何星亮

(中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081)

世界歷史上民族或族群分類的方式主要有三種:一種是按血緣來劃分，民族身份以父母血緣來決定;一種是按種族來劃分。西方國家多采用這種方式，如希特勒鼓吹種族優(yōu)劣論，并按種族優(yōu)劣對世界各國民族進(jìn)行分類。20世紀(jì)以來，部分國家實(shí)行種族隔離制，根據(jù)人種的不同 (如白種與黑種)分成不同的人群，并制定相關(guān)的法規(guī)，區(qū)別對待不同種族。三是按文化來劃分，如中國歷史上民族分類和民族認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)就是文化，而且這種分類和認(rèn)同方式有利于促進(jìn)國內(nèi)各民族之間的交往交融，有利于不同民族對國家的認(rèn)同，有利于全國各民族共同繁榮、共同富裕。本文主要以古代中國的民族分類與認(rèn)同作一探討，說明它與中華民族的形成和長期保持統(tǒng)一的關(guān)系。

一、文化:古代民族分類的標(biāo)準(zhǔn)。

先秦時期中國的族群有所謂五方之民的區(qū)別，主要是飲食、習(xí)俗和語言等方面的不同。彼時的中國人以文化為標(biāo)準(zhǔn)，把古代中國人分為兩大類別:一是居住在中原的、文明程度較高的華夏人;二是在住在中原周邊地區(qū)的文明程度相對較低的少數(shù)族群。由于中原的華夏文明水平較高，因而成為古代中國的文明中心，并逐漸形成以文化禮俗為標(biāo)準(zhǔn)的群群分類的標(biāo)準(zhǔn)。與華夏禮俗和倫理道德相同或相似的族群，便是華夏人或中國人;與華夏禮俗和價值觀不同的，就是四方之民。歷史文獻(xiàn)中常出現(xiàn)的所謂“夷夏之辨”，是古代中國在民族或族群識別、分野方面最重要的觀念。而“夷夏之辨”的核心并不是血緣、體質(zhì)等方面的差別，而是指以價值觀念、行為規(guī)范為核心的“文化”差別。認(rèn)同并采用華夏禮俗和倫理道德的，不管他是中原人還是邊疆之民，都被視為華夏之人;認(rèn)同并采用邊疆地區(qū)的戎、狄、蠻、夷禮俗和價值觀的，即使他原是中原人，也一樣被視為非華夏人，而是擁有該文化的某族之一。例如，據(jù)司馬遷《史記·匈奴列傳》記載，匈奴為夏后氏之裔。這并不是全部匈奴人都是夏后氏的后代，而是匈奴的統(tǒng)治者是夏后的后代。商滅夏后，夏王族部落往北遷徙至漠北草原，并與當(dāng)?shù)氐挠文撩褡迦诤?，由于夏王族部落文化水平高，成為漠北游牧民族匈奴的統(tǒng)治者。①《史記·匈奴列傳》載“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！睂Υ耍瑢W(xué)術(shù)界有不同的意見。筆者認(rèn)為，夏王朝亡國之后，夏桀之子率領(lǐng)王族部分成員遷徙到漠北草原，與當(dāng)?shù)赝林诤希捎谖幕礁?，成為漠北的統(tǒng)治者，是完全有可能的。史籍又記匈奴崇龍、尚左等習(xí)俗，與夏族習(xí)俗相同，這也可說明匈奴與夏族有密切的淵源關(guān)系。后因夏王族部落人數(shù)較少，采用匈奴的禮俗和倫理道德，融入匈奴。不過，他們還保護(hù)夏王室龍圖騰崇拜的一些習(xí)俗，所以史籍記載有匈奴崇龍習(xí)俗。又如南北朝時的桓誕，為桓玄之子，原是安徽懷遠(yuǎn)(譙國龍亢)的漢人?；感徽D后，他流亡到大陽蠻中，入鄉(xiāng)隨俗，采用蠻族的文化習(xí)俗，并以足智多謀而成為群蠻首領(lǐng)，擁有八萬余落部眾，后來依附北魏孝文帝，受封襄陽王。①《魏書·蠻傳》卷101。

