王慧琳

摘要：關注生命、理解生命、探索生命意義，在中西方文化和哲學都是其核心理念，這一理念關注和肯定了人的生命意識和精神力量。中西方思想家們對生命以及生命教育的研究視角各有不同，西方思想家們多是基于人生命的理性與非理性之間的對立統(tǒng)一，從中去研討生命的意義與價值，而中國古代思想家則更加強調人的道德、精神、靈魂方面的人格陶冶與升華。

關鍵詞：生命；文化；西方哲學

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）01-0058-02

對生命價值的理論追尋與實踐探索，在中西方同時發(fā)軔。中國從生的維度、西方從死的維度切入，對生命價值進行了千古不懈的叩問。這種對生命價值的追尋方式雖各異其趣，但其實殊途同歸。

一、中國傳統(tǒng)主流文化對生命價值的求索

儒、道、佛思想是中國傳統(tǒng)的主流文化，它們實質上都是人生哲學，其主要思想內容也都是如何理解生命與安頓生命。

儒家思想的核心是“入世”的生命哲學。儒家不大談論生死，他們立足現世，慨然以天下為已任，“國家興亡，匹夫有責”，認為要竭盡全力地在社會上、天地間擔任起仁民愛物的使命，這就是人生的職責；他們以“內圣外王”為理想高地，格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，不怕任重道遠而百折不撓、奮發(fā)進?。凰麄儫o暇考慮死的問題，在他們看來，活著要努力工作，盡職盡責，死才是最后的休息，正可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”；他們以“太上立德，其次立功，再次立言”的方式，竭力實現生命的不朽價值。這種生命觀既積極活潑，又深沉厚重，對中國人的觀念和性格產生了重大的影響，在歷史上培育出了許多為了民族大業(yè)而置生死于不顧的仁人志士。文天祥的絕筆“孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”就是絕佳的例證。

道家思想的核心是“隱世”的生命哲學。道家的生命思想集中體現于其經典文獻中，除了《老子》、《莊子》之外，還有《管子》中的《心術》上、《心術》下、《白心》、《內業(yè)》等諸篇，漢初的《淮南子》、晉人的《列子》以及1973年長沙馬王堆出土的《經法》、《道原》、《稱》、《十六經》等。道家的人生觀和價值觀與儒家的觀念是截然相反的，道家注重“自然”，儒家講究“仁義”；道家主張“無為”，儒家主張“有為”；道家講“無心順有，自在逍遙”，儒家講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；道家講“養(yǎng)生、貴身、盡年”，儒家講“殺身成仁、舍生取義”，等等。它們在中國的傳統(tǒng)文化中形成了互補的格局。道家重生，主張珍惜生命。比之名譽、利益、權力等，他們認為生命更真實、更可貴和更有價值。道家的重生，就是認為生命是人生中最重要的東西，當進行價值選擇和價值判斷時，應把生命放在最優(yōu)先的地位。生命是人之根本，要保護生命，要做到“不以天下害其生，不以天下易其生”。與此同時，還要尊重他人的生命，不可以他人的生命為代價去獲得某種利益。道家把人的本性視為自由。他們認為，人不應該受到生老病死、貧富貴賤、功名利祿等的束縛和限制，人應該自由地活著，應該消除對它們的牽掛和執(zhí)著，以一種超越的心態(tài)去看待萬事萬物，讓自己的精神與大道合一。

佛家思想的核心是“出世”的生命哲學。佛教在傳入中國后，吸收了儒家和道家生命文化，在此基礎上實現了佛教的“中國化”，即禪宗哲學。佛家著力于洞察人生的真理，這點與儒家和道家也相同，這種洞察，佛家稱之為“覺”。但佛家強調的不僅是“自覺”，而且要“覺他”，即“自度度人，普度眾生”的大乘佛法。佛家的哲學思想是一種超人生的哲學思想，是以超人生的視角來審視著人生，是以超人生的形式去論述著人生的哲理，到最終達到了對現世人生的超越。佛家認為要通過三個超越才能達到人格的完善：超越自然、超越現實、超越自我。用頓悟成佛作為人生命的最終目的，使有限的生命進入無限。佛家十大經典禪語“一切皆為虛幻”，“不可說”，“色即是空，空即是色”，“一花一世界，一葉一如來”，“前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過”，“大悲無淚，大悟無言，大笑無聲”，“苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛”，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵?！?，“我不入地獄，誰入地獄”等，即集中體現勘破世情、遺世獨立的佛家情懷。

這樣看來，中國傳統(tǒng)的生命哲學在關注人的現實物質生命的基礎上，更加注重人生命的精神性、無限性和超越性。這是中國傳統(tǒng)的生命哲學的一個明顯的特點。無論是道家自然無為的隱世人格，還是儒家內圣外王的入世人格，抑或是佛家與世無爭的出世人格，它們都強調了人的道德、靈魂和精神方面的人格的陶冶與升華。歷史上，中國人在任何時候都能自定自持，就是因為有儒、道、佛的三位一體。所以既能得意則“束冠立于朝”，也可失意則“乘桴浮于海”，遇到任何境況都不會喪失安身立命的基地，都不會喪失對自己生命價值的自信和自守。

