金成平 ，胡亦海

作為體育學(xué)的核心問(wèn)題，體育本質(zhì)一直成為爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。然而，長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)討論對(duì)“體育是什么”卻一直懸而未決，成為說(shuō)不清道不明的問(wèn)題。近年來(lái)，隨著文化自覺(jué)和文化自信的生成，“體育本質(zhì)”得到了空前的關(guān)注，由此對(duì)于競(jìng)技體育的理論訴求也成為研究者們不可繞越的部分。這其中，對(duì)于競(jìng)技體育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，競(jìng)技體育具有什么樣的本質(zhì)特征，哪些項(xiàng)目屬于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等有關(guān)競(jìng)技體育的本質(zhì)問(wèn)題已成為當(dāng)前競(jìng)技體育理論研究的熱點(diǎn)。本文將主要基于哲學(xué)解釋學(xué)的視角，對(duì)競(jìng)技體育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)理解的內(nèi)涵及生成進(jìn)行探討，以求更好地理解和把握二者之間的關(guān)系，并在更深層次上揭示其所具有的生存論意蘊(yùn)。

1 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技體育的“理解”

競(jìng)技體育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的概念異同一直是體育學(xué)者所關(guān)注的議題之一。鑒于代表性[1-3]的歸納，競(jìng)技體育是指運(yùn)動(dòng)者通過(guò)一定的物質(zhì)條件，采用某種方法進(jìn)行身體活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程；競(jìng)技體育以取得優(yōu)異成績(jī)，奪取優(yōu)勝為主要目標(biāo)取向。而對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的定義，國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)[4-6]則把在競(jìng)賽中以取得優(yōu)異比賽成績(jī)作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)對(duì)其加以注釋。對(duì)其認(rèn)識(shí)僅局限于奪取比賽勝利，尚缺乏對(duì)本質(zhì)屬性的界定，這無(wú)疑在客觀上把其概念的外延縮小化，造成與競(jìng)技實(shí)踐中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)涵蓋多種身體活動(dòng)以及娛樂(lè)活動(dòng)等相矛盾。實(shí)質(zhì)上，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)狹義上只作為純粹的競(jìng)賽活動(dòng)，廣義上應(yīng)包羅所有的身體活動(dòng)練習(xí)。這一點(diǎn)可以結(jié)合外文文獻(xiàn)[7-11]得知，身體活動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂(lè)性等作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)涵在學(xué)界已基本取得共識(shí)；顯然，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)概念及內(nèi)涵具有多義性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。

毋庸置疑，不同的定義深化了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。然而，一味追求定義上的合理，是否就能把握競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技體育的本質(zhì)，同時(shí)是否區(qū)別二者的不同呢？國(guó)外競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的研究主要從競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)層面展開(kāi)。HIBBS[12]指出，運(yùn)動(dòng)屬性是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的外在物質(zhì)載體。DORIANOWEN[13]分析運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的外顯因素，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的大部分價(jià)值也通過(guò)競(jìng)賽進(jìn)而實(shí)現(xiàn)。FLORES[14]分析了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中價(jià)值實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)的問(wèn)題以及如何進(jìn)行平衡的手段。BINER[15]分析了職業(yè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的推動(dòng)作用。釋義之路困境疊嶂，而困境的突破主要是要完成一種認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀以及方法論的轉(zhuǎn)向。解釋學(xué)作為一門新的跨學(xué)科的研究方法，將這種源于文本解讀的方法用于探索競(jìng)技體育的本質(zhì)，正如上文中所提到的，就是為了拋棄傳統(tǒng)本質(zhì)解釋的狹隘與偏見(jiàn)，建立一個(gè)契合于當(dāng)今時(shí)代的解釋系統(tǒng)，創(chuàng)造更開(kāi)放、更多元、更寬容的解釋空間，為競(jìng)技體育本質(zhì)的解釋提供更多的可能性。

2 一種理解的視角：哲學(xué)解釋學(xué)

