周建東

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

墨家思想與齊魯俠義之風(fēng)*

周建東

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

摘要:墨子生于戰(zhàn)國時期的魯國，墨家思想在繼承邾婁文化的基礎(chǔ)上，汲取堯舜禹湯等先賢圣哲以及儒家思想發(fā)展而成，進(jìn)而輻射周邊各國。墨者崇尚俠義，將行俠仗義作為自己的精神追求，不僅身體力行、賴力自強；而且守義爭強、解困濟(jì)弱；更能舍己從人、以存天下。齊魯俠士們用自己的實踐詮釋了墨家俠義思想的精髓之所在。在現(xiàn)代社會，墨俠精神作為一種道德范疇備受社會推崇，值得進(jìn)一步的推廣和發(fā)揚。

*基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目(11CTJ17)。

關(guān)鍵詞：墨家思想；齊魯；俠義精神；尚武

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-268X(2015)06-0090-05

Mohist Thought and Chivalrous Spirit in Shandong Province

ZHOU Jiandong

(Education College, Shandong Normal Univ., Jinan 250014, China)

Abstract:Mo Zi was born in Lu State in the Warring States Time in Ancient China and the Mohist thought is based on Zhulou culture and absorbed the thoughts of Rao, Shun, Yu and Tang, which had great influence on the neighbouring countries. The Mohist admires chivalrous spirit , helped the weak and sacrificed themselves for the greater course. In the modern society, the Mohist spirit is worthy of promoting as a moral standard.

Key words:Mohist thought; Shandong province; chivalrous spirit; advocate martial arts

墨子，名翟，戰(zhàn)國時期(約公元前470-前381年)著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，并有《墨子》一書傳世。墨家思想的主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為何心，以節(jié)用、尚賢為支點，構(gòu)成了墨家的整個思想體系[1]。墨家思想在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨家重實務(wù)，開創(chuàng)了中國科學(xué)技術(shù)教育的先河，代表那個時代中國自然科學(xué)發(fā)展的最高峰[2]。而作為誕生墨家顯學(xué)的齊魯大地，在“赴湯蹈刃”、“摩頂放踵、利天下為之”精神的感召下，又養(yǎng)育了許多充滿俠義豪情的仁人志士，形成了對后世影響頗深的齊魯俠義之風(fēng)。

1齊魯生墨：墨家思想的地緣追溯

1.1齊魯生墨的考究

對于墨子出生地的考究，曾在文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起較大的紛爭，宋人說、楚人說、魯人說等都找到了各自的證據(jù)。經(jīng)過多年的研究，目前認(rèn)為墨子是魯國人的可能性最大，并找到了諸多可靠的證據(jù)。

首先，魯國為墨子的活動中心?！顿F義》篇云：“子墨子自魯即齊?！庇衷疲骸白幽幽嫌问剐l(wèi)?！薄遏攩枴菲疲骸霸酵鯙楣羞^束車五十乘，以迎子墨子于魯?！薄秴问洗呵铩垲悺菲舱f：“公輸般為云梯欲以攻宋，墨子聞之，自魯往，見荊王曰，臣北方之鄙人也?！边@些材料均可證明魯國為墨家的大本營。其次，墨子是在魯國接受的教育，《呂氏春秋·當(dāng)染》篇記載說：“魯惠共使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于魯，墨子學(xué)焉?！彼裕又鶎W(xué)在于魯國。第三，墨子所交接之人多為魯人。公輸般不必論矣，其他魯人有因墨子而學(xué)其子者，魯之南鄙人吳率曾和墨子辯論等，魯君也多次向墨子請教過。而且，墨子和儒者的沖突恐怕也大都發(fā)生在儒家盛行的魯國境內(nèi)。子夏之徒、公孟子的國籍雖然無法確定，但自稱愛魯人更愛鄒人的巫馬子則確確實實為魯國人?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》說：“總鄒魯之儒墨，通先圣之遺教”，正可說明儒墨的發(fā)源地同在鄒魯[3]。