古代民族以文化分類的方法與古代中國的國家性質(zhì)密切相關(guān)。章大炎認(rèn)為:“華夏之人采用夷狄文化便成為夷狄之人，夷狄之人采用華夏文化便成為華夏之人。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別。其后數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言之可決也。”②章太炎:《中華民國解》，《民報(bào)》，第15號，光緒三十三年 (1907年)。當(dāng)代一些學(xué)者也認(rèn)為，古代中國是“文明體國家”(civilization state)，而不是西方的“民族國家”。中國的文化價值和倫理道德被用作為族群分類的標(biāo)準(zhǔn)。中國歷史雖然歷經(jīng)較為頻繁的朝代更替，但中國文化的基本特點(diǎn)代代相傳，一直延續(xù)到清末。因此，近代之前的中國是具有一個獨(dú)特的文明體國家。③金耀基:《中國的現(xiàn)代文明的秩序的建構(gòu):論中國的“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”》，潘乃谷等編《中和位育》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1999年版，第614頁。著名古史學(xué)專家楊樹達(dá)先生也對歷史上的這種分類方式給予了高度評價。④楊樹達(dá):《論語疏證·八佾》，上海:上海古籍出版社，2006年版。

二、古代民族認(rèn)同的特點(diǎn):變異性。

中國歷史上的民族認(rèn)同是自由的，民族身份可以隨時改變。歷史上的中國并沒有專門劃分族群的“民族識別”，選擇何種族群作為自己的族屬，不以血緣或歷史，而是以文化為標(biāo)準(zhǔn);不是以強(qiáng)制的方式，而是自由選擇。認(rèn)同哪一個民族的習(xí)俗和規(guī)范，您就屬于該民族;如果改用另一個民族的習(xí)俗和禮儀，您的民族屬性也隨之改變。

唐朝思想家和政治家韓愈說:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之。”⑤(宋)魏仲舉編:《五百家注昌黎文集》巻十一。這是春秋時期的族群認(rèn)同的基本原則。

唐代著名哲學(xué)家和思想家程晏歸納綜合了歷史上族屬改變完全在于文化認(rèn)同，他說:“四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣。豈止華其名謂之華，夷其名謂之夷邪?華其名有夷其心者，夷其名有華其心者，是知棄仁義忠信于中國者，即為中國之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中國，專倨不王，棄彼仁義忠信，則不可與人倫齒，豈不為中國之夷乎?四夷內(nèi)向，樂我仁義忠信，愿為人倫齒者，豈不為四夷之華乎?記吾言者，夷其名尚不為夷矣，華其名反不如夷其名者也?！?。⑥程晏:《內(nèi)夷檄》，載 (宋)姚鉉編:《唐文粹》巻四十九。程晏所言，說明一個人和一個群體或?yàn)椤叭A夏”或?yàn)椤靶U夷”，其主要根據(jù)是文化認(rèn)同和心理認(rèn)同。而文化和心理認(rèn)同是可以變化的，它會隨著時間和空間的不同而發(fā)生認(rèn)同的變化。一定的時空條件下，個人或者某群體都可從蠻夷變?yōu)槿A夏，也可以從華夏變?yōu)樾U夷。凡是愿意接受中華文化禮儀道德，“能馳心于華”，雖然“身出異域”，“吾不謂之夷矣”;相反，如果是華夏之民， “反竄心于夷”，那么就算“身出于華”，“吾不謂之華矣”。

兵部尚書李靖就夷漢關(guān)系問題回答唐太宗的話語極具理論意義: “靖曰:天之生人，本無番漢之別。然地遠(yuǎn)荒漠，必以射獵為生，由此常習(xí)戰(zhàn)鬬。若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人。”⑦《李衛(wèi)公問對》卷中如北齊神武帝高歡，原為河北景縣 (渤海調(diào)蓨)的漢人，后其祖父因犯法而遷徙到鮮卑人居住地區(qū)的懷朔 (包頭市東北)，成為鮮卑化的漢人。史稱高歡“累世北邊，故習(xí)其俗，遵同鮮卑”。⑧《北史·齊本紀(jì)》上，卷6。高歡不僅入鄉(xiāng)隨俗，而且改用鮮卑人名字，取名“賀六渾”，而且還娶了鮮卑貴族出身的妻子。高歡曾掌東魏兵權(quán)，稱大丞相，其子高洋取代東魏建立北齊，追謚高歡為神武帝。

大量史實(shí)表明，變異性是古代中國人的民族認(rèn)同的基本特征。無論是什么朝代，都承認(rèn)個人的“族性”具有可變性。歷史上的中國人從來沒有把自己的族屬固定在某一民族之中，從來沒有認(rèn)為個人的“族性”是不可變的。

