文_清荷

中國古代亦不乏“精神貴族”

文_清荷

中國古代有不少“精神貴族”，他們是我們民族的一抹亮色。他們或者鼎力革新，即使遭遇流放也憂國憂民；或者敢于與權勢作斗爭，貧困潦倒時也能保持竹子一樣的堅貞品格。他們即使窮到數天吃不到東西也不會去偷搶，即使被逼得腳無立錐之地也仍持高貴節(jié)操。中國數千年的歷史長河中，從不乏這樣的“精神貴族”式人物，屈原、蘇軾、陶淵明等等就是典范。

寧為玉碎不為瓦全的高貴品質

屈原不茍且偷安，不隨波逐流，不同流合污，他始終“忍而不能舍也”，最后投水以明志。

屈原（約前342～前278），貴族出身，戰(zhàn)國時期任楚國三閭大夫、左徒，兼管內政外交大事。在楚國繼吳起之后，另一個主張變法的政治家就是屈原。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。屈原代表著一種追求卓爾不凡的精神，一種寧為玉碎，不為瓦全的精神。

對于屈原的精神，今人主要是從其作品中領悟的。從政期間，屈原堅持舉賢授能、修明法度等美政思想，“雖九死而猶未悔”，表達了堅持真理的無私無畏。屈原持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭。他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。

屈原還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的“美政”理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。

屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時也表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身祖國的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。

被流放后，屈原仍以“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”銘志，鼓勵自己。同時，在流放期間他還寫就了《天問》一書，連向蒼天提出172個問題，再次表現了對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的精神。屈原不茍且偷安，不隨波逐流，不同流合污，始終“忍而不能舍也”，最后投水以明志，以剖心跡，使其精神上升到了一個理想的高度。

心里永遠有片君子的竹林

蘇軾的心里，永遠有一個制高點，永遠有著一片屬于君子的竹林和一群屬于神仙的丹頂鶴。

蘇軾（1037～1101），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。蘇軾在文、詩、詞三方面都有極高的造詣，是“唐宋八大家”之一，堪稱宋代文學最高成就的代表。其一生生性放達，為人率真，深得道家風范。好交友，好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。更為可貴的是，蘇軾以一紙“大江東去，浪淘盡”的豪邁，以及進退自如、寵辱不驚的人品風范而名垂千古，是當之無愧的“精神貴族”。

在年少時，蘇軾具有遠大的政治抱負，但是豪邁的性格和敢言直書的做法使得他數次被貶。當看到新興勢力拼命壓制王安石集團及盡廢新法后，蘇軾認為這些新興勢力與所謂“王黨”不過一丘之貉，于是再次向皇帝提出諫議。他對舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。

尤其是宋神宗元豐六年，蘇軾受“烏臺詩案”之苦，被貶黃州，這是對他非常大的打擊。烏臺詩案發(fā)生于宋神宗元豐二年（1079年），為蘇軾政治生涯重大轉折點。蘇軾因為反對新法，并在自己的詩文中表露了對新政的不滿。又由于他當時是文壇領袖，任由蘇軾的詩詞在社會上傳播對新政的推行很不利，所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏臺，一關就是4個月。在此期間，蘇軾遭到嚴刑拷打，“詬辱通宵不忍聞”。后來，由于王安石的求情，蘇軾雖免于一死，但被貶為黃州團練副使。蘇軾被貶黃州后，生活極為清貧，他簞食瓢飲，簡衣素食，但他仍然墾辟躬耕，怡然自樂。

蘇軾一生歷經磨難，但他既能心懷天下，又能逆境清心，他的人格和他的詩詞一樣成為千古絕唱。有史學家分析認為，“烏臺詩案”之后，雖然有一段時間蘇軾官至翰林學士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州、儋州，其淡泊曠達的心境就更明顯，一承黃州時期作品的風格，收斂平常心，以達豁然恬淡之境。

不管是仕途順暢之時，還是遭受誣陷被貶之際，蘇軾還始終為民謀利辦實事。比如，蘇軾一生指揮筑過三條長堤疏浚，其中杭州蘇堤成為知名一景。當時，蘇軾把皇帝賞賜的黃金拿出來，捐助疏浚西湖，并修了一條長堤。父老鄉(xiāng)親感念蘇軾，“簞壺無空攜，三日飲不散，殺盡村西雞”。

紹圣四年（1097年），年已62歲的蘇軾再次遭貶，他被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州（今海南儋縣）。他把儋州當成了自己的第二故鄉(xiāng)，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在這里辦學堂，介學風，以至許多人不遠千里追至儋州，從蘇軾學。在宋代100多年里，海南從沒有人進士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢。

蘇軾宦海沉浮44年，顛沛流離，命運多舛，是封建社會中承受苦難較多的一位士大夫文人。作家徐而緩說，蘇東坡是一個思想境界極高的人，常人很容易就被逆境、困境打倒，而蘇東坡不是常人，他是一個精神貴族、精神富翁。他的心里，永遠有一個制高點，永遠有著一片屬于君子的竹林和一群屬于神仙的丹頂鶴。蘇軾把傳統社會中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可，這正是宋以后歷代士人所希望做到的。

解印辭官不為五斗米折腰

陶淵明不為五斗米折腰的佳話，體現了他的清高自賞和不與世俗同習的節(jié)操。

陶淵明（352或365～427），東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。陶淵明出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。陶淵明的祖父做過太守。陶淵明也曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，但八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。

陶淵明“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。20歲時，陶淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。29歲時，他出任州祭酒一職，不久便不堪吏職束縛，辭官歸家。

義熙元年（公元405年）八月，陶淵明最后一次出仕，為彭澤令。同年十一月，陶淵明作《歸去來兮辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，“采菊東籬下，悠然見南山”，直至生命終止。義熙四年（公元408年）六月中，淵明家中火災，宅院盡毀，被迫遷居。義熙十一年（公元415年），朝廷詔征他為著作佐郎，淵明稱病沒有應征。元嘉四年（公元427年），南宋將領檀道濟聽聞淵明之名，去看望他，贈以粱肉，并勸他出仕，淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒有收下。

陶淵明長于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這些田園生活也是陶淵明詩的主要題材，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的高尚情操，但也有宣揚“人生無常”“樂安天命”等消極思想。其藝術特色，兼有平淡于爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。他的詩文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了陶淵明清高自賞和不與世俗同習的高尚人品。

陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極地逃避現實，而是具有深刻批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時，他盡管也彷徨過、動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節(jié)。據說郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說：“我豈能為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰！”從此，不為五斗米折腰傳為佳談。

陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”，以抒發(fā)自己不愿和腐朽的統治集團同流合污的心愿，表現出詩人恬淡曠遠、孤傲高潔的品格，也正是因為如此，他的作品雖平淡質樸卻詩意盎然。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤云，都是日常生活中常見的景物，也是詩人高潔性格的象征。

（本文據史籍文獻及專家研究資料綜合）