問題展開的。為了在今后的共同發(fā)展中更好地合作，更好地進(jìn)步，我們有必要更詳細(xì)地了解中西方人權(quán)觀念的差異與不同，并在面對(duì)這種差異和不同時(shí)端正態(tài)度，以求同存異的理念指導(dǎo)行動(dòng)，并貫徹到今后的具體事務(wù)之中去。

人權(quán)的定義

人權(quán)是指“在一定的社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利”，早期“人權(quán)”的概念是在14、15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最先被提出的，在這次運(yùn)動(dòng)中，“人文主義”成為核心思潮并第一次明確地提出了“人權(quán)”這個(gè)概念，人文主義思潮的世界觀基礎(chǔ)就是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人的需要和理性，而人權(quán)觀念的萌芽狀態(tài)也是在這一時(shí)期產(chǎn)生。到了17、18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲廣泛興起，新興的資產(chǎn)階級(jí)在歐洲開展了又一場反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，在這場運(yùn)動(dòng)中更加明確地提出了人人生而平等和“天賦人權(quán)”的學(xué)說。1776年由杰斐遜起草的《美國獨(dú)立宣言》集中地體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”的主張，被馬克思稱為“人類歷史上第一個(gè)人權(quán)宣言”，而1789年法國在大革命時(shí)期制定的《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》（簡稱《人權(quán)宣言》），最先使用了“人權(quán)”這一表達(dá)方式。在接下來的時(shí)代進(jìn)程中，“人權(quán)”的概念和涵義被不斷地解釋和充實(shí)。到了1948年12月10日，聯(lián)合國大會(huì)通過并發(fā)表了《世界人權(quán)宣言》。這份迄今已被翻譯成200多種語言的聯(lián)合國文件宣布：“所有的人均生而自由，在尊嚴(yán)及權(quán)利方面處于平等地位?！?950年，聯(lián)大決定將每年的12月10日定為“世界人權(quán)日”。

中西方在人權(quán)內(nèi)涵上的理解和政策差異

用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理來分析中西方人權(quán)，中西方在追求人權(quán)問題的基本目標(biāo)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人權(quán)內(nèi)容上是擁有廣泛的共同性的，是普遍的，但是受宗教思想、文化、歷史以及國情的影響，中西方在人權(quán)內(nèi)涵的理解及政策上卻存在著巨大的差異。

首先，從宗教思想方面講，西方民主自由人權(quán)思想是根植于基督教思想的，而基督教對(duì)中國的影響卻很小。在基督教思想中，人權(quán)中最重要的一項(xiàng)就是自由，認(rèn)為“自由是神賦予人類按照道德良知行事的內(nèi)心意念和行動(dòng)力”。那么按此含義理解的話，自由是人類與生俱來的權(quán)利，并非世俗社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)或者宗教首領(lǐng)賜予的。在接下來對(duì)自由進(jìn)行進(jìn)一步地研究和探索后，西方學(xué)者們又提出了自然權(quán)利的概念，英國思想家約翰·洛克對(duì)此進(jìn)行了高度概括，“人天生就應(yīng)該享有某些不可讓出的自然權(quán)利，如生命、自由和擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這些權(quán)利不是人造的，而是上帝出于創(chuàng)造者的恩典而賦予人的。”而以上思想也被美國的建國者們所接受，其中美國《獨(dú)立宣言》起草人托馬斯·杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中就寫道，“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！边@些宗教觀念中不斷強(qiáng)調(diào)的就是人權(quán)中個(gè)人的重要性，而集體、社會(huì)則不被看重。但一個(gè)理想的人權(quán)保護(hù)體系，應(yīng)該能夠兼顧個(gè)人和集體權(quán)利，兼顧自由與責(zé)任，不能在完全實(shí)現(xiàn)個(gè)人人權(quán)的時(shí)候卻損害了集體人權(quán)。

而在這方面，中國人的哲學(xué)觀思想對(duì)人權(quán)理念的解讀和發(fā)展則更為全面和成熟。在中國五千年的文明史中，雖然沒有明確提出，但是人權(quán)的理念卻貫徹到了每朝每代的國家政策和社會(huì)思想中，在最早的道家思想中，老子就在《道德經(jīng)》中指出，統(tǒng)治者治理國家應(yīng)做到“為無為，則無不治”，就是說在治理國家過程中統(tǒng)治者要樹立順其自然、“無為”的態(tài)度，不去過多干預(yù)人民的生產(chǎn)生活，才能夠做到國泰民安“無不治”。而對(duì)于人民大眾，老子則提出“上善若水”的理念，教導(dǎo)人們要懷著善良之心包容彼此，在對(duì)彼此的寬容中，個(gè)人的幸福也可以得到滿足，把個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)完美地統(tǒng)一起來，影響了一代又一代的中國人。而自秦漢以來，最主要?jiǎng)t是受儒家思想的熏陶，人權(quán)理念也在儒家思想中貫穿始終。最著名的包括《論語》中提出的“己所不欲，勿施于人”“君子周而不比，小人比而不周”等思想，皆是教育人們要在社會(huì)生活中，在守護(hù)自己的人權(quán)時(shí)，尊重他人的人權(quán)，更好地融入集體，并在集體中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這樣的人生也會(huì)更有價(jià)值，同時(shí)儒家還提出了“仁、義、禮、智、信”的觀念，這些儒家觀念一直是中國傳統(tǒng)思想的重要支柱,其核心內(nèi)容便是“仁”,并在這一基礎(chǔ)上倡導(dǎo)民本、民貴、樸素的平等觀念以及和為貴的大同世界,在這些思想中蘊(yùn)含了豐富的人權(quán)意識(shí),對(duì)現(xiàn)代人權(quán)思想的產(chǎn)生與發(fā)展也具有非常重要的作用，由于歷史的局限性及當(dāng)時(shí)的階級(jí)局限性,儒家人權(quán)意識(shí)并未發(fā)展成現(xiàn)代意義上的人權(quán)概念和理論，但是卻對(duì)我國人權(quán)概念和理論的健全完善有著深刻的指導(dǎo)意義。所以說，中國的人權(quán)觀念既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，也重視個(gè)人權(quán)利對(duì)于集體權(quán)利的義務(wù)，追求個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利的統(tǒng)一。