三、古代民族分類和認(rèn)同方式與中華民族。

(一)以文化作為民族分類和認(rèn)同的方式促成中華民族的形成。

中華民族的形成與歷史上的民族分類和認(rèn)同方式是分不開的。以文化作為分類和認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，使不同文化的族群由淡漠隔閡走向自然融合。古代民族認(rèn)同的變異性，促使各民族都在不斷發(fā)展變化之中，沒有一個民族是靜止不變的。由于古代民族的劃分僅僅是粗略的區(qū)域劃分，而且這種劃分隨著民族的交融而不斷變化，從來沒有一個朝代把民族身份具體落實(shí)到每一個人身上，它促使各民族之間頻繁的交流交往交融，在文化上互通有無、取長補(bǔ)短，使各民族形成“你中有我、我中有你”，從而使中華民族逐步形成為不可分的整體。

眾所周知，民族融合是人類社會發(fā)展的進(jìn)步因素，它對中華民族的形成起到十分很重要的作用。從傳說中的炎黃時代至鴉片戰(zhàn)爭，中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展是在各民族不斷整合的狀態(tài)下進(jìn)行的。中國歷史上各民族互動頻繁，遷徙不息，其結(jié)果，一方面是導(dǎo)致民族融合，大量少數(shù)民族融入漢族，另一方面形成大雜居、小聚居的居住形式，形成你中有我、我中有你的不可分的整體。至夏王朝建立及以前的傳說時代是中華民族歷史上第一次大遷徙、大互動、大整合的時代，也是中華民族發(fā)展的第一階段。各民族集團(tuán)通過密切的互動、交流與沖突，隨著夏王朝的建立而形成華夏民族。春秋戰(zhàn)國時期至秦漢的大一統(tǒng)，形成中國歷史上第二次大遷徙、大互動、大融合時期，也是中華民族發(fā)展中的第二個階段，同時還是漢民族開始形成的重要時期。春秋戰(zhàn)國時期的中原周邊的部落或部族，大多都和中原的華夏族有廣泛的接觸和交流，有些甚至相互通婚。從魏晉南北朝的沖突到隋唐的整合，形成第三次民族大互動、大遷徙、大融合的周期，是中華民族形成發(fā)展最重要的第三個階段。①何星亮:《中國歷史上民族融合的特點(diǎn)和類型》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年2期。十六國時期，北方少數(shù)民族紛紛進(jìn)入中原的黃河中下游地區(qū)，各民族在文化、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰方面相互影響、兼容并包，在婚姻上相互通婚，北方不少民族與中原人在血緣上逐步融為一體。另一方面，居住在黃河流域的中原人為了逃避戰(zhàn)亂，舉家整族向南方遷徙，形成中原漢人向長江以南大遷徙，最遠(yuǎn)達(dá)兩廣和福建等地。隨著幾次的民族遷徙，各民族都在廣泛遷徙和互動中交融，北方少數(shù)民族與中原漢人融合，南方少數(shù)民族與與南遷的中原人融合。直到隋朝統(tǒng)一全國，東西南北的漢文化與周邊的少數(shù)民族文化又重新整合成為一個新的整體。唐代，主張華夷一體，夷夏不分。中原的漢人進(jìn)一步廣泛的吸收了異族成員與異族的文化，從而擴(kuò)大了漢民族的人口規(guī)模。五代十國至遼宋金元時期是第四次民族大互動、大融合時期，北方各民族集團(tuán)大批進(jìn)入中原。而中原漢人也因戰(zhàn)亂而再次往南遷徙，并在南方建立了政權(quán)。至宋遼金元時期，契丹、奚族、女真 (部分)、黨項(xiàng)、渤海等都逐漸溶入了漢民族中。到了元代后期，契丹之名便逐漸消失了，而內(nèi)遷女真人中的大部分至元末已完全融入漢族。②何星亮:《中國歷史上民族融合的特點(diǎn)和類型》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年2期。明清時期是我國第五次民族大互動、大整合時期。明朝時期，不僅留在中原的少數(shù)民族主動融入漢族，甚至西北的少數(shù)民族也大量遷入漢族地區(qū)并與漢人融合。清王朝建立后，不僅打破了滿漢之間的地域界線，形成了各民族復(fù)雜群居的局面，使其逐漸演變成滿漢文化。他們采取一系列有利于民族交往的措施，加速了漢文化與少數(shù)民族文化的交流與發(fā)展，促進(jìn)了各民族的融合。歷史上每一次大互動、大融合，都加速推動中華民族的形成。至清末民初，基本上形成了中華民族多元一體格局。③何星亮:《中國歷史上民族融合的特點(diǎn)和類型》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年2期。