解釋學(xué)可以寬泛地定義為對(duì)意義的理解或解釋的理論或哲學(xué)，即對(duì)理解的理解。而對(duì)于如何理解則經(jīng)歷了兩種不同的階段。一種是以傳統(tǒng)解釋學(xué)的方法論為取向的解釋學(xué)，即通過(guò)理解重建作者的原意。在其看來(lái)，作品的意義不隨時(shí)代的變遷而變化，因?yàn)樽髡叩囊鈭D本身是惟一的和固定不變的，在理解過(guò)程中采用正確的方法就可以不斷趨近作者的惟一意圖，理解的目的即為再現(xiàn)或重建作品中的“原意”。為此，在理解過(guò)程中所采取的方法，則是祛除理解者自身所具有的“偏見(jiàn)”，進(jìn)入到作品作者的精神世界之中，體驗(yàn)其真正的意圖。顯而易見(jiàn)，傳統(tǒng)解釋學(xué)所采取的是一種“原意說(shuō)”的取向。

從解釋學(xué)的相關(guān)理論可知，作為歷史中的存在，解釋者對(duì)于事物的理解總是受到主體所在的社會(huì)情境和前理解結(jié)構(gòu)的影響；再加上事物本身不斷生成著的差異，所以對(duì)事物下一個(gè)一勞永逸的定義是不切實(shí)際的。誠(chéng)然，不同個(gè)體對(duì)競(jìng)技體育的認(rèn)識(shí)都受到先行具有與先行掌握的影響，從而造成學(xué)者們理解競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技體育的多元化。但事物本身處于一種不斷生成的狀態(tài)，而定義不可能將這種變化與差異納入進(jìn)來(lái)。正如競(jìng)技體育在不同環(huán)境下能不斷形成、變化和發(fā)展，從而使其不斷地處于一種生成的狀態(tài)，這種生成是競(jìng)技體育發(fā)展的原動(dòng)力，而這其實(shí)也正是競(jìng)技體育本質(zhì)之爭(zhēng)的根源所在。競(jìng)技體育作為一種客觀存在與需要解釋的對(duì)象，其客觀存在是一種無(wú)法被完全還原的文本。二者之間的非對(duì)稱性造成了競(jìng)技體育定義產(chǎn)生于誤解的根源。任何對(duì)其定義的嘗試都只能是接近，而不可能是到達(dá)。因此我們只有在不斷誤解與反思中進(jìn)行這種解釋才有可能最大限度地接近事物的本質(zhì)，獲得較為完滿的理解與把握。所以我們將嘗試用解釋學(xué)的理論在解釋學(xué)視域內(nèi)對(duì)競(jìng)技體育本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。從自然性、運(yùn)動(dòng)性、競(jìng)技性3個(gè)維度去把握競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)；而從運(yùn)動(dòng)性、社會(huì)性、組織性這3個(gè)維度去把握競(jìng)技體育的本質(zhì)。

3 競(jìng)技體育部分的“理解”——競(jìng)技體育的基本維度及其關(guān)系

3.1 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的3個(gè)基本維度

競(jìng)技體育是一個(gè)極為特殊復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，“競(jìng)技體育”的運(yùn)行需要載體和基礎(chǔ)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技體育的實(shí)物存在，是踐行社會(huì)目的而搭建的平臺(tái)。競(jìng)技體育應(yīng)包括作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這一方面所具有的自然屬性，以及通過(guò)自然屬性實(shí)現(xiàn)社會(huì)所規(guī)定的競(jìng)技體育的目的這部分的社會(huì)屬性。而對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的理解應(yīng)側(cè)重于其自然屬性。