其次，從文化方面來看人權(quán)的話，中西方的文化差異也導(dǎo)致了對(duì)人權(quán)涵義理解的差別，而且這種影響也是程度最深，歷時(shí)最長的。相比較而言，西方文化更強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人屬性，認(rèn)為人是獨(dú)立的個(gè)體，要在成長發(fā)展過程中通過自己的不斷努力去為自己爭取最大的利益和發(fā)展前途，這也就進(jìn)而要求每一個(gè)人都要從小就開始不斷地培養(yǎng)自己獨(dú)立成長發(fā)展的能力。我在中國駐法國大使館任職時(shí)，和很多西方朋友交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們的孩子在讀完高中時(shí)，大多會(huì)通過自己勤工儉學(xué)或者貸款來完成大學(xué)學(xué)業(yè)，而不是完全依靠父母的資助。而在中國，大部分的大學(xué)生大學(xué)期間都是通過家庭的資助來完成學(xué)業(yè)的，這并不能說明哪種方式更好，因?yàn)椴煌砷L方式的影響是廣泛而深刻的，只能說明中西方對(duì)人權(quán)的不同理解。在中國文化中，比較強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，認(rèn)為人不能脫離他人或集體而獨(dú)自生存發(fā)展，是互相依存的。在中國文化中，個(gè)人人權(quán)是和集體人權(quán)密不可分的，而這種對(duì)人權(quán)涵義的理解和尊重也在歷史發(fā)展過程中被不斷地細(xì)化和補(bǔ)充。如今對(duì)于人權(quán)的文化理解中，更要求人們要學(xué)會(huì)與他人的交往中共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，而且中國的道德標(biāo)準(zhǔn)也是中國人與人相互溝通交流時(shí)長期約定俗成的人際交往準(zhǔn)則，這也進(jìn)一步說明了中國的人權(quán)和集體權(quán)利是密不可分的。同時(shí)，從中國數(shù)千年歷史文化中延續(xù)下來的扶貧濟(jì)弱、尊老愛幼、以天下為己任的集體人道主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于中國在保護(hù)少數(shù)民族、婦女、兒童、老人和殘疾人人權(quán)方面形成鮮明的特色和獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也產(chǎn)生了積極的作用和影響。所以從人權(quán)內(nèi)涵方面來講，西方人權(quán)觀念相對(duì)局限地理解人權(quán)，只重視個(gè)人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)和幸福感卻忽略了對(duì)集體人權(quán)的追求；而中國人權(quán)觀念則相對(duì)更全面一些、既強(qiáng)調(diào)并尊重公民的個(gè)人人權(quán)，同時(shí)也重視對(duì)集體人權(quán)的保護(hù)和支持，追求各項(xiàng)人權(quán)的全面推進(jìn)。

再次，從歷史發(fā)展角度來看，中西方不同的歷史經(jīng)驗(yàn)也對(duì)各自在人權(quán)內(nèi)涵的理解上產(chǎn)生了影響。西方人權(quán)重視人的政治權(quán)利，就是為了對(duì)抗當(dāng)時(shí)的封建君主專制制度下的君權(quán)、神權(quán)以及等級(jí)特權(quán)，因此西方以天賦人權(quán)為基本原則的資產(chǎn)階級(jí)，發(fā)動(dòng)了席卷整個(gè)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻封建君主專制制度，并取得了革命最終的勝利，建立了資本主義制度，經(jīng)過抗?fàn)幣c奮斗而爭取到的個(gè)人政治權(quán)利也被西方人權(quán)分外看重，但局部的成功也會(huì)影響對(duì)全局的判斷，因此也導(dǎo)致了一些人對(duì)自身人權(quán)的理解形成了過度的自信，認(rèn)為只有“西方式”的民主才是保障人權(quán)的唯一方式，世界其他國家的人權(quán)是不夠健全的，是欠缺保障的，是需要學(xué)習(xí)并接受他們的價(jià)值觀和民主制度的。根據(jù)我在歐洲考察、在斯特拉斯堡任職時(shí)的所見所聞，我發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)也有有關(guān)人權(quán)方面的制度需要改善和提高。比如說，在歐洲人權(quán)法院的周邊就有很多小棚子，那是做什么的呢？那是那些上訪的人暫住的地方，因?yàn)樗麄兊娜藱?quán)受到侵犯而無法得到保障，而千里迢迢專門趕到人權(quán)法院進(jìn)行上訪，希望他們能在人權(quán)法院得到滿意的答案。此外，在西方國家也有很多城市和地區(qū)因?yàn)槿藱?quán)的問題不斷舉行游行示威等。所以說，西方的人權(quán)體系也不是完美無缺的，也需要不斷地發(fā)展和完善，并落實(shí)。

