張成

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

苗族古籍的譯注問(wèn)題探析
——以《苗族古歌》為例

張成

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

歷史上，苗族沒(méi)有自己通用的文字，許多記錄苗族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史內(nèi)容等材料均以口碑形式流傳，隨著國(guó)家對(duì)苗族古籍搜集整理的重視，苗族古籍整理和研究工作逐漸登上新的臺(tái)階。苗族古籍的搜集、翻譯與整理是苗族古籍搜集工作中的主要任務(wù)，特別是苗族古籍譯注工作更為重要。該項(xiàng)工作目前存在翻譯不精、注釋不到位等問(wèn)題，影響苗族古籍質(zhì)量。本文對(duì)苗族古籍在搜集翻譯整理的過(guò)程中譯注問(wèn)題進(jìn)行闡述，提出一些可行性觀(guān)點(diǎn)。

苗族古籍；譯注問(wèn)題；苗族文化；保護(hù)與傳承

一、前言

苗族是具有悠久歷史的民族之一。據(jù)漢文文獻(xiàn)記載，苗族源流與古時(shí)“夷族”和以伏羲為東夷集團(tuán)酋長(zhǎng)有一定聯(lián)系。“東南海之外，甘水之間，有伏羲和之國(guó)?！薄办萑耸蠜](méi)，庖氏代之，繼天而王，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所困，故位于東方。王春；象曰之明，是稱(chēng)太昊，都陳?！薄澳戏接汹M巨人，人面長(zhǎng)臂，黑身有毛，反踵，見(jiàn)人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首鳥(niǎo)足，兩手持蛇，方之.有嬴民，鳥(niǎo)足，有封豕。有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。”“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z?！?/p>

苗族古歌對(duì)苗族祖先的活動(dòng)范圍也有很多記載，而且每個(gè)方言的記載有所區(qū)別，但內(nèi)容差別不大。如流傳于黔東方言苗族地區(qū)的《苗族古歌》提到：“Jangx Vangb diangl hsat deix,angx Jangx Vangb lol xit naix.[5]”姜央生最早，姜央來(lái)造人?！癗ail niangb fangb ait nenl,Fangb jangb xib pit nangl,Hlat bongx hvib dlial dlial,Mongl dol fangb id mongl.祖先在那方，在江西那邊。長(zhǎng)輩很開(kāi)心,要住神仙地?！?/p>

悠久的歷史讓苗族的文化逐漸增加，其優(yōu)秀文化大多沉淀于苗族的語(yǔ)言、生產(chǎn)生活之中。反映苗族歷史活動(dòng)路線(xiàn)、祭祀等文化的載體還有很多，經(jīng)歸納后主要有兩種：第一種是苗族歌謠、苗族神話(huà)等，該類(lèi)型古經(jīng)傳播途徑為口碑傳播，最大特點(diǎn)為持續(xù)性與靈活性，還有極大不穩(wěn)定性，在傳播過(guò)程中會(huì)不斷變化與丟失。另一種為苗族實(shí)物，如苗族服飾，每一件飾品含義及其豐富，被外界稱(chēng)之為“穿在身上的史詩(shī)”。主要傳承方式為手藝傳承，最大特點(diǎn)為穩(wěn)定性。但隨著社會(huì)發(fā)展，其深層含義逐漸消失。故苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承面臨巨大考驗(yàn)。

目前已出現(xiàn)了大量苗族古籍專(zhuān)著及論文，如苗語(yǔ)黔東方言《苗族古歌》就有多種版本，漢語(yǔ)版本有田兵版本、馬學(xué)良版本、金旦版本等，苗漢語(yǔ)對(duì)照版本有燕寶版本、王安江版本、金旦/吳一文版本，同時(shí)也出現(xiàn)《西部苗族古歌》、《東部苗族古歌》等。進(jìn)入改革開(kāi)放后，苗族古籍翻譯著作逐漸增多，版本豐富。如楊元龍的《祭鼓辭》、楊正江等翻譯整理的《亞魯王》、楊文瑞翻譯整理的《賈》、貴州民族出版社編輯部的《開(kāi)親歌》、黃平民委編的《黃平苗族酒歌》、貴州省民委編的《仰阿莎》等等。這類(lèi)著作大多為苗漢語(yǔ)對(duì)照，包括直譯和意譯，如楊文瑞《賈》的一段：Seix dangf gheix xid haib Seix dangf yus waix haib,Seix dangf yus dab haib,Seix dangf bib daib dol,[6]“愛(ài)賈的有哪些呀？愛(ài)賈的有天師呀，愛(ài)賈的有地師呀，還有遠(yuǎn)方的朋友?！?/p>

苗族古籍做到類(lèi)似翻譯與整理，處于目前高水平狀態(tài)，具有樸實(shí)性、廣泛性。有利于專(zhuān)家讀者閱讀、傳播與理解，激發(fā)讀者閱讀興趣；也有利于專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究。