3.1.1 自然性-競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的存在價(jià)值 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的自然本質(zhì)是從生物學(xué)的角度來(lái)加以研究的，通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)改變?nèi)梭w的運(yùn)動(dòng)能力。綜觀“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的所有實(shí)踐活動(dòng)，從簡(jiǎn)單的走、跑、跳、投，再到運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能、戰(zhàn)術(shù)、心理、智能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，人體都是實(shí)踐的對(duì)象。人體為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)提供了第一個(gè)物質(zhì)的保證，只要有一定的身體基礎(chǔ)，就可以從事各種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是直接為改變?nèi)说淖匀粚傩苑?wù)的,促使人的生理機(jī)能、體格、體能、技藝以及心理智能得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展；但它不是盲目、自發(fā)的活動(dòng)，是在人的意識(shí)支配下自覺(jué)地加強(qiáng)人體生理組織結(jié)構(gòu)和機(jī)制的一種物質(zhì)活動(dòng),包括改善人體運(yùn)動(dòng)中的生物過(guò)程、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、心智過(guò)程，不僅創(chuàng)造和更新了人的運(yùn)動(dòng)形式，還不斷挑戰(zhàn)和挖掘人的潛在能力，這些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)諸多深刻的矛盾問(wèn)題，正是反映了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主要自然屬性特征。從而揭示出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)內(nèi)涵的最深層、最核心的基本特征——運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的作用、功效，即人和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。它改善人的生物狀況和生理機(jī)能，奠定適應(yīng)社會(huì)的生物學(xué)基礎(chǔ)；通過(guò)調(diào)節(jié)或變革官體的形態(tài)或功能,提高機(jī)體機(jī)能的體質(zhì)適應(yīng)功能和對(duì)抗疾病的潛能，發(fā)展和抑制了由于生物功能對(duì)社會(huì)功能適應(yīng)而形成或產(chǎn)生的某些因素或傾向，維護(hù)和增強(qiáng)人社會(huì)適應(yīng)性與生物進(jìn)化性在全面、和諧、自由發(fā)展上的高度協(xié)調(diào)；兩者的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的根本聯(lián)系和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)外部現(xiàn)象的根據(jù)。

縱觀歷史發(fā)現(xiàn)：競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從概念到分支存在橫向和縱向多層次的結(jié)構(gòu)，雖然各結(jié)構(gòu)具體內(nèi)容的適用對(duì)象動(dòng)作形式、技能特征、運(yùn)動(dòng)軌跡、功能意義屬性劃分雖形式各異，然而不同類型運(yùn)動(dòng)形式為什么都能夠歸屬到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的范疇呢？原因就在于不管它們?cè)趺醋兓还艹袚?dān)什么樣的社會(huì)責(zé)任，最終都會(huì)落到對(duì)于人自然屬性的實(shí)踐，只有自身的自然性才是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所有成員組成要素之間相對(duì)穩(wěn)定的一種內(nèi)在聯(lián)系。

3.1.2 運(yùn)動(dòng)性——競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的外顯維度 “競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”是人主體性的實(shí)踐活動(dòng)方式和實(shí)踐過(guò)程的體現(xiàn)，是身體實(shí)踐改造自身的主動(dòng)結(jié)果，是生命本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)。“以身體改造為基本屬性”應(yīng)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)區(qū)別于其他身體活動(dòng)的本質(zhì)屬性。

