文‖胡 深

論繪畫藝術(shù)中的錯(cuò)覺
——運(yùn)動(dòng)

文‖胡 深

當(dāng)我們用眼睛去看一幅畫的時(shí)候，表面上靜止的這幅畫其實(shí)已經(jīng)“運(yùn)動(dòng)”起來了。這種“運(yùn)動(dòng)”指的不是繪畫作品物質(zhì)本身的空間位移，而是指繪畫作品給觀賞者所造成的一種錯(cuò)覺。這是觀賞者的心理聯(lián)想活動(dòng)和繪畫作品本身的構(gòu)圖形式所引發(fā)的一種視錯(cuò)覺運(yùn)動(dòng)。

藝術(shù)錯(cuò)覺；運(yùn)動(dòng)；心理聯(lián)想；意義；構(gòu)圖；藝術(shù)自主性

繪畫藝術(shù)在人們的精神生活中起著不可替代的作用。我們不禁要問，繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力究竟何在呢？換言之，為什么古今中外會(huì)有這么多的人對(duì)這門藝術(shù)情有獨(dú)鐘呢？對(duì)此，不同的人可能會(huì)有不同的回答，但無論怎樣的回答都只不過提供了一種看問題的視角而已，因而沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)之分，況且它多多少少都會(huì)帶給我們一些啟示。

本文主要介紹兩種解決這一問題的路徑或方法。一是通過尋求藝術(shù)品背后所隱含的意義來試圖揭開蒙在藝術(shù)品上的神秘面紗，在此過程中，它涉及到了觀賞者看畫時(shí)的心理聯(lián)想活動(dòng)以及由此引發(fā)的視覺傾向，并探討了語言對(duì)意義的生產(chǎn)所起到的重要作用；二是從藝術(shù)品自身的構(gòu)圖出發(fā)，通過揭示構(gòu)成畫面的線條與色彩當(dāng)中所隱含的運(yùn)動(dòng)傾向來表明，繪畫藝術(shù)的魅力在于它能夠給我們?cè)斐梢环N運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺，在于它表現(xiàn)了生命的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。我們可以把上述兩種途徑看成是彼此互補(bǔ)的，雖然二者所采取的視角不同，但是它們的解答卻在一個(gè)層面上是趨同的，那就是它們都認(rèn)為繪畫所呈現(xiàn)的幻影是“運(yùn)動(dòng)”的，即它能夠給觀賞者造成一種運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺。

一、繪畫藝術(shù)是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的

“我們能夠借助于形狀、線條、光影、色彩等手段，憑幻想創(chuàng)造出我們稱之為‘繪畫’的關(guān)于視覺現(xiàn)實(shí)的神秘的幻影。”[1]7那么，這種幻影的魅力何在？換言之，當(dāng)我們站在一幅畫的面前時(shí)，到底是什么深深地吸引了我們？這個(gè)問題也曾困擾了歷代的美學(xué)家們，盡管他們也提出了各種各樣的理論來試圖解決這一問題，但至今仍眾說紛紜，莫衷一是。本篇文章更是無力解決這一問題，而旨在梳理一下以往的美學(xué)家們是如何來看待這一問題的，進(jìn)而從中尋求一些啟發(fā)，以便更好地認(rèn)識(shí)和思考這一問題。

對(duì)這一問題的解答在西方美學(xué)史上大概可以分為兩個(gè)陣營，其中一個(gè)陣營努力探索繪畫作品背后的意義，包括作品描繪的歷史背景、作品誕生的社會(huì)環(huán)境和畫家的意圖，企圖以此來發(fā)現(xiàn)繪畫藝術(shù)的巨大魅力；另一個(gè)陣營則將注意力轉(zhuǎn)移到了繪畫藝術(shù)本身，他們發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的自主性，認(rèn)為藝術(shù)作品是獨(dú)立自足的，是一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)，與其自身以外的世界沒有關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)在近代起始于康德的美學(xué)，隨后又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，它們幻想著通過回歸到藝術(shù)作品本身來尋得藝術(shù)作品的令人著迷的魅力。在了解了以上兩個(gè)陣營的一些觀點(diǎn)之后，我個(gè)人覺得他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是繪畫藝術(shù)是運(yùn)動(dòng)的，而不是靜止的。