另據(jù)著名墨學(xué)研究者張知寒《墨子里籍考論》研究：墨子出生于小邾國。小邾國原為宋的附庸，后并于魯，戰(zhàn)國初年魯國又被齊國占領(lǐng)。不論說墨子是宋人、魯人或齊人，其里籍都在古代的小邾國，即現(xiàn)在的山東滕州境內(nèi)[4]。

1.2墨家思想的淵源

墨子生于齊魯，汲取齊魯大地山川草木日月之精華而成為一位“巨子”，創(chuàng)立博大的墨家思想，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而墨家思想形成的源頭，仍應(yīng)從齊魯文化中去尋找。一般認(rèn)為，墨家思想的來源主要有三種：一種說法是：墨家思想源于禹；一種說法是，墨家思想是從儒家分化形成的；最后一種說法認(rèn)為，墨家思想是邾婁文化的產(chǎn)物。

據(jù)《莊子·天下》篇中記載：“墨子稱道曰：‘昔禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無肱，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。 禹大圣也，而形勞天下也如此。’使后進(jìn)之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻服，日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨。’”誠如莊子所言，墨子及其墨家的言行，體現(xiàn)了大禹治水的那種吃苦耐勞、勇于犧牲、熱心救世的積極務(wù)實精神，體現(xiàn)了他們心目中的“禹之道”。在今山東禹城，仍流傳著很多大禹治水的故事傳說，他的敬業(yè)務(wù)實精神也影響著齊魯大地的每一代人。墨家思想對大禹的推崇，正說明“墨家之道”是“禹之道”的一脈延續(xù)，而這種勇于犧牲、熱心救世的精神正是“俠義”二字最好的詮釋。

第二種說法的主要根據(jù)來源于《淮南子·要略訓(xùn)》：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當(dāng)此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財、薄葬、閑服生焉。”就單從后半段話來看，略同于《莊子·天下》篇，說明古本的《墨子》記載了許多單獨稱頌“禹道”的內(nèi)容，也說明了大禹與百姓同甘同苦之精神的贊同與效仿。但是，《淮南子》并不是要對墨家思想處于禹道的說法進(jìn)行鞏固，而是提出墨家更近的思想來源——“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說”。這種說法從地緣上可以考證：首先，儒墨共生于魯?shù)?，具有較為相似的地緣環(huán)境。其二，儒學(xué)早于墨學(xué)，受儒學(xué)感染，墨子對儒家典籍非常嫻熟，但反對儒家禮教的繁奢而自創(chuàng)一門學(xué)派。其三，儒墨兩家具有人格追求的共性——行君子之道，同時堯舜禹湯文武也都是他們共同推崇的圣賢。

第三種說法則從墨子的里籍進(jìn)行考證，認(rèn)為墨子思想是邾婁文化的產(chǎn)物?！佰湮幕瘜崬檠鬃逦幕?，又因為黃族稱處于東方的炎族為東夷，所以也叫東夷文化”[5]。而邾婁地區(qū)是東夷文化的中心，物產(chǎn)豐富、水陸交通非常便利，經(jīng)濟(jì)文化一直就領(lǐng)先于其他各地。“三邾土著人民，乃炎黃神農(nóng)之后，當(dāng)時所謂夷者也”。“其民彬彬禮讓，文質(zhì)相宜，知古代東方土著民族，敦厚和平。其氣度風(fēng)范，黃族雖以異族嫉之，鄙之為夷，然終以良心上之驅(qū)使，不能不曰‘有君子國’、‘其俗仁也’。他方之人各有貶詞，獨于東夷無異言，以禮讓稱之，以仁人稱之”[5]。邾婁地區(qū)的科學(xué)技術(shù)最為發(fā)達(dá)，自古就有“邾婁百工”之稱。據(jù)王獻(xiàn)唐、張知寒先生的考證，中國最早的鞋子“屨”、盛筷子的“箸簍”、農(nóng)業(yè)用的“耬”以及雕刻用的“鏤刀”等都是邾婁人民以族名來命名的[6]。墨子自幼便是在這樣的先進(jìn)科技文化之鄉(xiāng)，潛移默化地接受多方面的教育成長起來的。墨子的思想是在繼承邾婁文化的基礎(chǔ)上，又汲取堯舜禹湯等先賢圣哲以及儒家思想發(fā)展而成。因此可以說，齊魯之邦優(yōu)越的地理位置和先進(jìn)的歷史文化才得以造就出墨子這樣的平民圣人，才得以產(chǎn)生出以“兼愛天下”天下為己任的墨家思想。