運(yùn)動(dòng)性是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的外顯維度,正是因?yàn)楦?jìng)技運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)屬性，不以創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富為目的，而是以調(diào)整和變革機(jī)體機(jī)能為目的的身體活動(dòng)，才使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生著質(zhì)的差異，從而體現(xiàn)出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性。在“競(jìng)技”活動(dòng)中，人將自身的身體能力作為實(shí)踐對(duì)象，可以說(shuō)身體實(shí)踐性是“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的存在標(biāo)志，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是身體性運(yùn)動(dòng)的總稱,任何以身體實(shí)踐和改造為目的的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可以納入它的大家庭。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先在于人類自身，身體作為人生命活動(dòng)的物質(zhì)載體，是人的實(shí)物存在、也是最自然的工具，同時(shí)也成為改造的對(duì)象。競(jìng)技是人身體能力的外在表現(xiàn)，模擬著人生存進(jìn)化過(guò)程中學(xué)習(xí)來(lái)的身體技能，表現(xiàn)為人身體素質(zhì)的發(fā)展水平、高標(biāo)準(zhǔn)的身體功能和動(dòng)作技藝，以運(yùn)動(dòng)的功用發(fā)揮著效能。作為以身體運(yùn)動(dòng)為手段來(lái)挖掘人類身體潛能和感知外部環(huán)境的活動(dòng)，身體運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技存在的前提。競(jìng)技無(wú)法脫離身體運(yùn)動(dòng)，從身體運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出的力與美是生命力量的體現(xiàn)，是對(duì)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的肯定；在充分發(fā)揮征服和通往自然客體對(duì)人的限制,包括人自身能力限度的挑戰(zhàn)和超越道路上，在一次次身體運(yùn)動(dòng)中獲得了對(duì)自我身體力量的認(rèn)可，通過(guò)身體的種種不適到身體的完美展現(xiàn)，感受到瞬間體能的爆發(fā),技藝的拓展和超越；人體提高了運(yùn)動(dòng)素質(zhì)、獲得了運(yùn)動(dòng)技巧、拓展了運(yùn)動(dòng)空間、挖掘了運(yùn)動(dòng)潛力，從而將競(jìng)技能力提到新的水平。這個(gè)過(guò)程在不同程度上都存在著對(duì)人體運(yùn)動(dòng)能力的開(kāi)發(fā)，這種對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的集中反饋，使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在人類社會(huì)的特定階段發(fā)揮了巨大的作用，從而使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為了社會(huì)生活中的重要形式。可以說(shuō)，身體運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)存在的普遍形式，此過(guò)程甚至可以說(shuō)是對(duì)人最原始自我本性的終極錘煉，它是其他任何形式活動(dòng)所不能及的,是區(qū)別于其他事相的元本質(zhì)，是構(gòu)成一切體育現(xiàn)象和體育過(guò)程中最基本的條件和不可逾越的基礎(chǔ)階段。

3.1.3 競(jìng)技性——競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力 事物總是處于一種生成的狀態(tài)，這種生成要求對(duì)靜止進(jìn)行超越，也就是說(shuō)，事物總是處于不斷超越的狀態(tài)[19]。追求超越是人類永恒的向往，如果說(shuō)身體是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)性是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的外顯，那競(jìng)技性就是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在與追求，是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所特有的存在意義和固有屬性。

從肩挑斧鑿到自動(dòng)化生產(chǎn)線；從簡(jiǎn)易帳篷、土坯房到樓房林立；從產(chǎn)能零的突破到1萬(wàn)噸、4萬(wàn)噸，再到10萬(wàn)噸、20萬(wàn)噸，甚至100萬(wàn)噸、200萬(wàn)噸，乃至2017年500萬(wàn)噸?！胞}湖人”給行業(yè)帶來(lái)了無(wú)數(shù)的震撼和驚嘆，激起了一次又一次建設(shè)浪潮。

競(jìng)技性是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)顯著特點(diǎn)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從誕生伊始就寄托了人類主體挑戰(zhàn)各種運(yùn)動(dòng)極限的創(chuàng)造力和崇高理想。從play到game再到sport，人類在不同的層面上、不同規(guī)則下都有一個(gè)不僅向?qū)κ?，而且向人類自身的極限挑戰(zhàn)、超越自我的追求過(guò)程。競(jìng)技沒(méi)有絕對(duì)的高峰，人類對(duì)自身身體極限的一次次挑戰(zhàn)，對(duì)高度的復(fù)雜性和多種性的一次次突破，無(wú)疑是人類一次次超越自我的見(jiàn)證。正如不斷改寫的100 m短跑世界紀(jì)錄，與其說(shuō)個(gè)客觀的范疇，不如說(shuō)是個(gè)歷史的尺度。人體身體運(yùn)動(dòng)的極限始終按照平衡——不平衡——平衡這樣的法則運(yùn)動(dòng)著,不斷更新著人類對(duì)身體極限的重新認(rèn)知。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出技能的實(shí)踐性與超越自我的競(jìng)技性，在超越自我活動(dòng)的意義上，競(jìng)技讓使身體更接近自然，并顯示出生命力,使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的魅力無(wú)限拓展。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)學(xué)校體育和社會(huì)體育與競(jìng)技體育相比，在體制、組織的設(shè)置等方面固然不如競(jìng)技體育那樣嚴(yán)密和體系化。因此，與競(jìng)技體育的相對(duì)完善合理規(guī)則下的直接競(jìng)技不同，我國(guó)社會(huì)體育、學(xué)校體育所采用的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技屬性是較弱的，但并不是一點(diǎn)都沒(méi)有，其主要表現(xiàn)為在中庸思想之上的間接競(jìng)技和自我競(jìng)技。

