文‖侯 偉

我國古代城市設計美學的當代運用
——以鳳陽縣新城城市設計為例

文‖侯 偉

古代城市設計美學是傳統(tǒng)文化在城市營造過程中的體現(xiàn)。我國古代城市建設取得的成就令世人矚目，在當代城市建設發(fā)展“千城一面”、而傳統(tǒng)城市建設文化式微的情況下，對我國古代城市設計的一般原則進行總結(jié)和借鑒顯得尤為必要。本文通過總結(jié)古代城市設計美學的一般原則，并以之為借鑒，試圖運用到鳳陽縣新城城市設計中，以實現(xiàn)對古代優(yōu)秀城市設計美學原則的繼承和發(fā)揚。

古代；城市設計美學；當代運用；新城城市設計；鳳陽縣

引 言

縱觀我國城市產(chǎn)生歷史，城市是“城”與“市”的綜合體。古代“城”主要體現(xiàn)政治作用，《管子·度地》記載“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”；“市”是指交易場所，《周禮·地官·司市》中說“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主。”城市是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。城市生活的主體是人，當然城市審美主體也是人。城市審美是城市審美主體（人）對審美客體（城市）的一種心理感應和情感表現(xiàn)。人們對城市美的認知受城市社會文化影響，城市美學是一種城市文化的社會現(xiàn)象。[1]64我國古代城市是在皇權(quán)統(tǒng)治下，廣大勞動人民依照傳統(tǒng)文化而營造形成，盡管這種文化影響是有意或無意。在傳統(tǒng)文化影響下，我國古代產(chǎn)生了世界城市建設歷史上一個個奇跡和典范?？疾煳覈糯鞘性O計美學一般原則和形成的文化思想，對于傳承城市歷史文化具有很高價值，尤其是在當下城市建設千篇一律和傳統(tǒng)文化缺失的情況下顯得尤為重要。本文從我國古代城市設計美學一般原則總結(jié)入手，分析其形成的思想源泉，并以鳳陽縣新城城市設計為例，闡明古代城市設計美學在當代城市設計過程中的應用。

一、我國古代城市設計美學一般原則

在中國城市發(fā)展過程中，因不同地域、不同自然和人文條件，形成形態(tài)各異、大小不一、地位不同的城市。在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，盡管政權(quán)不斷更替、朝代更迭，然而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟一直占據(jù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主體，社會生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，統(tǒng)治階級以儒家文化為基礎來教化勞動人民的主旋律沒有發(fā)生根本變化，城市發(fā)展和建設過程中城市設計美學依然能夠找到一般原則。具體表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）人工景觀與自然景觀結(jié)合

城市設計美學原則是在復雜的政治、經(jīng)濟、社會背景下隨著時間推進而形成的。在這個過程中，人工景觀與自然景觀逐步結(jié)合。[2]城市設計“師法自然”自古以來是亙古不變的營造法則。先人們觀察自然地形、地勢及四季變化，在城市營造過程，人工景觀就地勢、順天象，與自然融為一體。春秋戰(zhàn)國時期，名相伍子胥“象天法地”營造吳國都城，其“乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風；水門八，以象地八聰。筑小城，周十里，陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風也。立蛇門者,以象地戶也”。[3]73城市整體布局體現(xiàn)出人工與自然結(jié)合，城市細部亦是如此。古代城市選址處多有山水，并充分利用之，或山中有城、城中有山；或寺廟建筑點綴于高山之頂，以為城市對景；或筑橋于兩河交匯處形成城市商賈云集之地。宋代名作《清明上河圖》即是城市人工景觀和自然景觀結(jié)合的完美表現(xiàn)。

（二）多樣性與秩序的統(tǒng)一

在古代，如果你去過不同的城市，你會很感覺到不同城市之間特色十分明顯。宋代東京汴梁城的熱鬧和繁華，“四水貫都”的城市布局，呈現(xiàn)出位于中原地區(qū)都城的獨特風貌；而平江府（今蘇州）作為地方政府所在地，又位于南方水網(wǎng)地區(qū)，其水陸“雙棋盤”的城市格局儼然是封建社會江南水鄉(xiāng)城市的典范。城市美在不同地域、不同行政級別城市，呈現(xiàn)出各自特色。

在城市內(nèi)部，多樣性更加明顯。古代城市統(tǒng)治階級和勞動人民之間有嚴格的等級制度，表現(xiàn)在城市空間上則是“官民分區(qū)”。同時城市中各類不同經(jīng)濟、社會和軍事功能片區(qū)，其城市空間設計和建筑營造也截然不同。在我國封建等級制度下，官式建筑的開間和進深均按照爵位高低有明確規(guī)定，同時，一般民居開間和進深也有較為詳細的要求。在建筑色彩方面，皇家建筑與一般建筑表現(xiàn)出明顯不同，金、黃等色彩一般居民無權(quán)使用，民居多表現(xiàn)出粉墻黛