2墨者尚俠：俠肝義膽的精神追求

“行俠仗義”、“俠肝義膽”自古以來都是對江湖豪杰的美譽，也是武林中人所追求的人生理想。對于“俠”的概念，《說文解字》給出這樣的解釋：“俠，俜也，從人，夾聲”，表示“以力輔人”；另一種說法是“俠，仁人也，配雙劍”，表示“為人兩肋插刀”?！叭逡晕膩y法，俠以武犯禁”[7]，《韓非子·五蠹》對“文士”、“武士”兩種不同的反抗精神進(jìn)行了區(qū)分，這也是“武俠”二字的淵源所在。馮友蘭認(rèn)為，古代的士認(rèn)為兩類，“一類為知識禮樂之專家，一為打仗之專家?；蛞院笫乐~言之，即一為文專家或文士，一為武專家或武士論叢當(dāng)時的名詞言之，則一為儒士，一為俠士”，墨家就是后一種人結(jié)成的團(tuán)體，俠的道德觀就發(fā)展為墨家[8]。魯迅先生也在《流氓的變遷》一書中說“墨子之徒為俠”[9]。墨子作為武俠、武士的最重要的支持者，不僅對武俠現(xiàn)象十分關(guān)注，并及時地對武俠精神和俠義行為進(jìn)行系統(tǒng)地闡釋，論證它們是合理的、正當(dāng)?shù)?，這無疑給出生的尚在用生命和鮮血去探索行動宗旨的武俠(士)提供了所急需的精神武器，這也是墨者的精神追求[10[11]。

2.1身體力行、賴力自強

作為小農(nóng)勞動者的思想代表，墨子特別地尚“力”尚“強”，他有一段有關(guān)人獸之辯的著名議論，闡釋了這樣一個樸素的道理，“今人固與禽獸麋鹿蜚鳥貞蟲異者也。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”。人要想在這世界上生存，出來能動地運用自己與生俱來的生命力，沒有別的天賜可以依賴。對于這種本能生命力的發(fā)揮，于農(nóng)夫是“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”；于王公大臣是“強必治，不強必亂；強必寧，不強必危”。因此，墨家將“力”置于“命”的對立面，“必使饑者得食，寒者得衣，亂者得治，遂得光譽令問于天下，夫豈可以為命哉，故以為其力也”，墨家強調(diào)只有身體力行、賴力自強才能生存，這才是謀求發(fā)展的唯一途徑。墨家弟子大多來自社會的中下層，出身低微，他們吃苦耐勞，過著及其苦行的生活：“孔席不暖，墨突不黔”、“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”、“多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極”[12]，這種吃苦耐勞的精神源自于夏禹治水精神，把大禹視為典范：“禹大圣也，而形勞天下如此”。所以墨子告誡弟子：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！蹦业倪@種尚力自強的基本要求，不僅為俠的存在奠定了一個最基本的精神基礎(chǔ)，也將俠的精神追溯到“禹-墨”原型之上，并將大禹作為中國民間“俠”文化的代表。