當(dāng)然，這種“運(yùn)動(dòng)”是一種隱含在繪畫作品的內(nèi)容與形式之中的傾向，是繪畫給人造成的一種視錯(cuò)覺，而不是說繪畫作品本身會(huì)動(dòng)，否則，世間便沒有相對(duì)靜止的事物了。那么，繪畫的內(nèi)容與形式當(dāng)中所隱含的“運(yùn)動(dòng)”是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

我們認(rèn)為，它是通過觀賞者的心理聯(lián)想和繪畫本身的構(gòu)圖形式來實(shí)現(xiàn)的。一幅畫掛在墻上，如果沒有人看它，那么它就是靜止的；如果有人用眼睛去看它，那么它便不再靜止了，它開始運(yùn)動(dòng)了。試著發(fā)揮一下我們的想象力，假如我們的眼睛就是一個(gè)攝影鏡頭，當(dāng)我們面對(duì)一幅畫的時(shí)候，鏡頭可以不斷地向前移動(dòng)，可以穿透畫布的表面而進(jìn)入到畫中，這時(shí)候鏡頭在運(yùn)動(dòng)，畫中的一切也在運(yùn)動(dòng)。鏡頭停留在屋中，它的正前方是一扇打開的窗戶，窗外正對(duì)著的是一望無際的大海，或許是離得太近的緣故，海風(fēng)吹得窗簾不停地?fù)u擺。鏡頭開始向窗外慢慢地移去，它的視野變得越來越開闊，終于，它穿過窗子而到達(dá)了窗外，于是，整個(gè)海景便展現(xiàn)在它的面前了。它隨意地移動(dòng)，拍攝下了藍(lán)天白云，拍攝下了海面上游動(dòng)的帆船，也拍攝下了遠(yuǎn)處零零散散的海島。海岸的沙灘上，各色男男女女有的在洗著日光浴，有的在玩沙灘排球，小孩子們則在堆沙丘，挖貝殼。由此，畫布上的一切都是運(yùn)動(dòng)的了，而不像它原先所呈現(xiàn)的那樣是靜止的。讓我們?cè)俅胃S著鏡頭一起進(jìn)入大衛(wèi)的《薩賓婦女的調(diào)?！罚▓D1）這幅畫，攝影鏡頭在混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中不斷地移動(dòng)，它改變著速度，改變著方向，改變著位置，改變著視角，它記錄下了兩軍交戰(zhàn)的情景。城堡身置戰(zhàn)火之中，空中萬箭交叉飛過，直達(dá)征戰(zhàn)在地面上的士兵的體內(nèi)，接著，他們便一個(gè)個(gè)地倒了下去，地面上血流成河。正當(dāng)這時(shí)，我們的鏡頭發(fā)現(xiàn)了在混亂的交戰(zhàn)人群中，在鐺鐺的兵器碰撞聲中，一些勇敢的婦女沖了出來，其中，一個(gè)身著白色連衣裙的婦女擋在了兩軍統(tǒng)帥的中

間，分別向雙方伸直了兩臂，示意他們停止戰(zhàn)爭(zhēng)！但誰會(huì)聽她的呢？敵對(duì)雙方的士兵們繼續(xù)相互廝殺著。地面上幾個(gè)赤身裸體的小孩兒正爬來爬去地在一起嬉戲玩耍，毫無懼怕的樣子，大概他們不知道大人們正在干什么吧。一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，它正在發(fā)生著，連箭頭都時(shí)不時(shí)地從鏡頭前飛過，廝殺聲、哭喊聲和呻吟聲不絕于耳。誰又能說這一切都是靜止的呢？“雖然繪畫基本上是一種空間藝術(shù)，它也包括一種時(shí)間因素，即‘逼真的現(xiàn)在’，行動(dòng)或活動(dòng)的一瞬間?！盵2]221通過以上的拍攝過程，時(shí)間已經(jīng)被大大地延長(zhǎng)了，繪畫不再是僅僅展現(xiàn)“行動(dòng)或活動(dòng)的一瞬間”，因?yàn)橐凰查g代表著死亡，繪畫所要展現(xiàn)的是延續(xù)著的生命力、運(yùn)動(dòng)著的生命力。