“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”為人的身體改造提供著實(shí)踐的平臺(tái)，是積極、主動(dòng)和進(jìn)取的身體運(yùn)動(dòng)，是對(duì)消極的否定和超越自身能力的肯定；體現(xiàn)出人無(wú)限潛能的調(diào)動(dòng)和激發(fā)、是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的存在，是肯定生命本質(zhì)力量的行為。他們代表了人類在其自身能力方面所作出的不懈努力和超越自我的成就，體現(xiàn)了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)涵的競(jìng)技精神的本質(zhì)。百年奧運(yùn)所承載的更高、更快、更強(qiáng)的理想也昭示了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以競(jìng)技性為終極歸旨的價(jià)值取向。不斷追求，不斷超越人自身的有限，在經(jīng)歷過(guò)千辛萬(wàn)苦的意志磨煉之后獲得自由的無(wú)限，就是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值所在，歸旨所在，本質(zhì)所在。在這個(gè)意義上，競(jìng)技性是對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起驅(qū)動(dòng)作用的維度。

3.2 競(jìng)技體育的3個(gè)基本維度

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，它具有生命力，能不斷形成、變化和發(fā)展。所謂競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的生成，就是讓其發(fā)展的方向朝向人類需要的方向發(fā)展。而作為競(jìng)技體育內(nèi)容體系的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，承擔(dān)的是傳承載體的角色。競(jìng)技體育的基本維度主要反映著：通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所具有的自然屬性對(duì)人體的生物、運(yùn)動(dòng)、心智屬性發(fā)生某種作用，并在傳承過(guò)程中承擔(dān)一定社會(huì)目標(biāo)、具備一定社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和體制的社會(huì)性構(gòu)成，使其具有社會(huì)屬性。可認(rèn)為社會(huì)屬性是“自然”屬性的派生和擴(kuò)張，表現(xiàn)出人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)性、目的性和組織性等社會(huì)特征。

3.2.1 運(yùn)動(dòng)性——競(jìng)技體育的存在載體 所謂運(yùn)動(dòng)性，是指“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”界定中所揭示和包括的所有維度?！案?jìng)技體育”的運(yùn)行需要載體，并在身體運(yùn)動(dòng)中獲得這種主體的認(rèn)同；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是“競(jìng)技體育”得以存在的普遍形式，是實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育目標(biāo)的手段和途徑。競(jìng)技體育正是以這種身體運(yùn)動(dòng)為基準(zhǔn)，通過(guò)利用運(yùn)動(dòng)的手段來(lái)調(diào)整和變革機(jī)體機(jī)能的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)之目的。即競(jìng)技體育是目的，運(yùn)動(dòng)是手段，競(jìng)技體育的功能必須依靠競(jìng)技運(yùn)動(dòng)才能休現(xiàn)出來(lái)。所以,不同時(shí)代、不同社會(huì)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)才有相互繼承、交流、借鑒、吸取的基礎(chǔ)。正是基于這種特有的身體運(yùn)動(dòng)形式、組成結(jié)構(gòu)和水平的不同，主體運(yùn)用的目的不同，才構(gòu)成了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不同階段。也正是由于運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功用，才形成了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的社會(huì)屬性。