2.2守義爭強、解困濟(jì)弱

墨家認(rèn)為：“萬事莫貴于義”，這種義是建立在“兼相愛，交相利”的基礎(chǔ)之上的。墨家不尚差等，無宗親血緣親疏，是一種普遍之愛、大同之愛。“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，正由于這種大愛、大義，墨家才能做到“士損己而益所為也”，有萬事皆加諸己的迫切感及俠士的獻(xiàn)身精神。在這種無差等的大義面前，墨家希望“有力者疾以助人，有財者免以分人，有道者勸以教人”，這被認(rèn)為是一種“利天下之義”的為賢之道，是創(chuàng)立一種“強者不劫弱、貴者不傲賤、多詐者不欺愚”大同社會的理想狀態(tài)[13]，這也是后來俠士“替天行道”中的“道義”所在。面對戰(zhàn)火不斷的亂世，墨家眾徒在履踐理想時所表現(xiàn)的并不是儒家的“以文亂法”，而是俠士風(fēng)范的“以武犯禁”。在面對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)時提倡用武裝進(jìn)行自衛(wèi)反擊，其軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)“備城門”、“備高臨”、等都是針對弱小國家的防御策略而言的。正如墨子對其弟子禽滑厘說:“甲兵方起于天下，大攻小，強執(zhí)弱，吾欲守小國，為之奈何?”[14]為了及時止楚攻宋，墨子本人“摩頂放踵”[15]疾行十天趕往郢都，曉以大義，擊敗公輸般九種攻城機變，迫使楚王收回成命。在先秦的諸子百家中，除墨家堅定地站在弱者一方之外別無二者，這種守義爭強，解困濟(jì)弱的的作風(fēng)，正是俠義精神的精髓之所在。

2.3舍己從人、以存天下

《墨子·經(jīng)上》曰: “任，士損己而益所為也。”[16]注曰: “謂任俠”。這里“損己而益所為也”，其意就是損己而利人，可見，墨家將任俠界定為是損己利人。《顏氏家訓(xùn)·省事》曰：“墨翟之徒，世謂之熱腹”，大多具有“必先萬民之身，后衛(wèi)其身”的胸懷，不惜“殺己以存天下”。在墨者看來，那種為一己之私利而公然藐視天下之公利的行為是極為可恥的、卑鄙的，是“不義”的行為，至于“不與其勞，獲其實，以非其所取之故”的行徑更為墨者所不恥。墨者在一個以鉅子制度建立起來的機制中，紀(jì)律嚴(yán)明，重然諾，尚義氣，恪守“赴火蹈刃，死不旋踵”的宗規(guī)，以“自苦為極”，“死而無悔”作為立身處事的原則，這種重就諾輕生命的俠義精神，開啟了我國古代武俠之風(fēng)。另外，墨家徒眾還喜好與俠勇之士打交道，如被稱為“東方之鉅狡”的索盧參被墨子的弟子駱滑禽收為及門弟子，“帶劍危冠”的屈將子被胡非子“請為弟子學(xué)”，以后“赴天下急難，墨子之徒姓名澌滅，與草木同盡者，殆不知凡幾”[17]。他們的壯行和這種俠肝義膽的英雄主義人格，給后世俠義之士及其人格形成深遠(yuǎn)的影響。

3齊魯俠士：士死家國的壯志豪情

自秦漢之后，隨著社會時局的變化及當(dāng)局統(tǒng)治者的需要，社會需要的不再是武斗，而是建設(shè)；需要的不再是兵器，而是教育。隨著“罷黜百家·獨尊儒術(shù)”，儒家思想的權(quán)威化使得后世之學(xué)皆為儒道，中華民族的心理性格在儒家的影響下也發(fā)生的巨大的轉(zhuǎn)變。從此之后，便再也沒有出現(xiàn)過先秦時候的那種剛健威武和任俠仗義的外在行為，而是將這種陽剛之氣融進(jìn)了內(nèi)在的心理品質(zhì)之中，構(gòu)成了一種精神上的俠士人格。李力研說：“一些有益于張揚民族生命欲望的文化沖動被儒家思想所遏止，原來尚存的‘準(zhǔn)體育形態(tài)’也就慢慢隨之消失”[11]。正因如此，墨家一派的威武俠義也由于不能作為合法事物存在于社會之中，只能以山林好漢浪跡四海。而作為墨家思想發(fā)源地的齊魯之邦，并沒有在國家機器的打壓之下湮滅墨學(xué)，而是將其墨家俠義之風(fēng)融入“山東大漢”的精神之中傳承了下來，并產(chǎn)生了諸多士死家國的齊魯俠士。