(二)以文化為民族分類標(biāo)準(zhǔn)促成主體民族不斷發(fā)展壯大。

“水往低處流，人往高處走”，這是自然和社會發(fā)展的基本規(guī)律。任何一個經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，都會對周邊社會形成強(qiáng)大的吸引力，其技術(shù)與文化往往也會成為周邊地區(qū)人群的學(xué)習(xí)、借用或模仿對象。中原地區(qū)的漢族因?yàn)榫幼〉姆€(wěn)定性以及農(nóng)耕歷史的悠久，使得其經(jīng)濟(jì)社會以及文化發(fā)展水平處于相對高位，促使周邊民族地區(qū)的文化與中原地區(qū)文化趨同，與中原的漢族融為一體，像“滾雪球”那樣，逐漸地使?jié)h族成為世界上最大的民族。據(jù)體質(zhì)人類學(xué)家研究，北方和南方的漢族基因差異很大，北方的漢族與北方少數(shù)民族的基因很接近;南方的漢族與南方的少數(shù)民族很接近，這也說明大部分漢族都是由古代的少數(shù)民族融合而成的。④何星亮:《歷史上的民族分類與認(rèn)同》，《人民政協(xié)報(bào)》2014年9月25日。

(三)以文化作為民族分類和認(rèn)同的方式促使中華民族文化的形成。

習(xí)近平總書記在2014年9月舉行的中央民族工作會議的講話中強(qiáng)調(diào):“中華文化是各民族文化的集大成者。我國文化寶庫中的詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，既有大量反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活的作品，也有大量少數(shù)民族作者的創(chuàng)造?！薄耙蚋髅褡宸磸?fù)講，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。”關(guān)于這些，可以從歷史上找到大量的證據(jù)。

首先，作為中華文化主要源流的華夏文化是各民族共同參與創(chuàng)造的。創(chuàng)造華夏文化的中原人融入了大量的周邊少數(shù)民族，尤其是秦漢以后，大量的古代北方民族和南方民族，與居住在中原地區(qū)的華夏人融合，并把自己原有的文化帶入中原地區(qū)，與華夏文化融為一體。當(dāng)代的中原文化與古代的中原文化完全不同，其原因是融入大量北方和南方的少數(shù)民族文化。一般認(rèn)為，魏晉南北朝以來遷入廣東等地的客家人，保留了較多的古代中原文化和語言的特征。

其次，通過文化交流，周邊各族的文化傳入中原地區(qū)，成為中原文化的有機(jī)組成部分。例如，自張騫通西域后，經(jīng)絲綢之路從西域傳入中原地區(qū)物產(chǎn)豐富了中原地區(qū)的物質(zhì)生活，增加了中原人民的財(cái)富。從絲綢之路傳入的精神文化產(chǎn)品也很多，如樂器樂曲的傳入。在唐代的長安，西域樂舞處于壓倒本地樂舞的優(yōu)勢。在開元天寶間，西域樂舞盛行于長安。胡騰、胡旋和柘枝都由女伎歌舞。開元間，康國、史國、米國俱曾獻(xiàn)胡旋女子。白居易新樂府《胡旋女》云: “胡旋女、胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞，左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時?！眲⒀允贰锻跷淇≌褂^舞胡騰》詩:“酒闌舞罷絲管絕，木棉花西見殘?jiān)??！眲⒂礤a《和樂天柘枝》詩說:“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花?！?。唐代回紇人的服飾在中原地區(qū)也產(chǎn)生重大影響，回紇服飾和梳妝打扮成為中原人的時髦。中唐詩人元稹《法曲》詩說:“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?！?“胡音胡騎與胡妝，五十年來兢紛泊。”由此可見，周邊少數(shù)民族文化大量進(jìn)入中原地區(qū)，并與中原文化融為一體。