瓦的風貌。

圖1 鳳陽新城區(qū)位圖（資料來源：見參考文獻8）

在城市豐富多樣性中，各類建筑和空間必須根據(jù)一定的禮制和規(guī)則進行組合營造。我國古代城市基本格局自春秋戰(zhàn)國以來逐漸形成?！吨芏Y?考工記》記載“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂”。這種城市布局形制經(jīng)曹魏鄴城、隋唐長安的發(fā)展，元大都的成熟，到明清北京城達到了頂峰。城市各類空間和建筑通過這種基本形制，統(tǒng)一在城市的整體秩序下。其中，最為重要的是軸線手法運用。明清北京城中軸線可稱得上城市空間秩序統(tǒng)一的典范。從外城南門——永定門（外城）為起點至北端鐘鼓樓，軸線穿過正陽門（內(nèi)城）、天安門（皇城）、端門、午門（紫禁城）以及三大殿，軸線兩側(cè)布置有天壇、先農(nóng)壇、太廟和社稷壇等體量雄偉的建筑物，色彩鮮明，表現(xiàn)皇權(quán)的至高無上和秩序統(tǒng)一。以此軸線為統(tǒng)領(lǐng)的城市格局基本符合《周禮?考工記》所提出的城市營造形制。城市設計美的多樣性，在禮制的統(tǒng)一下秩序井然。

（三）城市空間尺度和諧

古代城市不同等級有不同規(guī)模，并非所有城市都追求規(guī)模宏大。都城是全國政治、經(jīng)濟、文化中心，因此規(guī)模最大，次一級行政中心城市與區(qū)域商業(yè)中心城市規(guī)模次之，縣級城市與市鎮(zhèn)規(guī)模較小。這種城市規(guī)模是根據(jù)其政治級別而定，同時也反映出經(jīng)濟實力。區(qū)域城市規(guī)模等級結(jié)構(gòu)明顯。

在城市內(nèi)部，空間尺度和諧表現(xiàn)在以下方面：一是官署空間和居民生活空間的和諧。古代城市政治軍事功能一般占據(jù)主導地位，城中官僚機構(gòu)、為官僚機構(gòu)服務的禮制建筑以及寺廟建筑等所構(gòu)成的城市空間規(guī)模尺度較大。如唐長安城不僅城市規(guī)?？涨?，而且城市主要道路也十分寬闊，其中城市軸線朱雀大街寬度147米。[4]52這樣的尺度主要是為皇帝出行時龐大儀仗隊行動方便，體現(xiàn)出至高無上的皇權(quán)。而長安城一般居民生活的里坊道路寬度在10-20米之間，比較適應老百姓日常生活。明清北京城城市道路分為干道和胡同兩類，干道寬25米，胡同寬6-7米，[5]37適合不同功能的用途。城市道路寬度均以其使用主體不同而不同。宋代以后里坊制被街巷制取代，北宋東京城內(nèi)取消唐以來的夜禁制度,以大街小巷的規(guī)劃方式為原則,大街兩側(cè)都建立商店,各條街道都有商店,種類很多,已成為繁華鬧市的風格。[6]64-65街巷成為城市居民生活空間的重要組成部分，街巷尺度充分體現(xiàn)了使用者本身比較適應的尺度。城市空間布局通過這種尺度不同的變化，來體現(xiàn)城市不同空間的特色與個性，體現(xiàn)出城市空間尺度的“和諧美”。

二是改建、新建不斷繼承和發(fā)揚原有城市空間尺度。古代許多城市因朝代更迭、戰(zhàn)亂不斷而不斷重建，城市建設已成為統(tǒng)治階級意志的象征。但在漫長歷史發(fā)展過程中，仍然保留一些在原有城池基礎上建設的城市，如北宋東京城即是后周世宗在原有城池基礎上，不斷將改建、更新與新建相結(jié)合而形成的都城。城市空間尺度是在原有格局基礎上繼承和發(fā)展起來的，空間尺度表現(xiàn)出新老和諧。再如明清時江南市鎮(zhèn)空間布局，城市主要沿河流水網(wǎng)向外逐漸擴展，城市空間形態(tài)主要有線性的“房—街—房—河”和“房—街—河—街—房”兩種。街道尺度基本在2-3米左右，適合人行和商業(yè)發(fā)展，而河流尺度基本是天然的。江南六大名鎮(zhèn)經(jīng)過幾千年變遷，古鎮(zhèn)空間尺度依然和諧，旌旗招展、游人如織。