3.2.2 社會(huì)性——競(jìng)技體育的內(nèi)在需求 實(shí)踐活動(dòng)乃是一切思維考察的根源，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為最基本的存在方式，它是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)造、拓展、生成的過(guò)程，其成果統(tǒng)一于物質(zhì)和精神之中。在感官實(shí)踐中，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”是具體的身體實(shí)踐；在思維理解中，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”是真正的實(shí)體?？疾烊说谋举|(zhì)即解釋人潛在能力的挖掘、意志品質(zhì)的規(guī)約、社會(huì)關(guān)系的確立、終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)及生命自由的生成，這一切均立足于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解?！案?jìng)技運(yùn)動(dòng)”處于人實(shí)踐改造的中間環(huán)節(jié)，聯(lián)系著人的物質(zhì)與精神世界，回答生命的意義和價(jià)值，以及通過(guò)競(jìng)技實(shí)踐體現(xiàn)出人性意義的積極進(jìn)取。可以說(shuō)，“競(jìng)技運(yùn)”的存在是物質(zhì)和精神的結(jié)果，是有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?？陀^上講，競(jìng)技體育屬于社會(huì)關(guān)系的一種。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為反映競(jìng)技體育客觀世界的主要部分，它反映了人類改造自身能力和滿足自身物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，它的本質(zhì)特征突出體現(xiàn)了人體活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的生理機(jī)能變化、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的提高、技戰(zhàn)水平的運(yùn)用、心智能力的調(diào)控等以各種運(yùn)動(dòng)方式表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。但競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身并不能回答人類社會(huì)是如何產(chǎn)生出對(duì)它的需要、以及通過(guò)這種需要達(dá)到何種社會(huì)目的，所有這些,只能通過(guò)社會(huì)性予以說(shuō)明。主觀上講，也就是滿足人需要的思想活動(dòng)對(duì)人自身實(shí)踐的指導(dǎo)作用的過(guò)程。為此，“競(jìng)技體育”相形運(yùn)生出自身的本質(zhì)，成為我們尋找的那個(gè)概念。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)踐表明，作為一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性而非目的性的存在，它不需要人過(guò)多地去思考的活動(dòng)，但是人必須要去實(shí)踐的活動(dòng)，最突出的特征在于突顯感性而非理性。然而，人類的任何活動(dòng)都有理性思維和認(rèn)知的參與，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)同時(shí)處于一定的社會(huì)關(guān)系中，外在環(huán)境無(wú)不直接與間接的方式推動(dòng)了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性，使之按照社會(huì)合乎理想性的發(fā)展。由此看到，身體實(shí)踐構(gòu)建了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的骨架，社會(huì)需要?jiǎng)t充實(shí)了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的肌肉和血脈。身體實(shí)踐從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由非理性到理性，漸漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)競(jìng)技體育具有藝術(shù)審美情趣成為文化大餐，能夠構(gòu)建社會(huì)交流平臺(tái)、小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球，職業(yè)體育成為新型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)日益凸現(xiàn)等體現(xiàn)出生物學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等價(jià)值時(shí)，競(jìng)技體育已成為文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)論說(shuō)中的重要維度,已成為人生命活動(dòng)不可缺少的本質(zhì)力量?？梢哉f(shuō)，“競(jìng)技體育”是身體實(shí)踐有意義的結(jié)果，在實(shí)踐過(guò)程中不僅將其內(nèi)化為自身的需要和本質(zhì)，同時(shí)外化為文化的使命與結(jié)果，以其不可或缺性伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。

3.2.3 組織性——競(jìng)技體育的形態(tài)呈現(xiàn) 誠(chéng)然，人的體育實(shí)踐能力不是天生的，不是通過(guò)“生物遺傳”得來(lái)的，而是通過(guò)“社會(huì)遺傳”獲得的，競(jìng)技體育實(shí)踐所達(dá)到的深度、廣度，競(jìng)技體育實(shí)踐的規(guī)模，采用的體育手段等，都要受社會(huì)歷史條件包括文化因素的制約[20-23]。

