（巢湖學院 藝術學院，安徽 巢湖238000）

傳統(tǒng)的繪畫藝術中，講究形式的當屬新安畫派的漸江，其畫面形式有其獨特的藝術個性，他的形式美研究可謂是徽文化的典型代表。當代安徽經濟如火如荼地發(fā)展，城市建設也是如此。在城市建設中，建筑景觀設計的重心是形式感。眾所周知，視覺藝術講究視覺體驗，其形式感乃是第一位的。當代的社會發(fā)展趨勢，各個藝術門類皆講究形式美，建筑景觀設計也不能例外。在當今眾多城市面目如一的大環(huán)境下，如何構建具有徽派底蘊的城市成了作為安徽學者的首要思考?；瘴幕膫鞒?，漸江繪畫的形式美能否給安徽建筑景觀設計帶來些許影響和啟示呢？本文以其形式美為切入點，試從漸江繪畫的構圖、形式、意境三方面對安徽建筑景觀設計做一探究。

一、漸江繪畫藝術形式之構圖

漸江的山水畫有著別致的格調，其長期感悟大自然，并由此找到了自己獨立的繪畫語言?；罩莸貐^(qū)的獨特自然風貌與其內心達成了某些共鳴，并借用繪畫這種手段表達了出來。這樣的繪畫語言讓漸江的作品構圖獨具空靈，筆墨雅淡，意境深遠，體現(xiàn)了獨特的構圖。縱觀繪畫作品，漸江繪畫追求簡筆、淡墨、少有皴擦，講究線的運用及布局。其構圖具有強烈的個人特點，特別是對景的描繪，大部分都以概括的手法來處理。比如自然界中的山巒，畫中都被處理成具有簡潔線條的幾何方塊，這些方塊的有序疊加，構成了畫面疏密的視覺形式。這種大膽的嘗試，呈現(xiàn)出一種嚴謹理性的哲學思想。而建筑景觀設計正是需要借鑒傳統(tǒng)文化的特征，來促成典型性的視覺，并使之成為具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的設計佳作，這也是設計人在感悟自然和人文的情愫中，慢慢升華而來。由此可見，建筑景觀設計是需要感性的形式和理性的形式共生的。因為它“一是由功能、結構所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術化、裝飾化的審美形式，它往往是個性的、感性的形式”[1]。所以建筑景觀設計需要功能性和藝術性的結合。

顧名思義，建筑景觀設計本身就是與大自然在進行著某種默契的結合。建筑景觀設計是一種借著大自然的地理優(yōu)勢，通過人為手段、設計，形成更為典型的居住意境。師法漸江先生的概括式構圖，在建筑景觀設計中加以借用，是一種質的提高。眾所周知，當代設計要想擺脫外來設計的影響，成就中國自己的時代，必須對外來文化及自己本民族的文化進行吸收、借鑒，尤其要凸顯本民族的特色。當代安徽的一些有識之人和學者等皆想從傳統(tǒng)文化中突破。身處古徽州地域的安徽學人，對徽州的研究無疑是最多的，在建筑景觀設計中如何借鑒漸江的形式美，如何讓漸江的形式美呈現(xiàn)于設計之中，成了我們的首要困惑。這種困惑在我們研究漸江的繪畫之后可以得到一些明悟：漸江的繪畫作品取景皆是以黃山、齊云山為基，抽象提煉而來。漸江畫黃山之前，黃山并未因畫進入公眾視野，更別談對黃山取景入畫了，漸江因政治等原因隱于黃山、齊云山生活，并借由當地的地理優(yōu)勢成就了自己，凸顯了漸江的藝術品質。當代安徽的建筑景觀設計借助這個契機，朝這個方向努力，借用本地的地理及人文環(huán)境，構建屬于典型性的安徽設計藝術。如以安徽廣電新中心大樓（圖1）為例：安徽廣電新中心大樓是典型的傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代建筑結合的案例之一。它在外觀上以先秦文化為傳承，以中國獨有的篆刻形式將秦時代不同時期的文字如：小篆、大篆、銘文等篆于其上，其文字內容乃是中國經典的文化名篇及安徽各地的地名之合輯。除去這些因素而言，但從構成上來看，整體建筑（圖2）與天空合一而觀，其再現(xiàn)了漸江繪畫的典型構圖。建筑上篆文恰如漸江繪畫的疊壓視覺形式所呈現(xiàn)出的密，與天空的廣闊形成的疏，表現(xiàn)了繪畫構圖的疏密關系?？梢哉f，這一建筑在某種程度上受到了漸江形式美及其他傳統(tǒng)文化的啟示，將傳統(tǒng)文化與當地的人文內涵和當地風貌較好地結合起來了。

二、漸江繪畫藝術形式之形式

與其他山水畫家相比，漸氏之畫通過筆墨的濃淡，加強虛實的對比，畫中景的大小、簡化的形狀重復疊加的陳式，削弱了明暗的關系，卻加強了以線條鑄成畫面的意義，使?jié)u江先生的作品呈現(xiàn)出現(xiàn)代設計風格定義的畫面，使之產生一定的裝飾感，這就是簡染的形式。如其佳作《山水圖》、《林泉圖》等具有簡約現(xiàn)代之美。先生特有的生活環(huán)境及時事環(huán)境使其繪畫呈現(xiàn)簡練、空寂燎原的境界。這種境界來自于其對繪畫素材的選材及個人情感的外露，而建筑景觀設計尤其注重這些方向的選擇。