第三，周邊各民族的文化融入了大量的中原文化。由于古代中國的中原文化高于周邊民族的文化，因而周邊各民族大量采用中原主流文化，例如，道教文化、儒教文化、漢傳佛教文化都大量傳入周邊各民族地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛褡逦幕慕M成部分。例如，古代中原音樂傳入納西族地區(qū)并經(jīng)過納西化而成為聞名中外的納西古樂，畬族文化中吸收了大量的古代中原的道教文化。因此，現(xiàn)在的少數(shù)民族文化中有大量的中原文化因素。滿、回、壯、土家、納西、白等民族采用中原文化的要素更多，從物質(zhì)文化到精神文化，都大量借鑒古代中原文化，使中原文化成為許多民族文化的重要組成部分。維吾爾族、藏族等民族在歷史上也程度不同地吸收了中原文化。不少學(xué)者認(rèn)為，11世紀(jì)維吾爾族著名詩人、學(xué)者玉素甫·哈吉甫創(chuàng)作《福樂智慧》(大約成書于1069-1070年間)時借鑒了先秦百家諸子思想和言行。古代藏族也吸收大量的中原文化，松贊干布統(tǒng)一西藏地區(qū)后，定都邏娑(今拉薩)，始制藏文、藏歷，創(chuàng)訂法律、度量衡，分設(shè)文武各級官職，并引進(jìn)唐朝先進(jìn)的封建文化。布達(dá)拉宮本身就是漢藏文化交流的結(jié)晶，吸收了大量的古代中原建筑文化因素。再如明末清初的回族學(xué)者，為構(gòu)建中國化的伊斯蘭教義，從儒家經(jīng)典中吸收相近、適用的思想和理念，融入到伊斯蘭教義學(xué)中，并重新注釋、理解伊斯蘭文化，使回族的伊斯蘭教成為中國化的伊斯蘭教。①秦惠彬:《中國伊斯蘭與傳統(tǒng)文化》，中國社會科學(xué)出版社，1995，第96-100頁。

第四，國家通用語言文字是各民族共同創(chuàng)造的。理由有三:一是以北方方言為基礎(chǔ)的北京話就是吸收許多少數(shù)民族語言詞匯演變而成的。中原地區(qū)原來使用的漢語目前只保留在古代南遷的中原人中。保留古代中原漢語較多的是客家方言、閩南方言和廣州方言等。因此，現(xiàn)在的國家通用語言并不是完全由漢族創(chuàng)造的，是各民族共同創(chuàng)造的。有些學(xué)者認(rèn)為，普通話是滿族和漢族文化交融的產(chǎn)物，是滿族學(xué)講北京漢人的明朝官話 (吳語)時形成的一種全新的漢語，即滿式漢語。滿式漢語后來通過清政權(quán)推廣到全國，就成了清政府官話。二是因?yàn)榈貐^(qū)、不同民族及其支系的方言差別明顯，普通話成為國家通用語言。三是中文是全國大多數(shù)民族通用的文字，盡管各地方言差異很大，相互之間難以交流，但文字卻是相同的。例如，在新疆和田古城址出土的漢佉兩體錢，正面是篆書漢字，背面是佉盧文;②新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院考古研究所編:《新疆古代民族文物》，文物出版社，1985，圖版242及圖版說明。另一種是在新疆輪臺古城出土的漢龜兩體錢，正面為漢文，背面為古龜茲文。③新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院考古研究所編:《新疆古代民族文物》，文物出版社，1985，圖版251及圖版說明。這種刻有兩種文字的錢幣說明:自漢代以來西域地區(qū)即隸屬于中原王朝統(tǒng)治，西域地區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，在西域使用“雙語”較為普遍，漢語和中文早已成為古代西域各民族共同使用的語言和文字。①何星亮:《中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性》，《思想戰(zhàn)線》2010年第1期。

據(jù)上，各民族在長期的文化互動、交流中逐步交融、整合而形成有機(jī)的文化整體，形成一個具有共同價值取向的中華文化。無論是漢族地區(qū)的中華文化，還是少數(shù)民族地區(qū)的中華文化，都是各民族共同創(chuàng)造的。有些人把中華文化等同于漢文化，是沒有科學(xué)根據(jù)的。不承認(rèn)少數(shù)民族文化屬于中華文化的組成部分，也是站不住腳的。