二、苗族古經(jīng)的譯注問(wèn)題

漢文獻(xiàn)中的古籍指的是古代的經(jīng)籍。由于歷史的原因，古代苗族沒(méi)有自己通用的文字，苗族很多古代經(jīng)籍主要是依靠口頭相傳、圖案?jìng)鞑?。隨著我國(guó)對(duì)民族古籍搜集整理逐漸重視，已有一批專(zhuān)家學(xué)者對(duì)苗族古籍進(jìn)行搜集、轉(zhuǎn)譯和整理等相關(guān)工作，對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有巨大影響力。不僅不提升苗族古籍的質(zhì)量，也影響了苗族文化保護(hù)與傳承，給苗族同胞和外界帶來(lái)誤解。

對(duì)于苗族古籍的譯注，即將口碑文學(xué)、實(shí)物文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋疚膶W(xué)的過(guò)程。據(jù)調(diào)查顯示，苗族古籍的譯注問(wèn)題存在幾個(gè)方面：

第一、理論知識(shí)欠缺。翻譯作品時(shí)需要掌握牢固的理論知識(shí)，如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等，每個(gè)步驟都需要謹(jǐn)慎而行。苗族口語(yǔ)古籍的翻譯中也要有很強(qiáng)的理論知識(shí)，同時(shí)也懂得兩種語(yǔ)言文化的差異。漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法為“S+V+O”形式，而苗語(yǔ)基本語(yǔ)法為“S+O+V”，這規(guī)則對(duì)苗語(yǔ)古籍的意譯有很大作用。苗族口語(yǔ)古籍的語(yǔ)法相當(dāng)活躍，有的句子沒(méi)有主語(yǔ)，有的句子有兩個(gè)賓語(yǔ)等。若翻譯理論沒(méi)有充足，翻譯時(shí)會(huì)遇到文化困難，理論嚴(yán)重不足時(shí)根本無(wú)從下手。

第二，對(duì)苗族語(yǔ)言文字、國(guó)際音標(biāo)不熟悉。苗族古經(jīng)有很多詞匯都是古代苗族的詞匯，其中也有很多詞匯為地方普通詞匯。專(zhuān)家學(xué)者對(duì)苗族語(yǔ)言文字不熟悉，在翻譯整理的時(shí)候會(huì)對(duì)苗族歌謠產(chǎn)生誤解。苗族古籍整理的是由口頭文學(xué)轉(zhuǎn)向文本文學(xué)，目標(biāo)文字均為以標(biāo)準(zhǔn)音記錄的文字記錄才能讓更多專(zhuān)家學(xué)者和讀者理解。若各專(zhuān)家學(xué)者沒(méi)有熟悉當(dāng)?shù)貐^(qū)域的苗族語(yǔ)言文字和國(guó)際音標(biāo)，會(huì)記錯(cuò)文字，讀者會(huì)望文生義，也影響苗族古籍的轉(zhuǎn)譯，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果，文本也將失去其文化、歷史等價(jià)值。故語(yǔ)言文字、國(guó)際音標(biāo)與苗族古經(jīng)的質(zhì)量是有緊密聯(lián)系。

第三，對(duì)苗族文化生疏。眾所周知，苗族原始古籍呈現(xiàn)的材料均為古代苗族的經(jīng)典，包括古代苗族的歷史、宗教信仰、圖騰崇拜與苗族人民的精神智慧等。漢語(yǔ)經(jīng)典里大部分詞匯均為古代詞匯，有古義，并非今義。如古代漢語(yǔ)中的“走”之本義為“跑”，而不是今天的“走”?！巴米哂|株，折頸而死。”；“之子于歸，宜其家室。”中的“歸”，古代指女子出嫁，并非今義的“回來(lái)”。苗族古經(jīng)的詞匯也有古今義之分。如苗語(yǔ)黔東方言的苗族古歌提到：

“Ob ngit zab gangx nal,Diut niuf mais bil bil.Mais jit jes nongx lal，Maix eb juf dlod diongl.[9]來(lái)看五對(duì)老爹娘，六對(duì)爹媽爬高山。西遷尋找好生活，有水才向山?jīng)_流?！痹摳柚{屬于苗族的遷徙歌謠，此處“ob ngit zab gangx nal”的“nal”和“diut niof mail nangx bil”中的“mais”都指的是祖先，而“nal”本義指

的是“魚(yú)”，而在歌謠里面指的是“父母、祖先”之義，證明遠(yuǎn)古時(shí)代苗族人民遷徙前后的生活狀態(tài)，當(dāng)時(shí)環(huán)境極其對(duì)祖先的稱(chēng)呼還有“hnaib”、“hlat”、“naib”等，這是苗族人民的自然崇拜現(xiàn)象。少數(shù)情況下用本義mais和bad。又如：“Diongl hangd deis bongx eb,Gangl hangd deis dax khab.Lal bad nios vax nenb，Sul bad gas nox khob.Xangs bul xangs niox hsab,Ait hat dail niangx xenb.哪個(gè)水井出的水，哪個(gè)地方來(lái)的客。英俊瀟灑來(lái)的人,他與鴨子河邊游，告訴情人出用處,苦了阿妹傷了心?！?/p>