二、西方生存哲學對生命價值的求解

西方對生命及生命意義的追尋和探索往往是與死亡相結合而進行的，這形成了西方世界的生命觀和生死觀。

西方對于生命價值的哲學思想，可以追溯到古希臘時期。古希臘時期有一個對人的生活、生命的關注與重視的重要文化哲學理念。它基于對人自身的認識，從而去不斷追求心靈的德性和理性的較高境界，進而創(chuàng)造和確立了人的理念。普羅泰戈拉認為“人是萬物的尺度”，這表明古希臘人開始意識到人的生命是有別于自然的獨特存在。古希臘哲學家大多傾向把人的生命分為靈魂與肉體兩部分，雖然在靈魂是否不朽上有分歧，但是在對人生命的靈魂與精神的追求上卻是一致的。德謨克利特認為“沒有不死的靈魂”，他譴責貪生怕死，鼓勵人們能面對自然、追求哲學智慧。亞里士多德認為“人是有理性的動物”，“幸福是生命的自然目的，也是最高的善。”這就開啟了為人的生命本身在現實生活中的價值生存提供合理性與可能性論證的門扉。

中世紀時期的哲學思想認為，人是有“原罪”的，只有上帝才是善者。人要想獲得上帝的救贖，就必須放棄一切的欲望，不斷地向上帝進行贖罪，把希望寄托于天使降臨和末日審判上，關愛他人、關注自身修行，從而來換取靈魂的最終解脫。在人的生命中，居于核心地位和支配地位的是人對上帝的絕對信仰?！俺橄蟮男叛鰤阂至巳藢ι募で椋绺叩纳裥糟郎缌丝少F的人性?！比藥缀鯖]有對現實中的自身去關懷和呵護，只會對上帝絕對信仰、依賴。因此，在中世紀時期，人們認為“修道”是一種有效的教育方式，為了達到清心寡欲的目的，他們通過齋戒、通過鞭打自己的軀體以清除雜念。這事對人的身體和精神是一種雙重的摧殘與折磨。所以在這種情況下，在古希臘時期，先哲們開創(chuàng)的要關注和呵護的人文傳統(tǒng)、要重視人現實生活的思想，在中世紀時期就已消失殆盡了。endprint

文藝復興結束了黑暗的中世紀歷史，首開“人的發(fā)現和世界的發(fā)現”的人文主義先河。文藝復興傳播了與經院哲學、宗教神學不同的價值觀念，提出了“我是人，人的一切特性我無不具有”這種自我解放的意識。人文主義思想發(fā)現了人的自由，發(fā)現了人的尊嚴、才能和價值，論證了人具有崇高的價值。到了17-18世紀，西方進入理性的時代。笛卡爾提出“心物二元論”，斯賓諾莎提出了“心物平行論”，帕斯卡爾強調人是為了思想而生?？梢哉f，18世紀的啟蒙運動掀起了思想解放運動，它主張用理性來評判一切。到了19世紀，它進一步地深入了對生命的理性認識和思考，包含進了許多積極進取、思辨的觀點?？档抡J為，人自身本就是目的而不是手段，生命有其自身獨立存在的意義和價值，人生應該有高尚的理想和偉大的抱負，要充滿生命活力，精神才會有寄托，奮斗才會有目標，生活才會有重心。黑格爾認為，死亡的否定性才能更提升“生命”的內涵與意義?，F代西方對人的生命、生命意義及生命價值的探索更為豐富，這突出反映在存在主義哲學的生命觀、生命哲學思想、人本主義教育哲學中的生命觀等等。

三、中西方探問生命價值的同異

縱觀中西生命思想，可以看出，它們的共同點都是對生命本原和生命意義的關注和追問。中西方文化和哲學的核心理念是關注生命、理解生命，并且從中去探索生命和人生的意義。這使得哲學家和思想家們從關注自然，到關注人自身的發(fā)展與轉變，再到關注人具體的物質生活和精神追求，其中最為關注與肯定的是對人強大的生命意識和精神力量。

中西生命思想的不同點是對生命和生命教育所研究的視角各異。在古希臘時期，人們所倡導的追求人生的意義和價值、追求人格的完善、追求人生的幸福以及生命文化理念的輝煌；在中世紀時期，在消滅人的原始欲望、壓抑人生命的激情與沖動的基礎上，在狂熱的宗教信仰下人們所追求對自己靈魂的救贖和精神的超越；到了近代，西方的人文主義以及人本主義對人的生命、自由、尊嚴和價值的重視，對人自然生命的呵護與關注；再到現代，西方思想家們和哲學家們都針對理性主義對人的生命的抽象與異化，倡導對生命的意志、情感和本真等非理性因素的關注與重視，對個體生命的關注與提升等，全部都是圍繞著人的理性與非理性進而伸展開來的。其中最根本的一點就是人的生命。在我國古代，生命哲學注重精神生命的提升和超越，為了達到一個可以超越生死的境界和理想的人格，人們主要是通過內在的道德塑造和精神修養(yǎng)。他們或積極入世、珍惜當前，又或是淡泊名利、逍遙自在，使得自己的生命可以突破有限的束縛而達到無限的永恒。無論道家所基于“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”的精神人格對生命人格的培養(yǎng)，還是儒家的從君子人格、內圣外王方面對生命道德理想的塑造，抑或是佛教從“佛性”人生以及超越境界中對生命精神的養(yǎng)育，儒、道、佛三者所強調的都是人的道德、靈魂和精神方面的陶冶與升華。endprint