唐黎標(biāo)

據(jù)記載，世界上大多數(shù)民族都有自己的洪水神話故事，很多民族都有相似的洪水母題，其中影響比較大的有希臘神話中的洪水故事，而在中國流傳最廣的是大禹治水的故事。洪水神話之所以具有這種世界性，學(xué)術(shù)界認(rèn)為有很多原因。根據(jù)出土的化石、地質(zhì)分析等科學(xué)考察提供的依據(jù)，有的學(xué)者認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代地球上確實(shí)發(fā)生過毀滅性的大洪水，中國古語有云“滄海桑田”，描述的就是海陸的這種風(fēng)云變幻。因此，不同地區(qū)的原始先民根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作了紛繁的洪水神話。

著名心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格認(rèn)為，原型是集體無意識的內(nèi)容，并不取決于一個(gè)人的生平經(jīng)歷，而是從自己的祖先那里通過遺傳的方式來繼承原型。因此，也有一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為洪水神話是集體無意識的反映，是古代先民的遺傳記憶。即是說，洪水神話的產(chǎn)生只是集體無意識的反映并不取決于到底有沒有發(fā)生過毀滅世界的大洪水?，F(xiàn)在更多的學(xué)者認(rèn)為，神話是原始先民根據(jù)自己的經(jīng)歷輔以想象、幻想等加工并在世代口耳相傳中集體創(chuàng)作的結(jié)果。無論哪種原因，洪水神話的這種普遍性，體現(xiàn)出各民族人民極其相似的原始認(rèn)知。正是這種相似性，證明了人類具有相似的認(rèn)知方式和思維模式。但是，由于各個(gè)民族所處環(huán)境、地域、歷史發(fā)展等外界因素不同，造成了各個(gè)民族不同的文化價(jià)值體系，這些價(jià)值體系在神話中都會有所反映，希臘大洪水神話和中國古代大洪水神話就存在諸多不同。

一、對立關(guān)系與自然災(zāi)害

在希臘神話中，故事的主線是人類的墮落導(dǎo)致社會的無序，洪水的起因在于人類的邪惡，導(dǎo)致上帝發(fā)怒借洪水毀滅世界，特別強(qiáng)調(diào)神與人的對立關(guān)系，一旦人表現(xiàn)出對神的不敬，就會受到懲罰，重者會喪失性命。在災(zāi)難中得以幸存的是一些善人，他們得到了神的警告而存活下來，在這些神話的流傳過程中可以看到人神之間存在巨大的鴻溝，當(dāng)然，這與西方濃郁的宗教氛圍是分不開的，建立神性崇拜有利于宗教更好地統(tǒng)治人心。而在我國，我們的祖先把洪水的發(fā)生看作一種正常的自然災(zāi)害，或者是對當(dāng)權(quán)者治理不當(dāng)?shù)木荆粫c老百姓的品德產(chǎn)生直接的聯(lián)系。在神話中并沒有出現(xiàn)神懲罰人的情節(jié)，在鯀禹治水的故事中，雖然鯀被天帝殺死，但是神并不是阻止人類治水，相反在大禹治水的過程中，很多天神都下界提供了幫助，可以說在中西方的神話中，人和神的關(guān)系是完全不同的。

二、神定勝天和人定勝天

希臘神話中，洪水是作為懲罰人類的一種手段出現(xiàn)的。而在中國的神話中，對洪水的起因并沒做詳細(xì)的交代，這一環(huán)節(jié)的缺失，表現(xiàn)出我國古代先民的人本主義思想。在我國古代神話里洪水只是作為一種自然現(xiàn)象，更多表現(xiàn)的是人們的抗?fàn)?，積極地治理洪水。同時(shí)，在希臘神話中，天神作為發(fā)動洪水的一方，站在了人們的對立面，人們面對洪水，只能選擇逃命，束手無策。希臘神話中突出強(qiáng)調(diào)神的威力，表現(xiàn)神才能主宰一切、神定勝天的思想。而在中國的神話中，突出表現(xiàn)的是英雄人物通過其個(gè)人的努力帶領(lǐng)人民治理洪水的過程。鯀為治理洪水勵(lì)精圖治，冒著生命危險(xiǎn)盜取息壤，九死不悔，腹生大禹繼續(xù)他的事業(yè)；大禹繼承了鯀的精神，為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，“三過家門而不入”。大禹治水13年，嘔心瀝血，終于完成治水大業(yè)。鯀禹都心系百姓，甘于奉獻(xiàn)，老百姓心里時(shí)刻銘記著他們但卻未將他們置于神壇之上受人祭拜，而是將自己當(dāng)成他們的子民，體現(xiàn)出了華夏原始先民“人神合一”的思想。華夏民族認(rèn)為天、地、人三位一體，宇宙中的萬物息息相關(guān)、相互交融，這種“天人合一”的思想對后世有著深遠(yuǎn)的影響。

三、個(gè)體主義與集體主義

在希臘神話中，作為善人的丟卡利翁，在面對洪水的時(shí)候完全聽從上帝的安排，只帶著自己的妻子一起逃生，并未告訴其他人將要發(fā)生洪水的消息。同時(shí)，在洪水退去后，面對整個(gè)世界的重建，是通過他與妻子向身后丟石頭的方式來創(chuàng)造人類，重新讓人類繁衍起來。丟卡利翁和他的妻子沒有與其他人取得任何的聯(lián)系，是作為個(gè)體的形式來面對洪水。而在中國的神話里，天神、英雄與老百姓是作為一個(gè)整體一起對抗洪水。鯀和禹為治理洪水廢寢忘食，百姓積極參與，天帝也派出各路神仙幫助大禹，可以說缺少任何一方洪水都不會治理成功。這些都反映出我國社會崇尚奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、服從集體利益、與他人互敬互愛的集體主義思想，正如我們總說的一句老話“人多力量大”。鯀禹治水的故事也對我們的民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在流傳過程中強(qiáng)化了大公無私、舍身為人的思想品質(zhì)。

在世界各地流傳的洪水神話，有許多基本相似點(diǎn)，是一個(gè)具有普遍性的母題，剖析中西方的洪水神話的文本內(nèi)容及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、民族精神及思想觀念，有助于我們了解各民族之間的差異，對東西方文化傳統(tǒng)、文化心理和價(jià)值體系進(jìn)行更深入的研究，從而“取其精華，去其糟粕”，這也是我們研究神話的意義所在。