圖1 《薩賓婦女的調(diào)停》 雅克·路易·大衛(wèi)

圖2 《婚禮》 戈雅

二、觀賞過程中的心理聯(lián)想

在觀賞一幅繪畫作品的時(shí)候，我們自然而然地會(huì)產(chǎn)生一系列的心理聯(lián)想活動(dòng)，而這些心理聯(lián)想活動(dòng)又會(huì)讓我們傾向于把繪畫作品看成是一種動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，而非靜態(tài)的描繪，如此，才能夠推動(dòng)作品意義的不斷產(chǎn)生。由此可見，心理聯(lián)想在我們觀賞繪畫作品的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在一定程度上，我們甚至可以說繪畫藝術(shù)的魅力正是在于它可以引起我們豐富的聯(lián)想。當(dāng)我們?cè)谛蕾p一幅畫的時(shí)候，如果這幅畫上畫了幾棵竹子，那么我們立刻會(huì)聯(lián)想到人的品行節(jié)操；如果這幅畫上花了一株盛開的梅花，那么我們又會(huì)聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的品格。于是，我們便喜歡上了這些畫，盡管它們看上去并不“逼真”。

在某種程度上，可以說是畫外的東西幫助繪畫吸引了我們，而這個(gè)時(shí)候，繪畫本身變成了一些表征的符號(hào)與形象。當(dāng)人們看畫的時(shí)候，這些符號(hào)與形象通過喚起人們的聯(lián)想來指向畫以外的世界，并賦予這個(gè)視覺感知的世界以意義。如斯圖爾特?霍爾所言：“各種視覺符號(hào)與形象，甚至在它們與其指稱的事物有著嚴(yán)格相似性時(shí)，也仍然是符號(hào)；它們含有意義并因而必須被解釋?！盵3]19文本的意義只有在觀看者的解釋中才能實(shí)現(xiàn)。解釋活動(dòng)是觀看者運(yùn)用語言對(duì)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行解碼的過程?！拔覀兺ㄟ^語言‘理解’事物，生產(chǎn)和交流意義。我們只有通過共同進(jìn)入語言才能共享意義?！盵3]1由此可見，語言與意義之間有著不可分割的緊密聯(lián)系。在很多時(shí)候，如果僅僅是看的話，我們未必喜歡一幅被冠以杰作或偉大之名的繪畫。但是，經(jīng)過批評(píng)家和理論家們的解釋之后，我們會(huì)頓悟式地“發(fā)現(xiàn)”了它的魅力。我們不禁要問，到底是繪畫本身的視覺效果吸引著我們？還是語言闡釋的意義吸引著我們？如果是后者，那么當(dāng)我們?cè)诳匆环嫷臅r(shí)候，我們就要聯(lián)想到其背后的意義，聯(lián)想到作品所描繪的歷史背景、作品誕生的社會(huì)環(huán)境和畫家的意圖。總之，就要聯(lián)想到我們大腦中原先已儲(chǔ)備的歷史知識(shí)，并據(jù)其對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行解釋。在解釋的過程中，我們還要聯(lián)想到合適的語言來加以組織、加以論證，以使論述能夠具有說服力。從看到畫上的符號(hào)和形象到聯(lián)想到歷史的語境，再到用合適的語言來對(duì)看到的符號(hào)和形象加以解釋，這是一種不斷把圖畫轉(zhuǎn)化為語言的符號(hào)化過程，或者說，是一種不斷重新編碼賦予藝術(shù)以意義的過程。杰作的魅力在于，它具有無限衍義的不確定性。