圖1 安徽廣電新中心

圖2 安徽廣電新中心（局部）

簡染是對風景的一種提煉，一種精神的概括。這樣的風格一直影響著我們，同樣它也可以啟示著建筑景觀設計。設計中的風格形式多樣，但只有一種風格，符合人們現(xiàn)在的審美要求，自始至終延續(xù)著設計的理念，我們稱之為簡約設計。簡約設計風格是以現(xiàn)代主義設計風格思想基礎發(fā)展而來的，相比現(xiàn)代主義，它更要求功能的重要性，讓功能與形式的融合完美性，并可增強空間的吸引力。其根本就是提高功能的目的性。在建筑景觀設計中人們是空間的主體，而空間環(huán)境設計的核心是功能的正確運用，以及空間設施的便利性，空間環(huán)境設計即布局空間環(huán)境中功能位置，并解決功能的使用問題，在布局和解決中創(chuàng)意是首要設計因素，能使功能與形式完美結合那就是設計的重要性。從功能主義到現(xiàn)今的簡約主義設計發(fā)生了些變化，純凈簡潔是簡約風格的特征。它讓建筑景觀設計空間更適于人們的使用，讓設計元素具有流暢線條和更多功能。讓其空間具有結構清晰，設計細節(jié)更加明確，色彩更加賞目，來滿足人們生活的需求。簡約的設計，總是要求重新有著寧靜致遠、經久不衰的氣質，不斷地力求新穎，避免單調陳舊，并一直尋找著精致的設計細節(jié)。多樣的色彩和造型，營造出了多元化的設計形式，但與簡約相比少了獨有的人文氣質。反之，簡化與設計相統(tǒng)一，能帶來新的設計視角。建筑景觀設計中無論是室內還是室外都要致力于把容易被人忽略的細節(jié)重新規(guī)制于人們的視野中，減少混合多元的因素，從而努力提升設計的內涵即空間和功能。其藝術化的處理呈現(xiàn)新的簡潔性與持久性。這樣的實用淳樸簡約主義與漸江先生的作品所提倡的順其自然，沒有過多的繪畫修飾的繁瑣不謀而合。簡約設計風格在看似簡單的外衣下，卻擁有了飽滿而豐富的內涵和一股清新純樸的氣息。國人自古以來講究天人合一，遵從自然，崇尚淡泊、閑雅、寧靜的生活情趣。

儒家曾提倡 “質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（出自《論語》）。“大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。”（出自《禮記·郊特牲》）等美學理念與設計思想表達一種樸素純凈之美，反對過度的奢華單一的形式，強調實用的設計，并與之其形式的完美結合。這些理念對我國的藝術設計和建筑景觀設計有著重大地影響，同時也是和現(xiàn)代簡約主義相呼應。

設計的最終形式是化簡物質性的關聯(lián)，從而進入新的生活狀態(tài)中，傳統(tǒng)文化理念融入建筑景觀設計，讓其隱藏于現(xiàn)代的裝飾材料里，力求簡約而不簡單的設計原則，成了設計的亮點之一。安徽地域這方面的經典建筑景觀設計比較少有，而最具典型性的代表當屬貝聿銘先生設計的蘇州博物館（圖3、4）。雖然它是蘇州的建筑，但它以安徽建筑特有形式黑瓦白墻為設計原點，在我們研究安徽建筑景觀設計的過程中，具有一定的啟示作用。貝聿銘先生的蘇州博物館，以 “中而新，蘇而新”[2]的設計理念，體現(xiàn)新博物館設計思想。他將傳統(tǒng)文化元素的借鑒運用到建筑設計中，以概括的設計手法來處理，能達到符合現(xiàn)代設計審美的價值取向。從造型上看，蘇州博物館設計中，三角形的突出運用，作為設計中突出的結構特點和造型元素，充分體現(xiàn)在建筑的設計之中。蘇州博物館整體建筑中幾何形的坡頂造型表達了錯落有致的江南建筑特征。從色彩上新館還保留了江南建筑傳統(tǒng)的粉墻黛瓦色彩，建筑的屋頂用了菱形的深灰色的花崗石片。深灰色花崗石的屋面和墻體邊飾，和白墻搭配，為粉墻黛瓦的建筑江南特點有了一種新的詮釋。從結構上新蘇博建筑用了鋼結構取代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木結構，最終體現(xiàn)了建筑的簡潔和明快特征。這一例，說明傳統(tǒng)的元素與當地人文及地理風貌完美結合后，必將有新的代表性的建筑流傳于世。對于安徽當今環(huán)境藝術設計來說，缺少這樣經典設計，這種經典型的建筑如何在未來的設計中出現(xiàn)，并以特色而突出，值得我們進一步思考。