四、古代民族分類和認(rèn)同方式與中國的統(tǒng)一和完整

(一)古代民族分類和認(rèn)同方式強(qiáng)化了古代少數(shù)民族的國家認(rèn)同。

由于古代中原文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊地區(qū)，使古代少數(shù)民族認(rèn)同中原文化為代表的華夏文化，認(rèn)同炎黃子孫為代表的華夏民族。例如，《史記·匈奴列傳》載“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”，這說明匈奴人認(rèn)為自己是夏王族的后代。在蒙古高原崛起的游牧民族鮮卑的一支拓跋鮮卑建立了北魏，其自視為黃帝之后裔，《魏書》開篇便稱:“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。”②《魏書·帝紀(jì)一》?！顿Y治通鑒》載北魏孝文帝改姓詔書，亦稱“北人謂上為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土徳王，故為拓跋氏?！雹邸顿Y治通鑒》卷一百四十《齊紀(jì)六》。匈奴人赫連勃勃建立夏國，“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”。④《晉書·赫連勃勃載記》。以此來說明自己秉承夏朝正朔，以中國正統(tǒng)皇帝自居。 《遼史》記載契丹族為“軒轅后”，并稱“遼之先，出自炎帝”。⑤《遼史·太祖紀(jì)下》。古代少數(shù)民族對中華先祖的認(rèn)同，從精神層面上確認(rèn)各民族具有共同的血緣關(guān)系。古代大多數(shù)少數(shù)民族無論在分治時期還是統(tǒng)一時期，都自認(rèn)為是中國人。

(二)古代民族分類和認(rèn)同方式促成各民族大一統(tǒng)意識的形成。

古代中國的“大一統(tǒng)”理念包括大一統(tǒng)的地理觀、政治觀、思想觀和民族觀。天下觀是“大一統(tǒng)”理念的地理觀，華夷一統(tǒng)則是“大一統(tǒng)”理念的民族觀?！按笠唤y(tǒng)”理念不僅是漢民族的共同理念，也是少數(shù)民族的共同理念，形成了一種無形而強(qiáng)大的向心力。歷史上各民族的政治精英，均以“大一統(tǒng)”作為建國和治國的目標(biāo)，皆以一統(tǒng)“天下”為己任。在分治時期，無論是漢族還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，都謀求統(tǒng)一九州，共同的觀念成就了完整和統(tǒng)一的中國五千年歷史。

“大一統(tǒng)”理念之所以獲得中華各民族的高度認(rèn)同，根本原因在于“大一統(tǒng)”理念中的“華夷一統(tǒng)”或“華夷一體”觀?！叭A”與“夷”并不是固定不變的，是隨時可以變換的。因此，“大一統(tǒng)”理念自漢代以后被各內(nèi)遷民族用作建國和治國政治理念。⑥何星亮:《“大一統(tǒng)”理念與中國少數(shù)民族》，《云南社會科學(xué)》2011年第5期。

各民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系在魏晉南北朝時期得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了各民族的交融和文化水平的提高，強(qiáng)化了“華夷一體”和“華夷一統(tǒng)”的意識，物質(zhì)、制度和精神文化逐步趨同。北方地區(qū)建立的許多少數(shù)民族政權(quán)都以“大一統(tǒng)”思想作為自己的政治理念，以建立“天下一統(tǒng)”的王朝作為自己的政治目標(biāo)。例如，十六國時期后趙建立者石勒 (羯人)、前秦的皇帝苻堅(jiān) (氐人)等都自稱“中國皇帝”，以統(tǒng)一中國為己任。雖然未能達(dá)到統(tǒng)一的目的，但說明大一統(tǒng)理念少數(shù)民族政治精英中根深蒂固。