社會(huì)性是人類發(fā)展獨(dú)有的特征，而組織性又是社會(huì)的主要特征之一。競(jìng)技體育縱向的歷時(shí)性運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了不同時(shí)代性質(zhì)的連續(xù)發(fā)展過(guò)程，這些都決定了不同地域、不同時(shí)期競(jìng)技體育無(wú)論從內(nèi)容還是形式上，必然反映出多樣化的競(jìng)技體育組織，呈現(xiàn)出不同發(fā)展水平的競(jìng)技體育文化形態(tài)。整體來(lái)看，這種組織性是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽和運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展水平等決定的。競(jìng)技體育組織性表現(xiàn)以下特性：（1）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的歷史組織性。從現(xiàn)有認(rèn)識(shí)過(guò)程看，經(jīng)歷了原始的初始階段，近代的發(fā)展階段，上升為競(jìng)技體育的高級(jí)階段。競(jìng)技體育橫向的共時(shí)性運(yùn)動(dòng)，各民族或地區(qū)采用各具特色的發(fā)展模式和存在方式，展現(xiàn)了不同民族文化的競(jìng)技體育形態(tài)。（2）競(jìng)技體育的整體組織性。競(jìng)技體育的整體是由各個(gè)部分組成，每個(gè)活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中，也有其相應(yīng)的組織來(lái)共同完成,如運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽組織、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練組織等。（3）競(jìng)技體育的結(jié)構(gòu)組織性。既包含“綜合性運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽”,如奧運(yùn)會(huì)；也包含“項(xiàng)目性運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽”，如世界杯等。（4）就其運(yùn)動(dòng)發(fā)展水平高低來(lái)說(shuō),可劃分為低競(jìng)爭(zhēng)低技能、低競(jìng)爭(zhēng)高技能、高競(jìng)爭(zhēng)高技能和高競(jìng)爭(zhēng)低技能4種組織類型,以及在世界各大洲呈現(xiàn)各異的業(yè)余競(jìng)技體育、職業(yè)競(jìng)技體育。

從發(fā)展歷程看到，競(jìng)技體育不是一個(gè)自然存在物，它的發(fā)展既不是一個(gè)自然漸進(jìn)過(guò)程，也不是純主觀的選擇過(guò)程，而是貫徹著選擇主體的意志，通過(guò)與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)形成有目的的、有計(jì)劃的、有一定規(guī)模和組織形式的競(jìng)賽活動(dòng)的組織群體。競(jìng)技體育呈現(xiàn)出前所未有的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)專業(yè)化、組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密化等社會(huì)特征，成為日益高度國(guó)際化、組織化的競(jìng)賽活動(dòng)。盡管競(jìng)技體育各種組織類型因時(shí)空有所差異，但都有著自身特有的效用與價(jià)值。正如在特定的社會(huì)條件下造就了我國(guó)競(jìng)技體育特色的:業(yè)余、專業(yè)、職業(yè)等,3種競(jìng)技體育組織類型，呈現(xiàn)出與世界“和”而“不同”的趨勢(shì)。

正是基于競(jìng)技體育的發(fā)展和體育的組織性密切相關(guān),如果說(shuō)競(jìng)技體育的自然性主要是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的；那么，直接決定競(jìng)技體育組織性的主要是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。不同時(shí)期、不同形態(tài)的競(jìng)技體育的質(zhì)的差異、特點(diǎn)主要是由競(jìng)技體育的組織性的不同所帶來(lái)的。正是因?yàn)楦?jìng)技體育組織性的存在，對(duì)過(guò)去不同時(shí)代、不同社會(huì)的競(jìng)技體育的批判、鑒別才有了必要。

3.3 競(jìng)技體育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)基本維度的相關(guān)性