讓我們把目光轉(zhuǎn)移到西班牙畫家戈雅的《婚禮》（圖2）。表面上看，它并沒有過于出眾之處，它靜止在那里。但是，當(dāng)我們結(jié)合藝術(shù)史的知識(shí)和藝術(shù)理論的氛圍，結(jié)合文本的具體語境來理解時(shí)，這幅畫就變得有意思了，它運(yùn)動(dòng)了，放射出了光芒。男女兩性之間的金錢關(guān)系和虛假愛情最好地詮釋了這幅畫的主題，“隊(duì)伍從童稚小孩（左邊的孩子所代表的）到耄耋老人的排列方式，暗指人類必然死亡，同時(shí)也暗示了他們對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的空無”[4]144。畫中的弧形橋又可以讓我們聯(lián)想到10世紀(jì)時(shí)人們所印制的通俗插圖畫中在弧形的畫面中進(jìn)行白日審判這樣的場(chǎng)景。通過這些聯(lián)想，我們將作品隱含的意義用語言表述了出來。如此一來，這幅畫變得更加具有吸引力了。整幅畫上的形象頓時(shí)運(yùn)動(dòng)了起來，我們看到了正在進(jìn)行婚禮的新郎與新娘那木然的表情和不斷保持著的距離，使人感到男女兩性婚姻關(guān)系的虛假和充滿了交易的色彩；看到了一個(gè)小孩從畫的左邊慢慢地走到了畫的右邊，從

小孩慢慢地變成了老頭，不禁慨嘆人生的短暫與虛無；看到了畫面背景中不斷升起的弧形橋，讓我們意識(shí)到了這一天終究會(huì)來臨。至于這些意義到底是在畫中還是在畫外其實(shí)仍然是個(gè)問題，有人說盡管我們的解釋是以作品本身為依據(jù)的，但一旦我們開始解釋，就不可避免地要走向畫外，因?yàn)椤叭耸鞘澜缰械娜?，因此，他的表達(dá)就不僅是出自他的內(nèi)在自我”[5]378。所以我們不僅要發(fā)掘藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品的動(dòng)機(jī)和意圖，還要考察藝術(shù)家的生活和藝術(shù)品的誕生所處的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境。與此同時(shí)，我們開始了理性思考，開始了對(duì)作品所涉及的歷史知識(shí)的聯(lián)想，開始了聯(lián)想到合適的語言來對(duì)作品進(jìn)行理解和解釋。這部分回應(yīng)了“創(chuàng)造性誤讀”的意義，因?yàn)檎Z言解釋需要豐富的聯(lián)想，需要聯(lián)想到歷史的語境，需要聯(lián)想到畫家的思想與生活，也需要聯(lián)想到其他藝術(shù)理論家與批評(píng)家的觀點(diǎn)與看法，否則，語言解釋的進(jìn)行是無法想象的。

圖3 《星夜》 凡·高

三、繪畫自身的構(gòu)圖形式

繪畫中的運(yùn)動(dòng)還隱含在繪畫自身的構(gòu)圖形式以及形式的組合關(guān)系中。一幅堪稱杰作的藝術(shù)品，其線條和色彩的組合本身便可以深深地打動(dòng)我們，從而激發(fā)出我們的審美情感。如果我們想要為這種說法尋找根據(jù)的話，那么我們自然而然地便會(huì)聯(lián)想到克萊夫?貝爾的審美假設(shè)：“‘有意味的形式’是藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性?！盵6]8何謂“有意味的形式”？克萊夫?貝爾認(rèn)為：“在每件作品中，以某種獨(dú)特的方式組合起來的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些在審美上打動(dòng)人的形式稱作‘有意味的形式’，它就是所有視覺藝術(shù)作品所具有的那種共性?！盵6]4