圖3 蘇州博物館

圖4 蘇州博物館

三、漸江繪畫藝術形式之意境

漸江畫面意境深遠，表現(xiàn)出了美?！笆跋髀湔粘酰鞒繛闋柌尖謴]”[3]，就是一種感性認識，它通過個人的情感流露，生活的聯(lián)想和個人的見解等審美活動，來收獲一定的內涵美。在先生的畫作中山不只是一片有形的景，而是擁有無限似有限、有限似無限之景。意境的營造也是設計者常用的手段之一。“意境基本上還是由于借取形式的各種平衡互補性結構所致，期間既存在沖突張力，也在此過程中得以精淬化，從而表現(xiàn)出更富于秩序與形象性的形式感?！盵4]建筑景觀設計力求 “富于秩序與形象性的形式感”。“要求感情的純粹性，強調非對象性、非物質化、非欲望化，真實只有在純粹觀照中才能照面”[5]。

在我國的建筑景觀設計中自古以來設計師常把思想道德立于自然景物，自然擬人化是園林景觀造物的基本概念。如安徽省博物館新館（圖5、6）是現(xiàn)代感和意境美一體的徽派建筑。其現(xiàn)代感表現(xiàn)在：建筑的形式，以商周紋樣為基礎。青銅紋理的材質介入形成了外墻的設計，其形式并不花哨，但其文化內涵卻明確傳達了出來，這些看似平淡但又彰顯文化的設計值得我們去鼓勵發(fā)揚，這是當代安徽設計少有的出彩建筑。意境美表現(xiàn)在：關鍵的空間關節(jié)點處有靜謐池水、掩映的竹海、精雕細刻的廊營造了具有安徽文化淵源的意境美。中國人偏愛竹子，自然景物中竹子一直被定格成優(yōu)雅的文人氣質和不屈不撓的堅硬品質更有清高貞堅人格魅力。這樣的竹子的內涵大意，就是意境美形成的條件，也是景觀意境美形成的基礎。景觀設計中竹景觀的應用，與形形色色的人有不同的審美體驗和設計概念有關，主要從三個方面設計園林景觀，首先從竹景觀整體的造型形式出發(fā)，如色彩、線條、紋理、乃至聲音和味道等造型美的條件，向受眾者展示著美的內容，體會著的美的質感。其次是觀者或設計師依照本身的經驗、文化、情感等因素，結合聯(lián)想思維方式及情感表達心理活動，融合竹景觀的意義，發(fā)掘意境的創(chuàng)造美的活動。能讓更多的人們去領略設計者融入的意境美。竹子所表達自然純樸的意境，不管古典園林，還是現(xiàn)代園林設計中，總是能表達一種詩情畫意的內涵。

現(xiàn)代公園中竹子不僅傳承了古典園林，還與現(xiàn)代人的審美情趣游和憩玩耍相結合。如：北京紫竹院公園筠石苑，營造出了以傳統(tǒng)造園手法融合現(xiàn)代空間布局的設計，它融入了我國古典園林的自然觀，因地制宜。以現(xiàn)代造景設計手法表現(xiàn)空間，觀者散步于景點中，園中小路兩旁的翠竹讓觀者欣賞的景色若隱若現(xiàn)，忽明忽暗，饒有情趣。筠石苑中的建筑與竹林景觀結合顯得清雅別致，營造出了南國竹鄉(xiāng)的意境。最后是從觀者的角度呈現(xiàn)一種理解和感悟。品味和體驗著人生哲理和藝術的品質。北京筠石苑這樣的經典之作，恰是值得我們安徽借鑒的。

圖5 安徽省博物館新館

圖6 安徽省博物館新館

當代安徽城市建設一如既往的發(fā)展，城市中高樓陸續(xù)矗立起來，這中間經典的建筑并不多，失敗的案例不勝枚舉。且城市建筑基本相互模仿，難有特色。在這樣的發(fā)展中，我們寄希望于設計者從傳統(tǒng)文化出發(fā)，建造出中國特色的城市。由此我們更希望漸江繪畫藝術形式以及它的美學特征和視覺形式經由我們當代藝術借鑒和傳承。中國的建筑景觀設計需要從傳統(tǒng)的藝術中去創(chuàng)新，而這正是先生所體現(xiàn)的藝術精神。安徽的視覺藝術一直在摸索中前行，秉承這樣的藝術精神，未來的出路則可謂 “柳暗花明”。傳承不可或缺，創(chuàng)新亦不可少，那二者兼顧下安徽的建筑景觀設計未來會有怎樣經典式的出現(xiàn)，我們拭目以待。

[1]李硯祖.藝術設計概論[M].武漢：湖北美術出版社，2008：131.

[2]貝聿銘.林海 中而新 蘇而新[J].室內設計與裝修，2006（1）：2.

[3]汪世清.漸江資料集（修訂本）[M].合肥：安徽人民出版社，1984：14.

[4]李朝陽.室內外空間環(huán)境的融合和統(tǒng)一[D].石家莊：河北大學碩士學位論文，2009：12.

[5]朱良志.南畫十六觀[M].北京：北京大學出版社，2013：125.