3.1維護(hù)綠林正義

受統(tǒng)治階級政治上的打擊和意識形態(tài)上的抑制，傳統(tǒng)墨家思想及墨家學(xué)派在秦漢之后逐漸衰微。但由于墨家學(xué)派在階級構(gòu)成上與社會下層的勞動者具有天然的契合，所以墨家的一些學(xué)說和主張在民間以種種形式遺存了下來，并在民間發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。這種民間墨學(xué)的滲透與當(dāng)時的政治意識形態(tài)形成一種對立的局面，成為統(tǒng)治階級的打壓對象。但是在戰(zhàn)亂不斷的時期，所謂的國家正義對民眾毫無安全感，以至于很多百姓將自己幸福的希望寄托于懲強扶弱、劫富濟(jì)貧的綠林正義,敬仰草莽英雄，“山東響馬”一詞就由此得來。這些以己之力捍衛(wèi)綠林正義的游俠義士，欲求在專制社會中建立另一種平等互愛的世界，實際上是墨家社會理想的異代傳響。而在齊魯大地，尚俠與尚武并重。據(jù)史書記載：“山東的尚武之風(fēng)自古興盛，并十分流行”，有“拳興于齊國”和“南拳北腿山東查”之說，在齊魯各地產(chǎn)生查拳、華拳、孫臏拳等多個拳種和門派(經(jīng)查明，山東境內(nèi)現(xiàn)存66個拳種[18])。這些武術(shù)門派逐漸承擔(dān)了維護(hù)家族和地區(qū)安定和平的責(zé)任，形成了以提倡綠林正義、維護(hù)家園和平為主要目的武俠團(tuán)體，俠義之士也逐漸從獨俠向群俠出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，諸如“三俠五義”、“梁山好漢”等等。也正是這種群俠并起的局面，使他們成為中國歷代反抗壓迫、舉行農(nóng)民起義的中堅力量。

3.2組織農(nóng)民起義

墨家思想對中國古代的農(nóng)民起義具有非常大的影響，尤其是當(dāng)受壓迫的底層民眾以一種自發(fā)的集團(tuán)對抗形式，來強烈表達(dá)自己階級利益和要求，使這種影響表現(xiàn)的尤為明顯。侯外廬在《我對中國社會史的研究》中提出：“中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的口號應(yīng)溯源于戰(zhàn)國末年墨俠一派下層宗教團(tuán)體所提出的一條公法，即《呂氏春秋》所載，殺人者死，傷人者刑，墨者之法也。”[19]在這些自發(fā)的反抗集團(tuán)中，常常游俠充任其中堅骨干，成為組織農(nóng)民起義的骨干力量。對于這種現(xiàn)象，賀濤進(jìn)行了總結(jié)：“秦以后，則揭竿之禍，無代無之，其倡之者必皆游俠之尤?！盵20]在山東爆發(fā)的農(nóng)民起義中最著名的就是“梁山起義”，小說《水滸傳》就是在衍鋪宋江等三十六人的起義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。對于宋江等人而言，這些草莽英雄無意是一批游俠，他們那種品格正直，嫉惡如仇；行俠仗義，善惡分明；敢作敢為，痛快淋漓；路見不平，拔刀相助；舍己為人，重義輕利；危難之際大義凜然的英雄氣概，都是當(dāng)時社會平民或游民階級的意識或愿望的集中反映。又如明朝永樂年間大規(guī)模爆發(fā)的白蓮教起義，是由山東蒲臺(今山東濱州)人唐賽兒率眾反抗明朝苛捐暴政的農(nóng)民起義活動。她自幼習(xí)武，行俠仗義，后借用宗教的組織形式來聚攏部眾，形成較為強大的民間武裝力量[21]。雖然這些以“俠義”為伍的農(nóng)民起義軍要么被朝廷招安，要么被當(dāng)局所絞殺，但正是這種俠義精神的存在，不斷喚醒著底層民眾追求自己生存權(quán)利的勇氣和信心，進(jìn)而推動著整個社會向前發(fā)展。