當(dāng)我們第一眼看到一幅畫的時(shí)候，占據(jù)我們整個(gè)視覺和心靈的一定是畫上的那些色彩與線條，我們的眼球在跟著色彩與線條的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，我們的心靈也在跟著色彩與線條的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。這時(shí)，我們忘記了整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，忘記了周圍的一切，也忘記了我們是誰。藝術(shù)杰作的巨大吸引力也正在于此。讓我們?cè)囍治龇?高的《星夜》（圖3）這幅名作，看看到底是什么吸引著我們。第一眼望去，我們便看到了一片朦朧的色彩組合，以藍(lán)色調(diào)為主，而且色彩濃淡相間，整體上給人一種正在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的感覺。天空的繁星和月亮所發(fā)出的淡黃色光芒雖然想要極力地穿透夜空的陰暗，但是它們的一切努力都是徒勞的，只能維持著極有限的區(qū)域，甚至一不小心便有可能被淹沒在浩渺的宇宙當(dāng)中。天空中的一切都在運(yùn)動(dòng)著，大氣在不斷地流動(dòng)，月光和星光忽大忽小，而這些都是通過色彩的變化表現(xiàn)出來的。在畫面的靠左的位置上，我們看到了一個(gè)高高矗立的黑色的物體，向上直穿夜空，它的輪廓線是很清晰的，形狀像是一座非常陡峭的山峰，山峰的黑色與夜空的藍(lán)色形成了一對(duì)組合，共同加重了整幅畫的陰沉的氣氛，使人看了會(huì)感到很憂郁。整幅畫的線條并不是很突出和明顯，表面上看來，它似乎在配合色彩的運(yùn)動(dòng)與變化，但我個(gè)人覺得實(shí)際情況并不僅僅如此，線條與色彩在這幅畫中有著同等的重要性，正是它們的巧妙組合才使得我們用審美的眼光來看待它，才喚起了我們的審美情感。仔細(xì)看這幅畫，它的線條彎彎曲曲極富動(dòng)感，好像人的神經(jīng)一樣突然就變得緊張起來，只用一些簡(jiǎn)單的線條便勾勒出了一個(gè)躁動(dòng)不安的星空，讓我們感覺不到絲毫的寧靜。光看線條已經(jīng)如此，再加上色彩那就更加具有表現(xiàn)力了，我們平靜的呼吸隨著線條與色彩的運(yùn)動(dòng)而變得急促，我們平靜的心緒隨著線條與色彩的運(yùn)動(dòng)而變得躁動(dòng)不安，我們的整個(gè)身心隨著線條與色彩的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，并全身心地投入其中，此時(shí)，我們的眼中和心中只有線條、色彩和形象。

通過回歸到繪畫藝術(shù)自身的構(gòu)圖形式，我們找到了繪畫藝術(shù)的自主性以及自身存在的合法性，它不再依附于其自身以外的意義世界，它自身就是獨(dú)立自主的，它的線條、色彩和形象本身就構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的有意義系統(tǒng)，它可以自己言說自己，自己表達(dá)自己，自己為自己尋找存在的根據(jù)。形式主義批評(píng)家的看法為我們更好地觀看、認(rèn)識(shí)、理解和欣賞藝術(shù)作品提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，讓我們將目光從直奔藝術(shù)作品的主題轉(zhuǎn)移到藝術(shù)作品自身的構(gòu)圖形式上，從而去感受其形式當(dāng)中所隱含的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而去感受生命力自身的運(yùn)動(dòng)。正如哲學(xué)家恩斯特?卡西爾所說的那樣：“藝術(shù)作品的靜謐乃是動(dòng)態(tài)的靜謐而非靜態(tài)的靜謐。藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)?！盵7]189我想這也應(yīng)該是繪畫藝術(shù)為什么能夠具有如此巨大魅力的一個(gè)原因吧。

[1](英)E?H?岡布里奇.藝術(shù)與幻覺[M].盧曉華，等，譯.北京：工人出版社，1988.

[2](美)H.帕克.美學(xué)原理[M].張今，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3](英)斯圖爾特?霍爾.表征：文化表象與意指實(shí)踐[M].徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[4](美)詹妮?湯姆林森.從格里柯到戈雅[M].鄧文華，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[5]王魯湘,等.西方學(xué)者眼中的西方現(xiàn)代美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[6](英)克萊夫?貝爾.藝術(shù)[M].薛華，譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

[7](德)恩斯特?卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

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A

胡深，南京大學(xué)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。