該歌謠為中部苗族情歌，此處的“khab”省略了“dliangx”,“dliangx khab”為專(zhuān)有名詞，意為青年男子；以下的“niangx xenb”專(zhuān)指青年女子，不能翻譯成其他意思。有些專(zhuān)家學(xué)者翻譯成“客人”和“新船”，其原因?yàn)樗麄儾痪缱逦幕?。在苗族聚集的確，吊腳樓的柱子稱(chēng)為“ninx”，而屋檐則稱(chēng)為“ghab dak”。這兩個(gè)詞的本義分別為“?！焙汀俺岚颉保诟柚{中表示為“柱子”和“屋檐”。若專(zhuān)家學(xué)者不了解當(dāng)?shù)孛缱逦幕诿缱骞沤?jīng)文本轉(zhuǎn)譯過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也會(huì)影響苗族古經(jīng)的文本質(zhì)量。

三、苗族古籍譯注的對(duì)策

苗族古籍富含獨(dú)特民族歷史文化，譯注要做到尊重原文，尊重其民族經(jīng)典文化。苗族古籍也是以經(jīng)典化為目的，務(wù)必做到以下幾點(diǎn)：

第一，擴(kuò)大古經(jīng)的收集范圍。苗族古代經(jīng)典很多，不僅指的是苗族古歌，同時(shí)應(yīng)當(dāng)包括苗族敘事詩(shī)歌、情歌、酒歌、語(yǔ)言、神話(huà)故事和寓言故事等口頭文學(xué)，此外也應(yīng)當(dāng)包括苗族建筑、苗族服飾等實(shí)體文學(xué)。因?yàn)樗鼈兌及胸S富的民族文化，從核心到外圍都有覆蓋，詮釋出苗族古籍內(nèi)容，能夠完整展現(xiàn)出苗族經(jīng)典文化。

第二，豐富譯注手段。文字譯注的原則主要有直接性、靈活性和規(guī)范性。主要是既尊重原文，又做好目標(biāo)文本。專(zhuān)家學(xué)者們需要豐富譯注手段，何處該補(bǔ)充文字，何處該刪除文字，做到句式美觀(guān)、意義完整。使苗族古經(jīng)有強(qiáng)大生命力，對(duì)苗族文化的保護(hù)與傳承有重要作用。

第三，熟悉語(yǔ)言文字以及國(guó)際音標(biāo)。語(yǔ)言是文化的記載符號(hào)之一，它承載著豐富的歷史和文化信息。在文本轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中需要專(zhuān)家學(xué)者精通研究區(qū)域的語(yǔ)言、文字以及國(guó)際音標(biāo)，因?yàn)樗鼈兡軌蜃顪?zhǔn)確表達(dá)出原始資料及意思，展現(xiàn)出更完美的苗族文化。

第四，精通苗族文化。苗族傳統(tǒng)文化多彩多樣，里面富含有巨大價(jià)值。苗族古籍里面富含有古老文化，故專(zhuān)家學(xué)者在對(duì)苗族古籍譯注過(guò)程中需要精通苗族文化。比如說(shuō)苗族的禁忌語(yǔ)言一般出現(xiàn)于歌謠里面，在譯注過(guò)程中要將禁忌語(yǔ)言解釋清楚，以免讓其他專(zhuān)家學(xué)者及讀者產(chǎn)生誤會(huì)，沒(méi)有體現(xiàn)出苗族古經(jīng)的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族古籍翻譯整理工作已有很長(zhǎng)歷史，也整理出一些作品，其中也出現(xiàn)一系列問(wèn)題。經(jīng)過(guò)分析后得知苗族古籍譯注整理中需要注意的問(wèn)題，并要求譯注者擴(kuò)大研究范圍及譯注手段等。我們得到了理論的分析，讓它為苗族古籍翻譯整理提供支持。苗族古籍的質(zhì)量提高一個(gè)層次，其價(jià)值也得到更好體現(xiàn)。

[1]燕寶.苗族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1993.

[2]貴州省凱里市編撰委員會(huì)，凱里市志(上、下)[M].北京：方志出版社，1998.

[3]王安江.王安江版苗族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2009.

[4]石朝江.中國(guó)苗學(xué)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2006.

[5]潘元恩，李錦平.苗族婦女服裝研究[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1992.

[5]曹翠云.苗漢語(yǔ)比較[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社,2001.

G256

A

1671-864X(2015)11-0036-02

貴州民族大學(xué)科研院(所)、基地(中心)基金資助項(xiàng)目(?？芀YJG[2014]59號(hào))

張成(1989-)男，苗族，貴州凱里人，文學(xué)碩士在讀，單位：貴州民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：苗瑤語(yǔ)族語(yǔ)言研究。