從歷史的視角，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向競(jìng)技體育演變實(shí)質(zhì)上就是人類自然選擇、社會(huì)選擇與人類社會(huì)理性選擇、非理性選擇共同作用的結(jié)果。作為人類社會(huì)系統(tǒng)中的特有現(xiàn)象，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技體育的存在方式和“關(guān)鍵加入者”，它為我們構(gòu)建起“競(jìng)技體育”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)“競(jìng)技體育”本質(zhì)和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也只有在運(yùn)動(dòng)中、探索和實(shí)踐的語(yǔ)境下才能予以真正的解釋。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程是生命體與環(huán)境之間的互動(dòng)過(guò)程。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身不產(chǎn)生新的東西，它只是開(kāi)啟人與外部事物之間的聯(lián)系，但競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為整體作用于社會(huì),社會(huì)的那一部分使我們除事物的運(yùn)動(dòng)能力之外還產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。對(duì)其認(rèn)識(shí)只能通過(guò)實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)中的感知、思想中的觀念來(lái)探求身體和自然互動(dòng)下實(shí)踐意義的價(jià)值和作用，這樣才能呈現(xiàn)出“競(jìng)技體育”的真正意義。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)處在內(nèi)外聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系中，它實(shí)踐過(guò)程的自然性和與社會(huì)聯(lián)系所發(fā)生的社會(huì)性雖然有著不同的基礎(chǔ)和呈現(xiàn)形式，但不是彼此孤立的。對(duì)人而言，自然性與社會(huì)性須臾不可分離。競(jìng)技體育所具有的競(jìng)技過(guò)程的自然性與意義生成的社會(huì)性即是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。從事競(jìng)技體育實(shí)踐和研究，時(shí)刻不能忽視追求自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。競(jìng)技體育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是以自然性的方式解決二者和諧的問(wèn)題的，從而使自然性與社會(huì)性趨于平等，共同輔佐著人類自身的發(fā)展與進(jìn)步。

4 結(jié) 語(yǔ)

解釋學(xué)認(rèn)為,對(duì)本質(zhì)的理解與解讀應(yīng)該確認(rèn)合法的維度，從而在構(gòu)成一種空間狀態(tài)的基礎(chǔ)上對(duì)相應(yīng)的競(jìng)技體育事相進(jìn)行描述、解釋和理解?；诖耍疚拇_定了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的3個(gè)基本維度：競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)主要是自然屬性的具體體現(xiàn)。將自然性作為核心的物質(zhì)基礎(chǔ)，是其區(qū)別于其他事相的根本維度；將突顯運(yùn)動(dòng)性作為主要方式的認(rèn)知視角，是其作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性；將追求競(jìng)技性作為終極歸旨的價(jià)值取向?yàn)?大元素的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)新詮釋。構(gòu)建這樣一個(gè)解釋體系，目的在于將本質(zhì)中內(nèi)在而深刻的東西展現(xiàn)出來(lái)，探索自然性、運(yùn)動(dòng)性、競(jìng)技性在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)與價(jià)值。

而“競(jìng)技體育”的本質(zhì)正是由其所具有的雙重（自然和社會(huì)）屬性相互聯(lián)系和交互作用來(lái)決定的。競(jìng)技體育的本質(zhì)是根據(jù)社會(huì)意識(shí)的需要，通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)(作為媒介、載體或手段)對(duì)人體自然屬性的改造和培養(yǎng)而謀達(dá)到一定社會(huì)目的的一種實(shí)踐活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)性、社會(huì)性、組織性是理解競(jìng)技體育的3個(gè)維度，運(yùn)動(dòng)性是是其作為競(jìng)技體育事相的內(nèi)顯，是競(jìng)技體育存在的重要載體；社會(huì)性是其作為競(jìng)技體育事相的元本質(zhì)，反映競(jìng)技體育發(fā)展的內(nèi)在需求；組織性是其作為競(jìng)技體育事相的外顯，反映競(jìng)技體育的形態(tài)呈現(xiàn)。競(jìng)技體育只有在這3個(gè)維度基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行解釋才能不斷地接近競(jìng)技體育的本質(zhì)。尋求從多維度理解和描述競(jìng)技體育的本質(zhì)，這才是一種在日漸精進(jìn)的思辨中不斷觸及競(jìng)技體育本質(zhì)真理的必由之路！

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