與西方對(duì)待國際人權(quán)態(tài)度不同的是，中國認(rèn)為當(dāng)今的多元世界并沒有統(tǒng)一的民主模式，各國應(yīng)根據(jù)自己本國的國情來尋找并實(shí)踐適合自己的民主模式和人權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑，而且強(qiáng)調(diào)只有如此才能在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)人權(quán)。這種觀念的產(chǎn)生是因?yàn)橹袊娜藱?quán)觀念是在近代反帝反封建的雙重革命任務(wù)中逐漸成長發(fā)展起來的，尤其是帝國主義侵略給中國帶來了巨大損失，直接導(dǎo)致中國反對(duì)封建專制的個(gè)人人權(quán)和反對(duì)帝國主義侵略的集體人權(quán)并重狀況的出現(xiàn)。在這一時(shí)期，對(duì)中國來講，以民族獨(dú)立和解放為主要內(nèi)容的集體人權(quán)的實(shí)現(xiàn)自然成為首要的人權(quán)，國家主權(quán)完整和獨(dú)立問題不解決的話，根本談不上個(gè)人人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也沒有個(gè)人人權(quán)實(shí)現(xiàn)的條件。從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，再到抗日戰(zhàn)爭最終取得勝利，這一階段的歷史表明，只有實(shí)現(xiàn)了中華民族的集體人權(quán)，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)人人權(quán)。因此中國主張要把人權(quán)的普遍性與特殊性結(jié)合起來，把維護(hù)人權(quán)與尊重主權(quán)結(jié)合起來，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同發(fā)展。

最后從國情方面分析中西方人權(quán)的不同。西方國家在近代率先進(jìn)行工業(yè)革命，從而使社會(huì)生產(chǎn)力得到充分解放，國力迅速提升。由于資本主義利益至上的階級(jí)本質(zhì)使其迅速走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張掠奪的道路，經(jīng)過數(shù)百年的掠奪和積累，使西方國家的國家資源能夠更充分地滿足國民發(fā)展需求，因此人權(quán)可以在很多方面實(shí)現(xiàn)得更細(xì)致。但是中國與西方國家的國情很不相同，所以中國對(duì)各項(xiàng)人權(quán)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，中國認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人權(quán)在實(shí)際操作中，應(yīng)該有正確的先后順序，沒有一個(gè)國家可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)所有的人權(quán)。就中國來說，近代以來到新中國成立，中國人民不斷地在為生存發(fā)展與西方列強(qiáng)抗?fàn)帲m然經(jīng)過幾十年的發(fā)展中國國情有了巨大的改善，但仍然需要更注重解決民生問題，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)權(quán)利的均衡發(fā)展?？梢哉f，中國人口多、底子薄、人均資源匱乏、自然條件相對(duì)惡劣的基本國情，決定了對(duì)于中國來說，生存權(quán)、發(fā)展權(quán)不得不成為人民的首要人權(quán)，同時(shí)也決定了在中國生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利與公民政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須互相適應(yīng)、協(xié)調(diào)發(fā)展、穩(wěn)步推進(jìn)。而且實(shí)踐也已經(jīng)證明，中國把以人為本、消除貧困、推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)作為核心人權(quán)來優(yōu)先推動(dòng)，是一個(gè)偉大的成功。然而世界上也有一部分發(fā)展中國家，沒有搞清楚正確的實(shí)現(xiàn)人權(quán)的先后順序，導(dǎo)致其在西方的指導(dǎo)下，嘗試了政治權(quán)利壓倒一切，但結(jié)果很令人失望，所以說在經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困的國家搞西方式民主，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不能與上層建筑契合，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)許多與預(yù)期相反的結(jié)果，這樣的教訓(xùn)是深刻的，也是值得深思的。

總而言之，中西方在人權(quán)的理解、實(shí)現(xiàn)等方面是存在很多差異的，由于歷史、文化、國情等的不同導(dǎo)致這種差異也是客觀存在的，但“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代的主題，更是今后的主旋律，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)科技迅速發(fā)展的年代，人類社會(huì)迎來了最輝煌的發(fā)展時(shí)期，因此我們更應(yīng)該堅(jiān)持求同存異的態(tài)度，共同把目光放長遠(yuǎn)，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，積極開展交流與合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展，不斷走向新的繁榮。

張國斌：外交部領(lǐng)事司參贊。