二、鳳陽縣新城城市設計中古代城市設計美學的運用

鳳陽縣隸屬安徽省滁州市，地處淮河中游南岸。鳳陽縣城新城區(qū)位于鳳陽古城（明中都）西南?；胤秶鷥?nèi)依稀可見古都遺留下的城市歷史空間肌理?；乇泵嬲砩?，古都護城河水系依然健存，規(guī)劃范圍內(nèi)部水系密布。從現(xiàn)狀可以窺見明代中都所反映的中國傳統(tǒng)營城的核心理念，如中軸對稱、枕山面水的風水觀念，內(nèi)城外廓等，這些為鳳陽新城選址和發(fā)展提供了絕無僅有的基礎和依據(jù)。

在此歷史文化地區(qū)進行城市設計應尊重明中都傳統(tǒng)格局，借鑒古代城市設計美學的一般原則，在與歷史的對話中呈現(xiàn)現(xiàn)代生活，使古都煥發(fā)新的生機和活力。

圖2 城市與周邊山水格局圖（資料來源：見參考文獻8）

圖3 城市設計構(gòu)思圖（資料來源：見參考文獻8）

（一）現(xiàn)存明中都城市格局解析

鳳陽古城分皇城、內(nèi)城與外城，三城之間有兩條護城河，為方形城池。內(nèi)城南面開三門，城市布局基本按照傳統(tǒng)都城形制營造?；食茄毓哦贾休S線向南端門、承天門、大明門、洪武街、洪武門等為現(xiàn)存遺址。與此中軸成垂直的橫軸即左邊依次為開國功臣廟、歷代帝王廟、鐘樓等遺址；右邊為中都城隍廟、鼓樓等遺址。與皇城城門相對應的網(wǎng)格路網(wǎng)，以中軸線成對稱格局。皇城北枕月華峰、寶盒山，涂山、日精峰左右環(huán)抱。整個歷史現(xiàn)存要素大致保留原有古代都城的空間肌理格局。

（二）古代城市設計美學一般原則應用

在現(xiàn)狀歷史要素的分析和解讀基礎上，鳳陽縣新城城市設計運用古代城市設計美學一般原則，以達到與歷史對話、古韻新生的目的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.師法自然、天人合一

借鑒古代營城“象天法地”的法則，整合新城周邊月華峰、寶盒山、涂山、日精峰等自然山體，形成城市西北方向環(huán)抱之勢。梳理新城內(nèi)部河流水塘，與明中都護城河等內(nèi)外河流形成暢通的“水網(wǎng)”格局，貫穿各種公共活動和開敞空間，提升景觀品質(zhì)，豐富公共生活。水乃靈氣也，枕山面水是前人城市營造的理想追求。從區(qū)域觀山勢、理活水，既尊重自然獲得生態(tài)平衡，又與城市公共生活相連接，形成臨水、親水空間，這正是“道法自然”的體現(xiàn)。同時依托周圍山脈制高點，形成城市景觀視線焦點，再現(xiàn)山水空間的文化內(nèi)涵。

2.循制營城、延續(xù)肌理

新城區(qū)選址于明中都城遺址西側(cè)，與古都、鳳陽舊城成“品”字形結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮古都的吸引力。在新城城市設計的過程中，充分利用古都遺存的街道格局，研究古代城市肌理特點，順街成市、興業(yè)旺城。

以軸線空間的運用，實現(xiàn)城市空間布局的整體性與延續(xù)性。歷史建筑群形成的軸線空間,在城市歷史街區(qū)或地段中往往形成獨特的場所,是城市歷史文化的重要載體。在城市的發(fā)展過程中,利用其生長性與開放性擴展與強化歷史軸線,有助于城市結(jié)構(gòu)的有序更新和歷史精神的發(fā)展。[7]12-16

從城市總體格局即舊城、古都、新城三者關(guān)系來看，在原明中都南北軸線空間的基礎上，以皇城南面云霽街為基礎形成連接舊城鼓樓與新城鐘樓的橫軸，并且向兩端生長和發(fā)展，使得新城與舊城在空間和功能上產(chǎn)生對話，有機的結(jié)合為一體。而且，此橫軸與皇城中軸垂直，充分傳承了我國古代優(yōu)秀的營造城市的傳統(tǒng)手法，使得周禮文化與儒家“不正不威”的文化思想得以彰顯。

在新城內(nèi)部，以傳統(tǒng)營城文化中的重要節(jié)點——鐘樓為中心，形成商業(yè)文化十字軸，構(gòu)成了新城的張力中心，聚集了文化、旅游、休閑和商業(yè)等功能。這既是新城的文化休閑生活軸，又是與皇城軸線平行的另一軸線空間。

在這些相互耦合的空間軸線上,古老的皇城歷史空間與現(xiàn)代的新城商業(yè)、文化、生活等開敞空間相互呼應、相得益彰。而連接新老城區(qū)的橫向軸線使得現(xiàn)代城市流動、開放被納入到這座歷史悠久的城市中。鳳陽縣城新城區(qū)城市設計強調(diào)并延續(xù)了城市的軸線,為城市的發(fā)展加入了歷史文化的推動力。