宋、遼、金、西夏時期，大一統(tǒng)的意識和觀念仍存在于各民族中。契丹人建立的遼朝、黨項(xiàng)人建立的西夏和女真人建立的金朝，但他們認(rèn)同中國，認(rèn)同中原主流文化，并采用中原漢人的政治制度與禮俗，促進(jìn)了中華文化的內(nèi)在統(tǒng)一，發(fā)展了大一統(tǒng)的思想。遼朝統(tǒng)治者認(rèn)同中華，并以“中國”自居，把當(dāng)時的遼宋并立局面比作南、北朝，隨時準(zhǔn)備消滅被其稱為南朝的宋朝以統(tǒng)一全國。遼之后的金朝亦以大一統(tǒng)作為建國理念，并以中華正統(tǒng)自居。金朝第三位皇帝金熙宗完顏亶 (1119年2月28日～1150年1月9日)曾說: “四海之內(nèi)，皆朕臣子，若分別待之，豈能致一”。⑦《金史·熙宗紀(jì)》卷四。試圖征服其他王朝政權(quán)，建立真正的“大一統(tǒng)”王朝。海陵王完顏亮崇尚漢文化，并大力推廣漢化，加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化金王朝本身的華夏正統(tǒng)性，他曾明確表示“自古帝王混一天下，然后可以為正統(tǒng)”。①《金史·耨碗溫敦思忠傳》卷八十四。正隆六年 (1161年)，完顏亮意圖統(tǒng)一華夏，發(fā)大軍南征宋朝。

喀喇汗王朝是公元10～13世紀(jì)古代回鶻人及其他民族在西域地區(qū)建立的少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝。其知識精英們認(rèn)同中國，認(rèn)為自己是中國人，在公元11世紀(jì)就把當(dāng)時的中國分成上秦、中秦和下秦三部分:上秦為中國東部，即宋朝;中秦為契丹，即遼朝;下秦為喀剌汗王朝。②麻赫穆德·喀什噶里:《突厥語大詞典》第1卷，民族出版社，2002，第479頁。該詞典的作者馬赫木德·喀什噶爾把喀喇汗王朝視為中國的一部分，說明西域古代少數(shù)民族中普遍存在大一統(tǒng)政治觀和大一統(tǒng)地理觀，具有濃厚的中華民族的整體意識。③何星亮:《“大一統(tǒng)”理念與中國少數(shù)民族》，《云南社會科學(xué)》2011年第5期。

(三)古代民族分類和認(rèn)同方式促成各民族主流價值觀的認(rèn)同。

元朝中國歷史上蒙古人建立的少數(shù)民族全國性政權(quán)，也是第一個少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)的王朝。元朝統(tǒng)治者十分注重以主流價值觀作為凝聚全國各民族的精神紐帶和規(guī)范人們行為的核心理念。公元1260年，元朝開國皇帝忽必烈即皇帝位后，尊崇儒學(xué)，并提出了“行漢法”的主張，發(fā)布《中統(tǒng)建元詔》，建年號“中統(tǒng)”，明確宣布新政權(quán)采用中原王朝的傳統(tǒng)政治制度。④《元史》卷4《世祖紀(jì)一》:“朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺……祖述變通，正在今日?！?264年，忽必烈發(fā)布《至元改元詔》，取《易經(jīng)》 “至哉坤元”之義，改“中統(tǒng)五年”為“至元元年”。1271年，忽必烈據(jù)漢文化經(jīng)典而改建國號“元”，取《易經(jīng)》‘乾元’之義，⑤《元史》卷四《世祖紀(jì)一》:“朕獲纘舊服，載擴(kuò)丕圖，稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬世之傳;紀(jì)時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元?！币员砻魉y(tǒng)治的國家是“大一統(tǒng)”思想支配下的中原封建王朝的繼續(xù)。元大德十一年 (公元1307年)秋，新即位的元武宗海山加稱孔子為“大成至圣文宣王”，表明元朝對孔子的尊崇超越了唐、宋兩代。

由少數(shù)民族建立清朝在地理和政治上的大一統(tǒng)于康熙年間基本完成，至乾隆年間，康乾盛世形成，并成為當(dāng)時世界上強(qiáng)大的國家。清王朝不僅繼承中原王朝的政治制度，而且以中原主流文化作為正統(tǒng)文化，尊崇儒家思想、價值觀和倫理道德。順治二年，清世祖福臨加尊孔子為“大成至圣文宣先師”。⑥清《皇朝通典》卷四十八。清王朝發(fā)展了大一統(tǒng)思想和大一統(tǒng)文化，強(qiáng)化了“華夷一體”意識。

綜上所述，中國歷史上民族分類的標(biāo)準(zhǔn)是文化，而不是血緣和種族，民族認(rèn)同的特點(diǎn)是變異性。這種分類和認(rèn)同的方式不僅促成中華民族的形成和發(fā)展，而且也促成中華文化的形成和發(fā)展;不僅強(qiáng)化了古代少數(shù)民族對中國的認(rèn)同，而且促使各民族為長期保持大一統(tǒng)的中國而努力。