3.3堅決抵御外侮

“差其爪牙之士，列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”(《墨子·非攻下》)在墨家的大義世界里，最大的不義就是攻國，是侵略。在侵略者的鐵蹄之下，家園被毀，宗廟被燒，國家被傾覆，人民被殺戮，即使幸存的人們也流離失所，忍受亡國喪家之痛。面對外來的侵略，墨者向來“以武犯禁”，堅決給予抵御和打擊。這種俠義精神所反映的不再僅僅是民族內(nèi)部反抗暴政的武裝起義，而是在外寇入侵的時刻上升為一種士死家國的民族精神。明朝抗倭大將戚繼光(山東蓬萊人)就是其中之一：面對倭寇的襲擾，戚家軍以嚴(yán)明的軍紀(jì)、專業(yè)的訓(xùn)練多次痛擊來犯倭寇，成為一道保衛(wèi)家國的海上鋼鐵防線。清朝末年，面對列強的入侵，朱紅燈、閆書勤等人在山東曹州、莘縣等地組織大規(guī)模的義和團(tuán)運動，高舉“扶清滅洋”的義旗，反對教會侵略勢力。由于清政府對外政策的妥協(xié)，這股始于齊魯大地的清末大規(guī)模俠義之風(fēng)被中外勢力聯(lián)合絞殺了?？谷諔?zhàn)爭期間，山東作為全國最主要的紅色革命根據(jù)地之一，始終堅持?jǐn)澈笪溲b斗爭。由山東軍民參與的“鐵道游擊隊”、“孟良崮戰(zhàn)役”等著名戰(zhàn)役，為取得全面抗戰(zhàn)的勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。在反侵略戰(zhàn)爭中，墨家的俠義精神不再僅僅是個別墨者的專屬，而成為整個國家和民族救亡圖存所必須的一種民族大義，也正是這種士死家國的壯志豪情，才換回國家的獨立和民族的解放，成為中國歷史上光輝的一頁。

4小結(jié)

《禮記·王制》曾指出：“廣谷大川異制，民生其間異俗?！饼R魯大地的山山水水養(yǎng)育了中國唯一的墨子，形成了兼愛、非攻、忠義、勇武的墨家思想，也進(jìn)而影響了山東人豪爽的性格。正如黑格爾所說：“助成民族精神產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)。這個民族所占據(jù)的土地和生長在這土壤上的人民的類型和性格有密切的聯(lián)系。”[22]所以，不管朝代怎樣更迭，社會如何變遷，這片齊魯大地上的俠義之風(fēng)始終尚在，并逐漸滲透進(jìn)山東人的思想與靈魂。無論是替天行道的綠林豪杰、反抗暴政的起義斗士，還是痛擊外寇的山東軍民，都將這種俠義精神演繹得淋漓盡致。到了現(xiàn)代社會，“視人之家若視其家，視人之身若是其身”的墨家“任俠”精神仍不過時，助人為樂、見義勇為的道德模范仍然被當(dāng)今社會所推崇。另外，隨著“中國墨子學(xué)會”(1992年)在山東滕州的成立，以及“以復(fù)興墨學(xué)為職責(zé)，以尋求回應(yīng)現(xiàn)代問題的文化資源為宗旨”的“現(xiàn)代新墨家”[23](2004年)的出現(xiàn)，墨家思想越來越受到國內(nèi)外研究者的重視，而作為墨學(xué)瑰寶之一的墨家俠義精神，必將可以借“現(xiàn)代新墨學(xué)”的東風(fēng)發(fā)揚光大。

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收稿日期：(2015-10-02)