3.空間的多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合

在歷史街區(qū)或地段中建造新建筑通常是采取協(xié)調(diào)的方法,研究新建筑的比例、尺度、材料和色彩,從形式或邏輯上取得與歷史建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào),而獲得統(tǒng)一感。[7]在建筑空間組合和營造公共開敞空間上，既要體現(xiàn)不同功能及使用者的多樣性，又要按照一定的法則求得多樣統(tǒng)一。在城市設計過程中，應充分利用原有空間特征，建立主要城市設計空間要素之間的聯(lián)系，形成自然景觀和人文景觀的相互滲透。尤其要注重

整體視覺空間的“借景”、空間整體的可識別性、城市建筑組合的輪廓線協(xié)調(diào)性以及變化的韻律感，以此，在三維空間上實現(xiàn)歷史空間環(huán)境與現(xiàn)代審美的結(jié)合，突顯對歷史文化的傳承與發(fā)揚。

鳳陽縣城新緊鄰皇城遺址區(qū)，充分利用和發(fā)揮古城的文化資源，在城市總格局中，新城功能定位是以旅游休閑和文化博覽功能為主。因此，建筑的色彩方面，在深入研究古城歷史色彩及構(gòu)成的基礎上，在緊鄰歷史文化保護區(qū)的控制區(qū)內(nèi)劃定歷史文化色彩區(qū)，該區(qū)內(nèi)的建筑在考慮保護皇城整體環(huán)境的同時，還注重與重要公共建筑色彩相配合。在城市設計的過程中提出以傳統(tǒng)徽派建筑色調(diào)為基礎，實現(xiàn)與歷史環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時，對于特定建筑及建筑空間組合劃定重要公建色彩區(qū)、文化教育色彩區(qū)和一般地段色彩區(qū)，在整體環(huán)境下保持各種色彩區(qū)域的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成綠山環(huán)抱，綠水環(huán)繞，新舊協(xié)調(diào)的人文和自然色彩的交相呼應。

建筑和空間尺度方面，不同組團通過水系與皇城護城河相互連接，為生活在其中的人們和來此地游覽和休閑的人群提供宜人的場所。新城建筑高度整體保持以多層或低層的建筑為主，強調(diào)建筑群體空間界面連續(xù)性與尊重歷史文化環(huán)境相統(tǒng)一。保持鐘樓標志性空間節(jié)點的特征，這也是對歷史環(huán)境在豎向空間的傳承。城市道路寬度基本保持與兩側(cè)建筑高度相協(xié)調(diào)的比例，以營造適合人本身的尺度感。

在新城視線系統(tǒng)方面，通過空間通道系統(tǒng)以及城市重要特色節(jié)點的營造，以實現(xiàn)城市的可識別性。新城以鐘樓為視覺焦點，分別通過橫軸與舊城鼓樓相互對話，通過豎向南北軸線與周邊自然山體交相呼應，在斜向開敞空間通道中與皇城相互溝通。通過空間通道系統(tǒng)建立各個歷史要素的空間聯(lián)系，最終形成人文景觀的有機統(tǒng)一，自然景觀與人文景觀的相互滲透，使人們在接受歷史文化熏陶的同時感覺到身處“山水之城”。

圖4 城市設計總體鳥瞰圖（資料來源：見參考文獻8）

圖5 城市設計意向圖（資料來源：見參考文獻8）

結(jié) 語

古代先人們?yōu)槲覀兂鞘幸?guī)劃和設計留下了極其寶貴的經(jīng)驗財富。先人營造城市的過程是人工景觀與自然景觀的有機結(jié)合的過程，在此過程中，逐漸形成城市設計美學的一般原則，充分體現(xiàn)在我國豐富的營造活動中?！皫煼ㄗ匀弧⑻烊撕弦弧笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化中極為重要的內(nèi)容，形成了眾多特色鮮明、體現(xiàn)地域性的城市。在眾多各異城市中，仍然可以探尋到一般性的原則，如在營造空間手法上，或軸線展開，或順應地勢；在城市空間上，有寬敞宏大、金碧輝煌的宮殿，也有尺度宜人、熱鬧非凡的街巷集市，有皇家園林和郊野園囿，也有小橋流水人家。與古代相比，反觀今日城市千城一面、地域傳統(tǒng)文化缺失等現(xiàn)象，應值得我們深思。借鑒我國優(yōu)秀的營城思想，運用到現(xiàn)代城市設計當中，既是傳承中華文化之舉，又有利于城市未來的可持續(xù)發(fā)展。

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侯偉，同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院博士研究生。